¿Cuál es la función social de las normas morales?
Palabras clave: ritual; legalización moral; moralización jurídica; imperio de la virtud
No importa cuánto tiempo tarde en restablecerse el imperio de la ley, siempre habrá peces que se escapan de la red; por muy amplio que sea el alcance del ajuste del Estado de derecho, siempre hay áreas que escapan a nuestras capacidades. En este sentido, dondequiera que falle el imperio de la ley, se puede utilizar la regla de la virtud. El imperio de la ley no puede reemplazar completamente la regla de la virtud. 1] La gobernanza en virtud se refiere a la importancia y aplicación de la autodisciplina moral, la educación moral y la construcción moral en la gobernanza social. El estado de derecho y el estado de moralidad deben complementarse y hacerse eco entre sí en la gobernanza social, es decir, la combinación de derecho y moralidad, la "gobernanza integral". El derecho chino antiguo era en realidad un sistema de doble vía, es decir, coexistían dos sistemas o fuentes y formas jurídicas. Una es la ley promulgada por el Estado y la otra es la "ley ética" y la "ley moral". Estos dos métodos de ajuste social cooperan entre sí y ponen en su ámbito de ajuste diversos fenómenos sociales. Sin embargo, la ley social china contemporánea es el único medio de ajuste social, y la moralidad como otro medio de ajuste hace una grave falta. Este sistema jurídico único necesita urgentemente un ajuste. Por lo tanto, es necesario estudiar la relación entre "ritual" y "ley" en la antigua China, absorber su núcleo racional y establecer un sistema legal dual de imperio de la virtud y imperio de la ley.
En primer lugar, se examinó la relación entre moralidad y derecho en la antigua China.
En la dinastía Zhou Occidental, "De" era un concepto integral que integraba moralidad, política, fe y estrategia. Requiere que los gobernantes respeten el cielo, sean filiales con sus padres, sean estrictos consigo mismos y sean indulgentes con los demás. El castigo sólo debe usarse cuando sea inevitable, pero debe usarse con precaución. La herencia y el desarrollo de la "moralidad" por parte del confucianismo, por un lado, resalta el significado político de la "moralidad", que incluye principalmente la tolerancia y la benevolencia, y cree que la "moralidad" es el método principal para gobernar el país y ganarse los corazones. del pueblo, por otro lado, realza la importancia del estatus de "moral", creyendo que la "moral" es superior a la monarquía y la ley, y es el principio rector de la administración y la justicia, es decir, aboga por la "moral como principal"; cuerpo de castigo." [2] Este tipo de gobierno moral confuciano se basa en el "ritual". "Los rituales son logros y las cosas viejas son bendecidas por los dioses". (3) El origen de los rituales está relacionado con la religión, el sacrificio y el sistema patriarcal, y refleja el sistema patriarcal de la sociedad. Al mismo tiempo, la antigua China, como sociedad de estatus, también contribuyó a la proliferación de rituales, y los dos se apoyaron mutuamente. Pero el alcance de la etiqueta es difícil de definir, ya que lo abarca todo y es ubicuo. Puede ser la creencia básica en la vida personal o el programa fundamental de gobierno del país. Es la base última para emitir juicios morales y legales sobre los demás, y es también el espíritu básico contenido en la propiedad social, por un lado, proporciona regulaciones detalladas sobre el comportamiento humano y, por otro, hace abstracciones teóricas sobre todo; aspectos de la sociedad. Hablemos de "ley", "castigo" es tan plano como el agua; oye, si no puedes tocarlo directamente, entonces vámonos. "[4] "Simple como el agua" significa equidad y justicia. Por lo tanto, para comprender correctamente la relación entre etiqueta y ley, debemos ubicarla en el antiguo suelo de China y examinarla desde la perspectiva de la tradición china.
(1) Legalización moral
La llamada legalización moral significa principalmente que los legisladores utilizan el proceso legislativo para expresar ciertos conceptos morales y normas o reglas morales en forma de ley y voluntad nacional. Y hacerlo estandarizado e institucionalizado.
1. Los ritos del duque de Zhou fueron incorporados a la ley.
Los ritos del duque de Zhou debían organizarse, complementarse y revisarse. los ritos de las dinastías Xia y Yin. Las normas de etiqueta se sistematizan aún más, haciendo que los principios de etiqueta sean más legales.
