¿Cuáles son las características de los pensamientos de Han Feizi? ¿Cuál es la esencia? Cómo evaluar el pensamiento legalista

Basándose en los cambios sociales y las condiciones reales de los tiempos antiguos y modernos, el autor explica que sus ideas sobre el estado de derecho están en consonancia con las exigencias de la época. Han Fei denunció a los literatos, los conversadores, los espadachines, los imperialistas y los industriales y comerciantes de esa época y, por lo tanto, abogó por cultivar a los agricultores para que tuvieran sus propias tierras y eliminar a las cinco personas dañinas. Se dice que el rey Qin leyó este artículo y dijo: "¡Jaja! Puedo ver a este hombre y nadar con él, y no lo odiaré incluso si muero". Por un lado, el suspiro de Ying Zheng se debió a que este artículo llegó. el punto. El arte de gobernar legalista encarnado en él fue, por un lado, el catalizador de la unificación del mundo por parte de Qin y, por otro lado, también se debió a las características de la teoría política de Han Feizi. Los legalistas no daban mucha importancia a la escritura, pero para promover sus ideas y ganar la atención del monarca, debían prestar atención a la expresión de la escritura. "Registros históricos: biografía de Han Fei" dice que "Han Fei dibuja tinta, corta cosas y distingue el bien del mal". Este es un estilo único formado para satisfacer las necesidades de discutir cuestiones prácticas. Es diferente de la naturaleza de Las Analectas, la viveza de Mencio, la simplicidad de Mozi, el sofisma de Zhuangzi, el misterio de Laozi y la profundidad de Xunzi. Los artículos de Han Fei tienen sus propias características únicas, que son nítidas y desenfrenadas, empinadas y nítidas. Por ejemplo, el estilo de escritura de este "Wu Zhu" es magnífico, majestuoso, condescendiente, duro, incluso alarmista, elogios y críticas desenfrenados, infinitamente superior, y demuestra plenamente el carácter riguroso y despiadado de los legalistas. Las generaciones posteriores afirmaron las habilidades de escritura de Han Feizi en este artículo. Por ejemplo, Yuan Liaofan dijo que era "como un millón de resortes en su pecho, rodando sin cesar, cambiando vertical y horizontalmente, haciendo algo de la nada, cuanto más extraño se vuelve ("Todo está hecho mal"). Zhang Bang dijo que "da la vuelta y cambia, creciendo sin cesar, pero hambriento de orden, rico en color literario y poderoso en impulso ("Todo se hace mal"). Sun Yuefeng dijo que este libro "tiene argumentos maravillosos y es difícil de probar. Es una obra maestra de los coreanos". ("Zhuzi Hongzao" de Jiang Sirui). Otros señalaron que "On Du Zishu" de Li Si y "On Guiguzi" de Chao Cuo. y Yang Xiong "Jie Moo" fueron todos influenciados por esto. Guo Moruo hizo la siguiente declaración en su artículo "Crítica a Han Feizi": "Él (Han Feizi) puede decirle a la gente lo que no pueden hacer, lo que no se atreven a hacer y lo que desprecian basándose en el sentido común. Por lo tanto, cuando recibe su artículo, Solo siente su Sharp. Realmente imparable. No hay otra manera que rendirse ". Este gran elogio ciertamente revela las características de la escritura de Han Fei, pero no es necesariamente exagerado. Al menos "sólo rendirse" me parece inapropiado. Después de leer el artículo completo, todavía encontré muchas cosas que vale la pena discutir.

El artículo comienza enumerando a los sabios de las dinastías pasadas, citando la fábula de "esperar al conejo" y utilizando diversas técnicas retóricas como el paralelismo y la metáfora para satirizar a los conservadores que "quieren gobernar el presente por el gobierno de los reyes del pasado." Se puede decir que da en el clavo, da en el clavo y deja a la gente boquiabierta.

