¿Cuáles son los contenidos específicos de la trinidad del arte de gobernar de Han Fei?

"Ley"

La "Ley" de Han Fei se basa en la "Teoría del mal de la naturaleza humana" de Xun Kuang, que reduce las expectativas sobre la bondad de los seres humanos. naturaleza y hereda las ideas de Xun Kuang de "estado de derecho" y "pretender ser humano" enfatiza que los gobernantes deben adoptar una actitud positiva y utilizar el "camino real" que combina "ley", "poder" y "habilidad" para controlar firmemente los gobernados. Han Fei cree: "El plan de todos tiene que ver con la paz y el beneficio" (Los cinco errores de Han Fei Zi) "El gobernante y sus ministros no son parientes de padre e hijo, por lo que no se hacen los cálculos" ("Han Fei Zi·Nan); Jing”). Los seres humanos somos egoístas por naturaleza, y las relaciones entre las personas son utilitarias y no tienen ningún componente emocional. Han Fei cree que las personas nacen con buenos y malos intereses. Esto es instinto humano. Sin embargo, este instinto no es ni bueno ni malo. Es sólo un hecho objetivo y es el requisito previo para el establecimiento y existencia de todos los sistemas jurídicos. Han Fei no aboga por el "sexo", pero aboga por el establecimiento de un sistema legal para gobernar el mundo porque el "sexo" es la debilidad de la naturaleza humana. Por lo tanto, dijo: "Cualquiera que gobierne el mundo debe basarse en los sentimientos humanos. Los sentimientos humanos tienen gustos y disgustos, por lo que se pueden dar recompensas y castigos. Hay reglas para las recompensas y los castigos, se pueden establecer prohibiciones y se pueden usar herramientas". solía curar" ("Los ocho clásicos de Han Feizi").

En la situación de "el colapso de los rituales y el colapso de la música y la lucha de los príncipes por la hegemonía", las virtudes de los sabios y la piedad filial defendidas por los clásicos confucianos han perdido su poder normativo en la sociedad y son no es suficiente para apoyar y estabilizar el funcionamiento de la sociedad, por lo que no resulta muy atractivo para los estados principescos. El análisis de Han Fei de la naturaleza humana parte directamente de la experiencia y describe y resume objetivamente los fenómenos reales de la naturaleza humana en la realidad social. Por lo tanto, es más probable que su teoría sea aprobada por quienes valoran la experiencia. Han Fei demostró la necesidad de utilizar la política y el sistema legal para quienes persiguen sus propios intereses y propuso métodos prácticos, sentando así formalmente las bases teóricas del "legalismo". De hecho, la influencia de Han Fei no se limitó al legalismo. Si bien están orgullosos de su "confucianismo excepcional", la mayoría de los discípulos confucianos de generaciones posteriores prestarán atención a sus doctrinas y obtendrán alimento político de ellas. Puntos de vista y medidas como "confucianismo y legalismo", "gobierno por virtud, gobierno por ley", "confucianismo yang y ley yin" han mantenido la prosperidad del imperio de generación en generación y también han creado un gran número de ministros y ministros virtuosos. Buenos primeros ministros.

Han Fei enfatizó el estatus del derecho en su teoría jurídica, es decir, "basado en el derecho" ("Decoración del mal") y "enseñanza por el derecho" ("Cinco notas sobre Han Feizi"). Abogó firmemente por poner en práctica las normas legales, dominar el "castigo" y la "recompensa" y utilizar castigos severos para proteger al país de disturbios y castigos estrictos y fuertes recompensas por la agricultura; Han Fei creía que el establecimiento del sistema legal era lo más importante para los gobernantes. Abogó por que "la legislación debe respetar al rey" y enfatizó la concentración del poder legislativo. Pero también señaló que debemos "obedecer el destino y defender los principios", "obedecer el camino de la naturaleza" y "obedecer todas las leyes". En el proceso de ejercicio del poder legislativo, debemos seguir y cumplir las leyes fundamentales del universo, el "Destino" y el "Tao", para que la "ley" pueda mejorarse y perfeccionarse. Las normas establecidas por el Estado y observadas por el pueblo son "libros compilados por los legalistas y colocados en palacio...". Han Fei cree que las leyes son normas compiladas por el estado, lo que permite al gobierno proporcionar instalaciones específicas para que la gente las conozca y las respete. Han Fei abogó por la divulgación de las leyes y creía que "los encargados de hacer cumplir la ley... están todos ubicados en el gobierno, al igual que aquellos que educan a la gente". (Han Feizi: Tres dificultades) Las regulaciones deben anunciarse de manera oportuna ". "enseñanza por ley" y "funcionarios como docentes"”, popularizando ampliamente el reglamento. Han Fei aboga por mantener la estabilidad jurídica. "Quienes respetan la ley también son constantes." (Han Feizi: "Lealtad y piedad filial") La ley debe permanecer lo más estable posible y puede aplicarse repetidamente en los mismos y similares eventos de forma continua y permanente, y en "cambios constantes". "Están prohibidos. Prestó atención a la viabilidad de la ley y propuso normas: la ley debe ser "fácil de ver", "fácil de enseñar" y "fácil de practicar" ("Han Feizi: Empleadores"), y la ley misma debe ser conciso, fácil de entender, práctico, fácil de observar y fácil de implementar. Han Fei enfatizó la naturaleza obligatoria de la ley, "donde hay recompensas, debe haber castigos" y "donde hay órdenes, debe haber acciones". Si bien le dio a la ley una gran dignidad en concepto, también prestó más atención a colocarla bajo la protección del poder coercitivo del estado representado por el poder real para asegurar la efectividad esperada de la ley. Han Fei insistió en la igualdad legal, se opuso a la visión legal confuciana de que "los funcionarios no pueden ser castigados y la gente común no puede ser educada" y propuso que "el castigo de los ministros es inevitable y la gente debe ser recompensada con cosas buenas". (Han Feizi: Youdupian) cree que sólo eliminando los privilegios por encima de la ley y construyendo un entorno igualitario la mayoría de la gente podrá observar voluntariamente la ley misma.