"[5] "Ética moral, no miréis nada inapropiado; lecciones comunes, no estéis preparados para nada inapropiado; discusiones y pleitos, es inapropiado; superiores y subordinados, padres, hijos y hermanos, es inapropiado; gente talentosa, es inapropiado; Ban Chao dirige el ejército, todos los funcionarios ejercen la abogacía, es inapropiado ser indecente y digno. "[6] "La etiqueta del marido, las escrituras del cielo, la voluntad de la tierra y el comportamiento de las personas. "〔7〕
Los principios básicos establecidos por Li Zhou son "beso" y "respeto". La consistencia del beso y el respeto muestra la unidad del poder del clan y el poder real. "Si las cosas son groseras, nada "Pasará, y si el país es irrespetuoso, no pasará nada". La etiqueta es inquietante. "[8] La etiqueta y el castigo tienen naturalezas similares y se complementan entre sí. La violación de la etiqueta significa una violación de la etiqueta, la violación de la etiqueta significa una violación de la etiqueta y la etiqueta significa castigo. Sin embargo, los objetos aplicables de la etiqueta y el castigo son diferentes. Como dice el refrán: "No se puede ser cortés con la gente común, pero no se puede ser cortés con los médicos".
2. Respete únicamente el confucianismo, y la moralidad gobierna el castigo.
> Dong Zhongshu, un erudito confuciano de la dinastía Han, tomó la teoría de la inducción del cielo y del hombre como base filosófica y la demostró con la teoría de la complementariedad del yin y el yang y la conformidad de los cinco elementos con las leyes de la virtud. cielo. “Hay yin y yang en el cielo. Yang es virtud y Yin es castigo; el castigo se trata principalmente de matar, la virtud se trata principalmente de la vida, por lo que Yang siempre vive en verano, también para la fertilidad y el crecimiento, Yin siempre vive en invierno y se acumula en lugares vacíos para ver la virtud del cielo; . Impunidad... El rey estaba dispuesto a participar en ello, por lo que enseñó moralidad sin ser castigado. No se debe permitir que los criminales gobiernen el mundo, y no se debe permitir que la gente del hampa llegue a la edad adulta. No era natural como castigo político, por lo que el ex rey se negó a aceptarlo. "Los sabios aman más y son menos estrictos, y sus sentencias se reducen en virtud de la virtud".[9] Es decir, "la virtud gobierna el castigo".
La legalización de la moralidad en la dinastía Han se manifiesta en la adopción de leyes acordes con los principios confucianos por un lado, y la adopción de leyes acordes con los principios confucianos por el otro. Es la "Prisión de primavera y otoño" de Dong Zhongshu, que es una referencia a los clásicos de la práctica judicial. La explicación de Dong Zhongshu sobre el encarcelamiento de primavera y otoño es: "En el período de primavera y otoño, la prisión debe juzgarse de acuerdo con su propósito. El propósito original es: las personas malvadas no lograrán nada, el primer mal será especialmente grave y los rectos serán aligerados." De esto, se puede ver que la esencia de "El encarcelamiento de primavera y otoño" es: Los motivos de los perpetradores deben ser investigados basándose en los hechos del caso; aquellos con motivos malvados inevitablemente soportarán responsabilidad penal incluso si intentan cometer un delito; el primer infractor será castigado severamente; aquellos que no tengan malas intenciones recibirán un castigo más leve. Esta prisión absoluta tiene como objetivo resolver problemas en la aplicación del derecho, pero desde una perspectiva más amplia, también está reconstruyendo la estructura ética del derecho antiguo.
Caso 1: A tiene un hijo, B quiere a C. Cuando B crece, C también crece. a se llama B por el color del vino: tú eres mi hijo. A se da cuenta de que B es su hijo, por lo que se enfurece y demanda al magistrado del condado. Zhong Shuduan dijo: A da a luz a B, pero no puede dar a luz hijos. Pedir ayuda terminará en justicia. No debes sentarte, aunque lleves un bastón. 〔10〕
Caso 2: En el barco habrá una pareja monógama y la brisa del mar será fuerte. El barco no se ahogó, por lo que no se permitieron los entierros. En abril, la madre de A y C se casarán con A. ¿Qué tiene eso que ver? En otras palabras: si la familia Jia muriera pero no fuera enterrada, les sería imposible casarse. Si tomas la vida privada como esposa, deberías abandonar el mercado. Discusión: Creo que el significado de "primavera y otoño" es que las esposas pertenecen a la misma familia, los maridos mueren sin hijos y hay formas de casarse más. Una mujer es libre de tiranía, obediente, casada y casada con un hombre honorable. No desea cometer adulterio y no es una esposa ilegítima. Si sabes qué hacer, eres inocente y no deberías haberte sentado. 〔11〕
Se puede ver en las regulaciones penitenciarias del Período de Primavera y Otoño que son consistentes y complementarias con la ley Han en términos de principios generales como intimidad, distancia, respeto e inferioridad. En otras palabras, los clásicos confucianos y la ley nunca pueden ser lo mismo. Por lo tanto, podemos decir que aunque las leyes de la dinastía Han encarnan el pensamiento legalista en un sentido completo, también hay muchos contenidos que están básicamente en línea con el credo confuciano. Esto muestra que el confucianismo y el derecho en realidad tienen el mismo trasfondo cultural y también ilustra su competencia en la práctica jurídica temprana.