Sin embargo, cuando el autor pasa a explicar las razones subyacentes de la teoría de que "las costumbres de los tiempos antiguos y los tiempos modernos son diferentes, y las costumbres de los tiempos nuevos son diferentes", su debilidad queda expuesta. El autor dijo: "Los maridos de los antiguos no araban, y se comían toda la hierba y los árboles; si una mujer no tejía, las pieles de los animales se cubrían con ropa. Sin trabajo duro, sin levantar los pies, la gente Tenía menos dinero y más dinero, y la gente no peleaba." Esto es realmente una historia. Error de bajo nivel. Como todos sabemos, en las sociedades primitivas la productividad era extremadamente baja, por lo que la gente sólo podía sobrevivir mediante * * * cooperación y distribución equitativa de productos. No fue hasta que el nivel de productividad se desarrolló hasta el punto en que la propiedad privada e incluso el surgimiento de estados de clase * * * los métodos de producción y distribución del trabajo conjunto y la distribución equitativa de productos fueron abolidos y reemplazados por las relaciones de producción de esclavitud. En opinión de Lao Tzu, la razón subyacente que condujo a la desaparición de "Datong" en la antigüedad fue el surgimiento del egoísmo en la naturaleza humana. En realidad, ésta es otra manifestación del desarrollo de las fuerzas productivas que condujo al surgimiento de la propiedad privada. Sin embargo, Han Feizi atribuyó la "lucha popular" a "la pobreza y las ganancias financieras de la gente" y, lógicamente, cometió el error de "sustituir la esencia por fenómenos". Esta posición fundamental es falaz y los siguientes argumentos sólo pueden repetir errores. En primer lugar, el ejemplo de Han Feizi de "Yu rey del mundo" es incorrecto en términos de tiempo... Poner a la gente primero, existencias interminables, huesos estériles...". "No hay escasez de existencias, y hay sin pelos en las espinillas", describe Dayu. El trabajo duro para controlar el agua, no el trabajo duro después de convertirse en el amo del mundo. En primer lugar, Han Feizi dijo: "Hoy es difícil acudir al magistrado del condado porque la gente le dio paso..." Como todos sabemos, Yao Shunyu y otros reyes antiguos son figuras míticas. Su autenticidad debe ser probada. Como sistema político en la sociedad primitiva tardía con baja productividad, el sistema de abdicación tiene su propio racionalidad y fijeza, que no pueden ser controladas por la voluntad personal del propietario. Entonces, ¿por qué se dice que no tienes que renunciar a ello? Es al menos otra cosa: "Cuando termine tu mandato, puedes volverte viejo y conocer lo nuevo.

Finalmente, Han Feizi llegó a la conclusión: "En la antigüedad, la riqueza era fácil, pero no era una persona benévola y había mucha riqueza". La lucha de hoy no es despreciable, y la riqueza es pequeña; para despedirse del emperador, no es alta sino débil, luchar por la tierra sin rendirse, es importante. "Es una falacia decir que hay más dinero y menos dinero. Independientemente del nivel general de propiedad per cápita, creo que nadie aceptará la opinión de que "la propiedad de la sociedad primitiva es mayor que la de la sociedad feudal". También es una tontería decir que el antiguo emperador era débil. Dayu mató a Fang Feng debido a un pequeño error. Hablando del estado del antiguo emperador, tenía un poder débil y poca riqueza, entonces, ¿por qué? ¿Xia Qi mata a Boyi para heredar estas tareas del hogar? Si esto no es una "lucha", ¿qué es esto? La tercera es que sí. Con estas tres falacias, incluso si se llega a la famosa conclusión de que "las historias se adaptan al mundo". , el sistema de argumentos no se puede establecer y solo se puede decir que es un sofisma. Han Feizi es tan inteligente. ¿Cómo es posible que la gente no vea las lagunas? Es solo que, como representante del legalismo, hizo todo lo posible por mantener la racionalidad de la monarquía. Hizo todo lo posible por mantener el estatus de propiedad privada como símbolo directo del estado para evitar que la idea de "un país pequeño con poca gente" de Lao Tse estuviera profundamente arraigada en el corazón de la gente. hasta ahora, evitando las razones subyacentes para el desarrollo de la productividad y actuando imprudentemente? ¿Qué le pasó al pobre Nandao? ¿Qué le pasa a Lin? ¿Qué estás haciendo?

En la siguiente conclusión, Han Feizi adoptó lo habitual. El método de "atacar un punto no es tan bueno como el resto", pero la conclusión realmente no es convincente. Citó al rey Wen de Zhou como ejemplo, diciendo que el rey Rong de Huaixi gobernaba el mundo y la práctica de benevolencia del rey Xu Yan. y la rectitud llevaron a la destrucción del país, y explicó que “la benevolencia y la rectitud deben usarse en el pasado y no en el presente. "Esto es tan unilateral. El rey de Qin adoptó una visión tan unilateral, y el resultado final sólo puede ser que" la benevolencia y la rectitud no se aplican, y el impulso ofensivo y defensivo son diferentes ", mencionado en Jia Yi ". En Qin". A continuación, "benevolencia y rectitud, Zigong y Zigong compiten entre sí". Varu. "Hay una frase que es aún más resbaladiza. Puede ser un poco similar a describir el fracaso de Song Xianggong con la rectitud, pero no conducirá a la destrucción del país. Entre los cinco hegemones del Período de Primavera y Otoño, ¿cuál ¿Adoptó la tiranía para fortalecer el país? En cuanto a discutir sobre la sabiduría y la conquista del país, creo que Lu Zhonglian y usted nadie está de acuerdo con la Danza de las Velas. No hay nada de malo en suprimir el confucianismo y respetar la ley. Me preocupa que haga reír a la gente y sea generosa.