Un gobernante con "poder" debe combinar bien "ley" y "habilidades". "La mayor diferencia entre" Dharma "y" Habilidad "es que" el Dharma no es obvio y la habilidad no quiere ser vista ". "La "ley" es un sistema obligatorio, como medidas y reglas formuladas para lograr un objetivo determinado, que deben publicarse de forma clara." La "habilidad" es la capacidad del gobernante para controlar a sus subordinados, por lo que debe estar oculta en el cofre y utilizado en situaciones apropiadas. No lo demuestre fácilmente. Se puede ver que Han Fei defiende que la "ley" debe ser estática y abierta, mientras que la "habilidad" debe ser dinámica y secreta. Han Fei cree que un rey sabio debe ser bueno "practicando habilidades para someter al emperador". Porque "los intereses del monarca y sus ministros son diferentes", "el interés principal está en ser funcionario, y el interés del ministro en la incompetencia; el beneficio principal es que le paguen por el trabajo, y el beneficio del ministro es enriquecerse". sin trabajar; en este tipo de conflicto de intereses, si no sabes cómo operar, es muy probable que lo hagas. Como resultado, "los subordinados desprecian al monarca más que favorecer a los demás". son benevolentes perecerán si son violentos." ("Han Feizi: Eight Essays") En cuanto al método específico de "practicar", no dio una explicación clara. El plan es sólo una declaración programática, "El practicante de magia , en virtud de su cargo, nombra a un funcionario responsable de la verdad según el nombre, ejerce el poder de la vida y la muerte, y enseña al funcionario capaz, que también es maestro, a practicarlo" ("Han Feizi: Ming Dharma").

"Cirugía"

La razón por la que Han Fei enfatizó la "cirugía" es para permitir que el gobernante actúe como un verdadero "rey" y sea independiente de asuntos gobernantes específicos en lugar de obtener. atrapado en asuntos triviales. La "técnica" es una panacea que puede aplicarse en cualquier momento del proceso legislativo, ejecutivo y judicial. Aunque Han Fei enfatizó los efectos utilitarios, por otro lado, estaba profundamente influenciado por el pensamiento de Laozi de "gobernar sin hacer nada", por lo que no defendió que los gobernantes interfirieran en todo e inclinaran la cabeza en todo. Cree que "el sabio es sabio pero los funcionarios no tratan al pueblo" ("Han Feizi: Wai Chu, abajo a la derecha") porque "el conocimiento no es suficiente para saberlo todo" y "el rey no es suficiente para conocer a los ministros". " ("Han Feizi: Dificultades tres"). Para gobernar sabiamente el país hay que tener una gran virtud para gobernar el mundo, pero no hay manera de estar tranquilo y pacífico. Un monarca sabio debe saber lo que no debe hacer, y los ministros deben saber que deben hacer todo por él, es decir, lo que el monarca no debe hacer, y los ministros deben hacer su trabajo. En particular, Han Fei enfatizó que el monarca debe mantener el cultivo básico de la "mente vacía y tranquila" y no debe revelar fácilmente sus gustos y aversiones personales ni revelar sus talentos frente a sus subordinados. Según la profunda argumentación de Han Feizi, esta "habilidad" con los misterios orientales típicos muestra de hecho una calma y sabiduría intrigantes.

Una combinación de los tres

En resumen, Han Fei cree que mientras un monarca pueda usar de manera flexible los tres elementos de ley, poder y habilidades, podrá trabajar duro. Gobernar al pueblo sin morir, y convertirse en el líder supremo del país. Los poseedores y usuarios del poder. Un monarca así es un "monarca sabio".

Ideal

El ideal de Han Fei es que un gobernante con poder supremo debería crear un sistema legal completo y sólido y al mismo tiempo dominar un conjunto de habilidades operativas para controlar a sus súbditos. De esta manera, se puede lograr fácilmente el efecto de "gobernar el país sin pensar". El gobernante es distante, ejerce la soberanía sin interferencias, actúa de acuerdo con la ley y no muestra favoritismo; es como un fantasma, esquivo y domina todo como el cielo. Éste es el efecto mágico de la técnica que también tiene; el poder supremo para controlar la vida y la muerte de las personas. Esta es la función del potencial. Los tres son indispensables y todos son emperadores.

Importancia

Han Fei combina hábilmente "ley", "poder" y "habilidad" de manera orgánica, y siempre insiste en ubicarlos en relación con el origen social, las características humanas y otros factores. En las costumbres y sistemas de China, su teoría adquirió una vitalidad duradera y jugó un papel enorme en la historia china. Hoy en día, todavía hay mucho que aprender y de lo que aprender.

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