3. La moral y la etiqueta son la base, y el castigo es el propósito.
La dinastía Tang continuó y desarrolló la tendencia de confucianización legal desde las dinastías Han, Wei y Jin, y básicamente legalizó los rituales que reflejaban las relaciones éticas patriarcales, e incluso "una talla única" se convirtió en la principal evaluación de Ley Tang. Específicamente, en primer lugar, la etiqueta guía la formulación de leyes. Por ejemplo, la revisión de la "Ley Zhenguan" ajustó el castigo por traición basándose en la doctrina confuciana de que "la lealtad es más importante que los ministros, y los que pierden son culpables; la piedad filial es el hijo, y los que la violan serán castigado. Uno grande destruirá la ciudad, y uno pequeño traerá la humillación final."[12] rango de consanguinidad. En segundo lugar, las normas básicas de etiqueta se incorporan directamente a la ley. Si los abuelos y los padres están presentes, la sentencia para los hijos y nietos será de tres años, y para los hijos y nietos que violen las fatwas y apoyen a los necesitados, la sentencia será de dos años. En tercer lugar, la condena y la sentencia son diferentes de la proporción. Cuarto, la etiqueta y la ley se desarrollan desde la complementariedad hasta una relación unificada entre cuerpo y función.
El prefacio de la "Ley Yonghui" declara claramente: "La virtud y la etiqueta son la base de la política y la religión, y la política y la religión utilizan el castigo, incluso si Xiao Yang está consternado".
(2) Moralización de la ley
La investigación anterior refleja el proceso de legalización de la antigua moralidad tradicional china. Hablemos de otro tema: la moralización del derecho. El derecho y la moral son dos fenómenos sociales de naturaleza diferente pero estrechamente relacionados. En la antigua sociedad china, el "castigo ritual" producía dos resultados: por un lado, las amonestaciones morales tienen poder de ley; por otro, las normas jurídicas deben cumplir al mismo tiempo funciones morales; La llamada moralización del derecho se centra principalmente en el proceso de cumplimiento de la ley, es decir, los sujetos jurídicos internalizan el cumplimiento de la ley como una obligación moral y tratan las obligaciones jurídicas como obligaciones morales. Mire los dos casos siguientes:
Caso 3: La familia de cinco miembros de Wu Chong era muy pobre y yo no estaba en casa cuando murió su esposa. El hermano de Wu, con el mismo apellido, también se convirtió al mismo apellido y también se llevaron a su pequeña hija. Wu Chongwu regresó. Afortunadamente, su hija regresó y la dejó sola. Unos días más tarde, Wu y Wu Qianer vendieron a Awu a Weng Qiqi como su nuera, y Wu Chongwu lo sabía. El caso es que era noviembre del decimotercer año de Jiading. En agosto del año pasado, llevó a su hija a casa y en noviembre se volvió a casar con Li Sanjiu como su esposa... Awu ya estaba casado con Li Sanjiu y también estaba embarazada, por lo que tendrían hijos juntos. Si algo sucede durante el proceso de producción, Wu Chongwu y Li Sanjiu iniciarán una demanda. No solo la casa de Weng Qiqi será insegura, sino que la demanda también será problemática. Weng Qiqi fue conducido al pasillo y salió felizmente. Se negó a aceptarlo, pero rogó a las autoridades penitenciarias que le devolvieran la propiedad y no se casaran. Awu es responsable de devolverle el collar a Li Sanjiu. Wu, Wu y Wu Chongwu cometieron cinco crímenes. Antes de ser indultado, quedó exento de la citación, y tres Biyuan fueron supervisados y devueltos a Ong Qiqi. [13]
La belleza de esta sentencia no es solo que resuelve una disputa, sino también que se enfoca en mediar en la relación entre las partes para evitar disputas futuras. Los encargados de hacer cumplir la ley presentan deliberadamente argumentos morales para que las decisiones de los casos sean razonables, razonables y legales. En este sentido, podemos pensar que la antigua ley china está guiada por principios morales e influenciada por el espíritu moral.