Siempre preste atención al rigor de la lógica. Han Feizi usó "público" y "privado" como ejemplo. El principio de que "las cosas incompatibles no pueden conciliarse". Debido a las limitaciones de los tiempos, Han Feizi nunca ha oído hablar de "ganar-ganar". "Las dos palabras son comprensibles, pero enfatiza demasiado la oposición entre benevolencia y justicia y el gobierno". de la ley, que no me atrevo a elogiar. Gobernar un país según la ley y gobernar un país según la virtud siguen siendo un tema de discusión hasta el día de hoy, y Han Feizi llegó a una conclusión arbitraria hace más de dos mil años. decir que las personas son maestros si no aprovechan la victoria, pueden convertirse en reyes. Se debe exigir que todas las personas en el mundo sean como discípulos. "Además, para resaltar el estado de derecho, incluso se le pidió al Rey de Qin que implementara la "política de ignorancia" de "enseñar con palabras de ley". La habilidad de guiar al Rey de Qin para que realizara trucos políticos estaba en su punto máximo. pico Hay muchos ejemplos de gobierno benévolo en las dinastías pasadas, por ejemplo, en la dinastía Han después de la dinastía Qin, para ganarse al pueblo de Liu Bang cuando ascendió, naturalmente tuvo que mostrar su benevolencia y rectitud cuando entró. Xianyang, la capital de Qin, abolió las duras leyes, pero no pudo ignorarlas por completo, por lo que creó los "Tres Capítulos de la Ley". El emperador Wen de la dinastía Han se sintió conmovido por la piedad filial de Tiying para salvar a su padre, lo que reflejaba benevolencia y rectitud. Sin embargo, no abolió el castigo, sino que impuso palos más ligeros. Ambos fueron transmitidos como buenas historias por las generaciones posteriores. A principios de la dinastía Han, la teoría de "gobernar sin hacer nada" de Huang Lao de "recuperarse y recuperarse" es una manifestación de gobierno benévolo, pero esto no impidió el surgimiento de funcionarios crueles como Zhang Tang y Zhu Dong Zhongshu, enfatizaron. "El derecho divino de los reyes" y el confucianismo respetado, que era una expresión concentrada del gobierno benévolo confuciano y la centralización legalista. Bajo la combinación de gobierno benévolo y estado de derecho, surgió la situación próspera del gobierno de Wenjing. si tuviera conocimiento bajo el agua del manantial, tal vez Han Feizi necesitaba tanto coraje para reprimir el confucianismo y respetar la ley en el contexto de tiempos difíciles, pero si esta es la causa directa de la tiranía de la dinastía Qin, no puede escapar de la culpa. p>

El autor también quiere hablar sobre los pensamientos de Han Feizi de centrarse en la agricultura y suprimir el comercio al final del artículo. Este punto está planteado y demostrado, lo cual no es nada nuevo, pero la última lista de cinco pecados de Han Fei aún. Me hace estremecer. Por un lado, creo que el ataque de Han Fei es demasiado grande e innecesario porque, según él mismo, todos los confucianos, estrategas, caballeros andantes (la tribu mohista), monarcas, ministros y empresarios fueron arrestados. .

Quizás esto no fortalezca al país, pero sí puede volverlo atrasado e ignorante. Especialmente cuando el monarca es un mal rey. Por otro lado, personalmente creo que un final así hace que sea fácil hacerse enemigos. Quizás Han Fei fue incriminado y muerto por Li Si y Yao Jia al final, lo que estaba relacionado con su actitud ignorante hacia la vida en "Loyalty". Yao Jia mató a Han Fei en "Warring States Ce" y "Qin Ce Wu", y Tai Shigong también comentó sobre la trampa de Li Si contra Han Fei en "Historical Records", "Laozi" y "Shen Buhe Biography", por lo que I No lo discutiremos en profundidad aquí.

A lo largo de todo el texto, "Wu Zhu" tiene una estructura compacta y compleja, un estilo de escritura agudo y desenfrenado y argumentos exquisitos. A pesar de los defectos anteriores, sigue siendo una obra maestra poco común en lo que a escritura se refiere. La falta de argumento es como tocar el laúd indiscriminadamente. Aunque no sigue las reglas, también se llevará a la gente.