Caso 4: Xie Dengke acusó a Xu Qi de ir y venir de su casa, salir con su hija e invitar a Stick Kill a casarse con su hija. Yu Yue preguntó: "¿Es su hija una persona?" Él dijo: "No". Su nombre es Xu Zhi, un joven. Le pedí varias veces convencerla de que le diera el precio de la novia, le agradecí y se lo devolví. Sentencia: Xu Gong en el norte de la ciudad es famoso en el sur del río Yangtze, y su hija Xie ha sido buena en talentos durante mucho tiempo. Ella es bonita y tranquila. Aunque la ley estipula claramente la ley, la ceremonia es particularmente noble y obediente, y ella se casa con Bibo como su esposa. La Sra. Yun lo pesó cuidadosamente y recordó que Zhong Jianzhi me había hecho mucho daño y había estado pensando en formas de compensarlo. Después de todo, la gente nos lleva a mí y a mí. Este condado también es famoso por sus máquinas de hielo, por lo que debemos tratarlo bien. [14]
Este caso fue causado por el amor libre de los niños. El compromiso privado de Xie Dengke con la vida de su hija violó el precepto de "órdenes de los padres, palabras del casamentero" en la etiqueta. Sin embargo, los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley reinterpretaron la etiqueta tradicional, diciendo que "aunque la ley estipula claramente la ley, la etiqueta es particularmente valiosa y obedece a los sentimientos humanos", lo que condujo a un hermoso matrimonio. Estos dos casos ilustran un problema: los encargados de hacer cumplir la ley en ese momento habían internalizado la ley en la moral y perseguían un ámbito más allá de la ley.
(3) Características de la evolución de la etiqueta y las relaciones legales en la antigua China.
Observando la relación entre "ritual" y "ley" en la antigua China, la evolución de la legalización moral y la moralización jurídica muestra las siguientes características: 1. El pensamiento confuciano de "benevolencia y rectitud" es la base de la evolución del "ritual" y la "ley". El confucianismo ha sido dominante en la sociedad feudal de China durante miles de años y ocupó una posición importante en la ley china en ese momento. La ética confuciana como "Tres directrices cardinales y cinco virtudes constantes" son los principios generales de la moralidad ortodoxa en la antigua China. Cuando hay un conflicto entre la ley y la moral, se ha resuelto mediante concesiones legales desde las dinastías Han y Tang: la ley estipula abiertamente el sistema de "besar primero y luego esconderse". Este sistema destruye abiertamente la dignidad de una persona y abre la puerta. a la conveniencia. Ésta es la elección del antiguo pueblo chino. 2. El desarrollo de las condiciones sociales y económicas es la condición para la evolución de los "rituales" y las "leyes". El desarrollo económico es un símbolo importante del progreso social y un requisito previo para que la humanidad avance hacia una civilización superior. La historia del antiguo sistema legal chino muestra que el ascenso y la caída de la economía están directamente relacionados con la moralidad de la ley.
En el período de desarrollo económico, las personas tienen requisitos morales más elevados para la sociedad y también muestran estándares morales más elevados, por lo que la ley en esta época encarna una gama más amplia de moralidad. Por el contrario, durante la depresión económica, el desempeño moral de las personas no es tan bueno como antes y el nivel moral general de la sociedad también está disminuyendo. En este momento, la ley carece de educación moral. 3. Mantener el poder imperial feudal es el núcleo de la evolución del "ritual" y la "ley". No importa quién esté a cargo del ascenso y la caída de la ley y la moral, la consideración principal debería ser mantener el poder imperial feudal. Éste es también el destino inevitable de la moral y los bufetes de abogados en la sociedad de clases. 4. La actitud de la clase poderosa es la clave para la evolución del "ritual" y la "ley". Para decirlo sin rodeos, los "rituales y castigos" son la legalización de la moral, que exige que la moral se ajuste a la voluntad de la clase poderosa; enfatizar los "rituales" y observar la "ley" son la moralización de la ley, que exige que la ley sea; una ley que la clase de poder internaliza como su propia moral.
2. Análisis jurídico de la relación entre moral y derecho
(1) Relación dialéctica entre moral y derecho
La moral y el derecho son las dos formas principales de normas sociales, las dos son diferentes y están relacionadas. La diferencia entre ambos se puede al menos resumir de la siguiente manera:
1. Las condiciones son diferentes. Las sociedades primitivas no tenían leyes en el sentido moderno, sólo códigos morales, tabúes religiosos o costumbres de clan. Al final de la sociedad primitiva, con la desintegración del sistema de clanes y el surgimiento de la propiedad y las clases privadas, el derecho y el Estado surgieron al mismo tiempo, mientras que el surgimiento de la moralidad se sincronizó con la formación de la sociedad humana. La moralidad es el sistema de normas más básico que mantiene una sociedad. Sin ética, la sociedad en su conjunto se desmorona.
2. Diferentes formas de expresión. El derecho es un código de conducta formulado o reconocido por el Estado. Tiene un contenido claro y suele expresarse en forma de diversas fuentes jurídicas, como leyes nacionales, leyes consuetudinarias, jurisprudencia, etc. El contenido de las normas morales existe en la conciencia de las personas y se expresa a través de sus palabras y hechos. Por lo general, no recurre a palabras y el contenido es muy abstracto y basado en principios.
3. El rango de ajuste es diferente. Desde una perspectiva profunda, la moralidad no sólo ajusta los comportamientos externos de las personas, sino que también ajusta sus motivaciones y actividades internas. Requiere que la gente actúe con intenciones nobles y persiga el bien por sí mismo. Aunque la ley también considera las faltas subjetivas de las personas, si no existe una conducta ilícita, la ley no castiga la falta subjetiva en sí, es decir, no existe un "delito de pensamiento" en términos de amplitud, los ajustes legales son generalmente ajustes morales; Por supuesto, también hay algunas áreas de regulación legal que apenas incluyen ningún juicio moral, como reglas de procedimiento especiales, reglas de circulación de facturas, reglas de organización gubernamental, etc. En estas áreas, la ley se guía por la conveniencia y la eficiencia más que por la ética.
4. Los mecanismos de acción son diferentes. Las leyes se hacen cumplir mediante la coerción estatal; la moralidad se mantiene principalmente mediante el poder de la opinión pública y la tradición, así como la autodisciplina de la gente.
5. El contenido es diferente. El contenido de la ley son derechos y obligaciones, y generalmente exige la igualdad de derechos y obligaciones. Sin derechos no hay obligaciones, y sin obligaciones no hay derechos. La moralidad generalmente sólo estipula obligaciones y no exige igualdad de derechos. Por ejemplo, cuando te enfrentas a una persona que se está ahogando, la moralidad exige que la salves, pero no te da derecho a exigirle una compensación. Generalmente se considera poco ético pedir un pago a una persona que ha sido rescatada de ahogarse.
La moral y el derecho están interrelacionados. Todos pertenecen a la superestructura y sirven a una determinada base económica. Son dos medios importantes de regulación social. Desde que los humanos entraron en la sociedad civilizada, cualquier sociedad ha tenido que recurrir a estos dos métodos al mismo tiempo para establecer y mantener el orden, pero esto es sólo parcial. Los dos se complementan, promueven los intereses del otro y se promueven mutuamente. La relación se refleja en:
1. El derecho es un medio eficaz de difusión de la moral. La moralidad se puede dividir en dos categorías: el primer tipo es la moralidad requerida por el orden social, es decir, la "moralidad mínima" necesaria para que una sociedad sobreviva, como no dañar a otros con violencia, no buscar derechos mediante fraude, no poner en peligro la seguridad pública, etc.; la segunda categoría incluye aquellos principios que ayudan a mejorar la calidad de vida y potenciar las relaciones estrechas entre las personas, como la fraternidad, el desinterés, etc. Entre ellos, el primer tipo de moralidad suele elevarse al nivel de ley y puede implementarse mediante sanciones o recompensas. El segundo tipo de moralidad es una moralidad más exigente, que generalmente no es adecuada para transformarse en ley, de lo contrario confundirá ley y moralidad, y el resultado es que "la ley debe ser ilegal y la virtud debe ser inmoral".
La implementación de la ley en sí es un proceso de castigar el mal y promover el bien, que no sólo ayuda a formar la conciencia jurídica de las personas, sino que también ayuda a cultivar la moralidad de las personas. Debido a que la ley sirve como evaluación nacional, existen estándares unificados sobre qué promover y qué oponerse; los estándares de evaluación contenidos en la ley son consistentes o cercanos a las creencias morales más básicas de la mayoría de los ciudadanos, por lo que la implementación de la ley; juega un papel importante en la formación y popularización de la moral social.
2. La moralidad es la norma de evaluación y la fuerza impulsora del derecho y un complemento útil del mismo. Primero, la ley debe contener un mínimo de moralidad. Una ley sin base moral es una "ley maligna" que la gente no puede respetar ni observar voluntariamente. En segundo lugar, la moralidad puede garantizar la implementación de la ley. "Hacer gobierno no es bueno y hacerlo uno mismo no es bueno". La mejora de la ética profesional de los agentes del orden y la mejora de la conciencia jurídica y los conceptos morales de las personas respetuosas de la ley desempeñan un papel positivo en la aplicación de la ley. En tercer lugar, la moral complementa la ley. Algunos no deberían ajustarse por ley, o deberían ajustarse por ley, pero debido al retraso en la legislación, el ajuste moral juega un papel complementario.
3. La moral y el derecho se transformarán entre sí en determinadas circunstancias. A medida que la sociedad se desarrolla, emergen gradualmente algunas costumbres que se consideran muy importantes para la sociedad y corren el peligro de ser violadas con frecuencia, y los legisladores pueden incluirlas en el ámbito de la ley. Por el contrario, algunas conductas que en el pasado fueron consideradas inmorales y por tanto requerían prohibición legal, pueden retirarse del campo jurídico y recurrir a ajustes morales.
En resumen, el derecho y la moralidad son diferentes entre sí y no pueden ser sustituidos, confundidos o ignorados. Por lo tanto, un solo modelo de regla de derecho o un solo modelo de regla de virtud inevitablemente tendrán fallas; Al mismo tiempo, el derecho y la moralidad son inseparables y funcionalmente interconectados y complementarios; todos ellos son medios importantes de regulación social que hacen posible el Estado de moralidad y el Estado de derecho.
(2) La evolución de la moral y el derecho
El derecho y la moral tienen contradicciones irreconciliables debido a sus diferencias. Al mismo tiempo, su conexión hace posible la coordinación de las contradicciones.
La legalización de la moralidad hace que la estructura de la moralidad y el derecho en el sistema de normas sociales sea más razonable, optimizando así las funciones del sistema mismo. En primer lugar, se requiere que la legislación reconozca ciertas normas morales como normas jurídicas. La Constitución de nuestro país estipula los requisitos básicos de la ética socialista. La Ley de Contratos confirma el principio de buena fe en las transacciones. Las virtudes tradicionales de respetar a los docentes, respetar a los mayores y amar a los jóvenes se reflejan en la Ley de Docentes, la Ley de la Educación. La protección de los derechos e intereses de las personas mayores y la Ley de protección de los derechos e intereses de los jóvenes, la ética profesional y las normas de comportamiento cívico adquieren significado jurídico, etc., son todas manifestaciones de la legalización de la moral. En segundo lugar, elevar algunas costumbres a la categoría de derecho consuetudinario. El derecho se puede dividir en derecho estatal y derecho civil. El derecho nacional, es decir, el derecho en un sentido típico, se refiere a las leyes promulgadas por el cuerpo legislativo de un país mediante ciertos procedimientos y garantizadas por el poder coercitivo del Estado. El derecho popular se refiere a normas locales creadas y observadas por las propias personas en el proceso de producción y vida, y que desempeñan un papel en regiones y redes sociales específicas. Las leyes populares generalmente no pueden verse por escrito y están relativamente fragmentadas. En cierto sentido, el derecho popular es la generalización y estandarización de la moral en un área determinada. Es el producto de una determinada moral que fortalece su fuerza coercitiva y requiere un mayor cumplimiento. Al menos, el derecho popular tiene una mayor dependencia y afinidad con las tradiciones morales y costumbres comunitarias, y a menudo están entrelazadas y son difíciles de distinguir. Por lo tanto, la relación entre el derecho nacional y el derecho civil también puede reflejar la relación entre el derecho y la moralidad. En tercer lugar, proteger el comportamiento civilizado y moral mediante mecanismos de supervisión y garantía y prohibir el comportamiento incivilizado e inmoral. En resumen, la legalización de la moralidad es la base de la reforma legal y el puente para hacer realidad el Estado de derecho.
La moralización del derecho refleja la estructura óptima del sistema de normas sociales y el estado de coordinación entre varios elementos. La condición más básica para la formación de una sociedad regida por la ley es el marco de “buena ley y observancia universal de la ley” esbozado por Aristóteles. El respeto universal de la ley es el espíritu de cumplimiento de la ley después de moralizar la ley; la buena ley es una buena ley, en consonancia con la conciencia, la justicia y la moral humanas. El derecho llamado buen derecho, es decir, el derecho posterior a la moralización jurídica, debe contener al menos tres cualidades inherentes: derechos humanos, intereses y recursos. Entre ellos, los derechos humanos son la base moral del derecho. Las leyes sin derechos humanos eventualmente serán dejadas de lado por la humanidad incluso si son razonables en su forma pero irrazonables en su valor real. 16 La moralización del derecho refleja el cultivo moral y el encanto de la personalidad de los legisladores, los encargados de hacer cumplir la ley y las personas respetuosas de la ley en actividades legales.
"Cuanto más civilizado y desarrollado es un país con un sistema legal sólido, más normas éticas se reflejan en sus leyes. Se puede decir que si el sistema legal de un país es perfecto depende principalmente del número de reglas morales incorporadas en las normas legales. En cierto sentido, en un país con un sistema jurídico perfecto, la ley casi se ha convertido en una recopilación de normas morales "[17] Que el espíritu de la ley y la moralidad sean coherentes, que la ley esté firmemente respaldada por la moralidad, que el espíritu. del derecho esté profundamente arraigado en los corazones de las personas y se convierta en la creencia y la moralidad de las personas. Juntos, el espíritu se convierte en un valor común para toda la sociedad. Sólo creando este tipo de ley podrá la ley ser universal y autorizada y establecer el estado de derecho.
(3) Limitaciones de la legalización de la moral
Por supuesto, lo que viola la moral no puede violar la ley. La razón es que no todas las violaciones morales pueden elevarse a la categoría de ley o establecerse como ley. Las exigencias morales que pueden surgir y ser reconocidas como derecho son sólo una parte de la moral social reconocida. Todavía es necesario que muchos requisitos morales permanezcan en el ámbito moral y estén limitados y ajustados por normas morales. Si todas las cuestiones morales se convierten en cuestiones jurídicas, equivale a sustituir el derecho por la moral, lo cual es incompatible con el propósito y la meta ideal de la creación humana del derecho. Es imposible legitimar plenamente las normas morales. Otra razón es que los recursos financieros de cualquier país no pueden soportar los costos de aplicación requeridos después de que la moralidad esté completamente legalizada. Sin embargo, con el crecimiento de la fuerza económica y el desarrollo de la ciencia y la tecnología, el país debe hacer todo lo posible para convertir en leyes normas morales más básicas e importantes. [18] Sin embargo, la ley no es omnipotente, y sus estándares para los "intermediarios" son diferentes de los estándares para los "sabios" defendidos por la moralidad, por lo que a menudo es impotente sin violar la ley. En la sociedad moderna, la heteronomía jurídica y la autodisciplina moral sólo pueden lograr buenos resultados en la construcción de la civilización social si se complementan y cooperan estrechamente. [19] En el proceso de legalización de reglas morales y conceptos morales, se debe prestar atención a la coherencia en esencia y la connotación entre la moral y el derecho, de lo contrario traerá un desastre al estado de derecho. [20] No importa hasta qué punto los principios morales de la ley puedan realmente implementarse, siempre que la moral sea plenamente implementada por la ley, el resultado no sólo será la externalización de la moralidad, sino también la legalización de la moralidad. Según nuestra definición, este tipo de externalización y legalización de la moralidad no sólo es moral, sino también antimoral. [21]
En tercer lugar, entre historia y realidad
(1) Contradicción realista
En la sociedad real, existe una contradicción entre la moral y la ley que no es armoniosa. La prevalencia de la supremacía moral en China sólo muestra que la gente está trabajando duro para deshacerse de las limitaciones de la ley a fin de practicar y promover la moralidad más libremente. Cuando la gente defiende la moralidad, no está siguiendo un enfoque más racional y científico. El gran filósofo alemán Hegel formuló una vez el siguiente juicio: A los ojos de los chinos, sus leyes morales son simplemente leyes naturales: orden externo, positivo, requisitos obligatorios, obligaciones obligatorias o reglas de cortesía. Todo tipo de decisiones importantes "racionales" deben ser "libres" para convertirse en sentimientos morales. Sin embargo, no son "gratuitos". En China, la moralidad es una cuestión política y algunas de sus leyes son administradas por funcionarios gubernamentales y agencias legales. [22] Para ilustrar este problema, echemos un vistazo al siguiente caso:
Caso 5: Una pareja de ancianos en una zona rural se divorció. Según las disposiciones legales, en caso de divorcio la casa debe ser adjudicada al hombre. Pero si se dicta esta sentencia, la mujer no tendrá dónde vivir después del divorcio, lo que obviamente es inconsistente con la situación. Por ello, tras una exhaustiva consideración, el tribunal decidió dividir una habitación en dos mitades, una para cada persona, lo que solucionó el problema de la residencia de la mujer tras el divorcio. Tal veredicto no causó "angustia" al hombre, y ambas partes estaban en paz entre sí. [23]
Este es un caso muy específico de la primera línea de aplicación de la ley. Inmediatamente surge la pregunta: ¿Deberían considerarse los estándares de evaluación moral en la práctica judicial? Si es así, ¿cómo elegir entre evaluación jurídica y evaluación moral?
El jurista estadounidense Dworkin citó un caso en su libro "El Imperio del Derecho":
Caso 6: Elmer mató a su abuelo con veneno. Sabía que su abuelo le había dejado una gran herencia en su testamento. Sospechaba que el anciano recién casado podría cambiar su testamento para no recibir nada, así que mató a su abuelo.
〔24〕
El tribunal de Nueva York estableció un principio legal para este caso, es decir, nadie puede beneficiarse de su conducta ilícita. La pregunta es: cuando los jueces utilizan sus propias creencias para reemplazar disposiciones legales, ¿afecta esto el principio del Estado de derecho?
(2) Dejemos que la historia informe el futuro.
Los antiguos decían: "Al tomar la historia como un espejo, podemos conocer el ascenso y la caída". A través de la investigación histórica anterior de la relación entre la moral y el derecho en la antigua China y el análisis legal de la relación entre ambos, podemos obtener la siguiente aclaración de las preguntas anteriores:
1. y la ley: el estado de derecho Incómodo.
Una sociedad regida por el Estado de derecho requiere que las personas consideren primero si sus acciones cumplen con la ley cuando se enfrentan a problemas; cuando los jueces juzgan casos, sólo pueden confiar en las leyes existentes y no en sus propias leyes; discreción. Esto conducirá inevitablemente a la incapacidad del derecho para adaptarse a nuevas situaciones, y las normas sociales no obligatorias, como la moral, pueden mediar subjetivamente nuevos fenómenos de comportamiento. Éste es el inconveniente del sistema jurídico monista mencionado anteriormente. En otras palabras, la falta de mecanismos de transición y amortiguación entre las leyes y la moral formuladas por el Estado ha resultado en la rigidez, la impotencia y la crueldad de la ley, la separación y el distanciamiento entre la ley y la psicología pública y las costumbres sociales, y un sentido de impotencia ante la moral y el desprecio, incluso fomentan la violación de la moral y aceleran el declive de la moral. [25] Pero si el caso se resuelve por la razón, se violará el principio del estado de derecho. Por lo tanto, sólo ajustando el sistema legal podemos lograr la coordinación de la emoción y el derecho, y la coexistencia de la moral y el derecho.
2. Ética-ley moralizada confuciana.
El buen derecho muestra que el derecho debe contener ciertos valores morales, por lo que el concepto mismo de Estado de Derecho refleja la profunda relación entre Estado de Derecho y moralidad. Las leyes que han perdido su fundamento moral son malas leyes, y el gobierno de malas leyes es fundamentalmente diferente del espíritu del estado de derecho. La antigua ley ética confuciana china encarna un modelo que combina la moralidad y el derecho, que consiste en elevar a leyes las normas morales generalmente reconocidas por la sociedad e incorporarlas en códigos de conducta aplicados por el Estado. Para resolver las lagunas morales y los problemas legales de la gente en la sociedad real, ¿podemos absorber el núcleo razonable de la ética y el derecho confucianos, utilizar la ley con flexibilidad, inyectar sangre moral al Estado de derecho y construir un país regido por la ley con características chinas? Para decirlo claramente, la ley moralizada debe cumplir funciones morales, haciendo así del proceso judicial una actividad misionera y del tribunal un lugar de iluminación.
3. Moderación - la cualidad que persigue la ley.
La esencia del derecho es que la equidad y la justicia se logran a través del derecho. El antiguo pensamiento chino de la "media dorada" persigue la armonía, el equilibrio y la estabilidad. El significado legal de la media dorada es considerar de manera integral varios factores, incluidos sentimientos extralegales y razones extralegales, para resolver completamente las disputas y resolver los juicios. El derecho moderno también enfrenta desafíos de eficiencia y justicia. Por un lado, la ley debe reflejar su majestad e inviolabilidad, y la gente debe respetarla; por otro lado, la ley también debe tener sus lados sueltos, por ejemplo, la ley debe reflejar la naturaleza humana y la ley debe respetar; derechos privados.
4. Combinación de etiqueta y ley: un modelo que combina el imperio de la virtud y el imperio de la ley.
La idea de Estado de derecho proviene de Occidente, y la idea de Estado de virtud proviene de la cultura jurídica tradicional china. La combinación de ambas se ajusta a la tendencia de combinar la conciencia de búsqueda de raíces con la conciencia global y combinar la nacionalidad con las características contemporáneas. Cuando estemos obsesionados con la herencia del derecho a partir del trasplante y la exploración, confusión y pensamiento sobre la localización e internacionalización del derecho, por favor llevemos nuestra perspectiva a la altura de la regulación social. De repente nos sentiremos renovados y descubriremos que cuando el espíritu occidental del imperio de la ley nos conquista, el espíritu tradicional del imperio de la virtud está gritando desde las profundidades de la historia. Cabe señalar que, si bien el Estado de derecho occidental no excluye la moralidad, sin duda la ignora al tiempo que defiende la supremacía de la ley, como lo demuestra la crisis emocional y la decadencia moral generalizadas en la sociedad occidental, mientras que el Estado de derecho tradicional aboga por su uso; La virtud como castigo principal, el Derecho es vasallo de la moral, menosprecia el papel del derecho y no se adapta al desarrollo de los tiempos. Por lo tanto, debemos abandonar y transformar ambos, extraer su núcleo razonable, reorganizar su estructura y establecer un nuevo sistema jurídico dual de Estado de virtud y Estado de derecho.