Historia del primer año de secundaria
(1) La formación de la sociedad feudal en Europa Occidental
En el año 476 d.C., la desaparición del Imperio Romano Occidental marcó La transición de la esclavitud al feudalismo en Europa occidental es una transición importante.
En el siglo XI, el proceso feudal en Europa occidental estaba básicamente completado. Durante un período de un siglo
En este proceso, por un lado, se produjo la desintegración de las comunas rurales germánicas y la formación de campesinos dependientes;
El establecimiento paulatino de relaciones de producción. Eran dos caras de la misma moneda en la feudalización de Europa occidental.
Se convirtió en la principal pista para el establecimiento de la temprana sociedad feudal en Europa Occidental. En comparación con algunos países civilizados del Este, Europa Occidental está cerrada.
En los primeros días del establecimiento de la sociedad, ésta estaba bastante atrasada, porque el cristianismo y algunos harapos eran restos de la antigüedad.
Esta ciudad. Las haciendas de siervos con una producción subdesarrollada, una débil circulación de mercancías y zonas estancadas eran en aquella época las principales células económicas y organizaciones políticas de base. El separatismo feudal, la decadencia del poder real y todo el campo espiritual y cultural estuvieron dominados por los monjes.
El monopolio y la lucha continua de los trabajadores contra la servidumbre formaban parte de las primeras sociedades feudales de Europa occidental.
Principales rasgos del encuentro.
La decadencia del Imperio Romano de Occidente y el establecimiento del Reino Germánico
La crisis de la esclavitud en el Imperio Romano de Occidente y el germinamiento de las relaciones feudales del siglo III al V son todos de Occidente
La crisis de la esclavitud del Imperio Romano siempre estuvo expuesta y, al mismo tiempo, se generaron factores feudales en la matriz del imperio.
Mucho tiempo. El Movimiento de la Pagoda que se extendió por la Galia y España conmocionó a la asamblea de esclavos argonistas en el norte de África.
El levantamiento se produjo durante este período. Estos levantamientos asestaron un duro golpe al gobierno reaccionario de la clase esclavista.
El campo quedó desierto, las ciudades marchitas y la guerra de saqueo de esclavos a gran escala se vio obligada a detenerse. La fuente de esclavos se ha agotado y el precio
Kudzu es caro en el siglo III d.C. Un esclavo fuerte se vendía por entre 300 y 500 monedas de plata. El uso a gran escala de mano de obra esclava no sólo no era rentable, sino también extremadamente peligroso. En tales circunstancias, dividir la tierra señorial en pequeñas porciones y alquilarlas a los agricultores de Li para que la cultivaran era la única forma beneficiosa de agricultura en ese momento.
Li Nong existió ya a finales de Roma y la República de China, pero originalmente se refería a inquilinos libres además de ellos
después de pagar una cierta cantidad de alquiler de la tierra. , eran personas económicamente independientes y legalmente libres. Pero en el siglo I, a medida que se profundizó la crisis de la esclavitud, también se desarrolló el sistema de agricultura esclavista. En el año 98 d.C., Plinio el Joven envió regalos a Roma.
En las cartas del emperador Trajano se habla de su territorio Teferin en Ida Larrea, con unos ingresos totales anuales de 80.
Wansethus, la mitad de la renta que pagan los propietarios de esclavos y la otra mitad de los ingresos del trabajo esclavo.
Entra. Se puede ver que los propietarios de esclavos representaban una gran proporción de la economía señorial esclavista. En esta época,
la composición de los propietarios de esclavos también sufrió cambios significativos. Además de los arrendatarios libres, los propietarios de esclavos romanos también distribuían tierras a los esclavos para que las cultivaran, y dichos esclavos recibían una parte de la cosecha, aunque legalmente no eran agricultores. El estatus económico es cercano al de los agricultores. En las zonas fronterizas del imperio, los propietarios de esclavos romanos arrendaban tierras a inmigrantes bárbaros para su cultivo, quienes más tarde se convirtieron gradualmente en propietarios de esclavos. También hay un gran número de pequeños agricultores libres que no tienen medios de vida debido a la guerra y a los altos impuestos, y se ven obligados a buscar "asilo" de los grandes propietarios de plantaciones. Esta es también una razón importante para el surgimiento. de trabajadores migrantes.
Fuente.
En el siglo III, había muchos propietarios de esclavos hereditarios en varias provincias italianas, y su número aumentaba día a día. Sin embargo,
Según algunos registros documentales, la relación entre propietarios de esclavos y terratenientes durante este período aún mantenía una relación contractual de igualdad.
Relación. En 259, cuando el emperador Valeriano y su hijo Gallino respondieron a la petición de Ye Frosini, se señaló: "Si el arrendador de la tierra os expulsa del territorio, ¿podéis demandar en virtud del contrato y presentar una reclamación?
Desde el siglo IV d.C., la situación de los trabajadores inmigrantes se ha deteriorado y el imperio los ha privado de sus derechos mediante una serie de decretos.
Libertad.
10. El 30 de octubre del año 332, el emperador Constantino emitió un edicto: "Cualquier persona debe utilizar no sólo
① monedas de plata en la antigua Roma, sino monedas de cobre en el período imperial.
Capítulo Para la segunda pregunta, consulte:/viewthread.php? tid=192167
La tercera pregunta es demasiado general. ¿Se trata de un conflicto entre la política y la religión en Occidente? Si es así, consulte la siguiente información:
Las contradicciones y conflictos entre política y religión se extendieron a lo largo de toda la Edad Media en Europa Occidental y tuvieron un profundo impacto en el desarrollo histórico de Europa Occidental. Para examinar esta lucha aguda, compleja y prolongada entre el poder de la Iglesia y el poder real desde la perspectiva de la Europa occidental medieval, se analizará en tres etapas de su historia para comprender la relación entre ambos y su impacto en el desarrollo histórico de Europa occidental.
Palabras clave: Realeza religiosa medieval de Europa occidental
En la historia de la Edad Media siempre ha existido la contradicción entre iglesia y estado, y poder político y poder religioso. Fueron cambiando y en una lucha feroz. Al principio, el Papa y el clero siempre estuvieron subordinados al monarca o señor secular, pero a finales del siglo XI, su estatus cambió. Se produjeron grandes cambios. Los señores lucharon entre sí para fortalecer su poder económico y político, con la esperanza de establecer su dominio sobre toda Europa. Sin embargo, los emperadores y monarcas seculares no estaban dispuestos a ser los peones de la iglesia, en el análisis final, el apoyo y la cooperación. de la iglesia no es más que una forma de uso. Por lo tanto, una vez que sientan que el poder de la iglesia representa una amenaza para ellos, deben tomar medidas decisivas para contrarrestarlo, para que no duden en recurrir a la fuerza. Durante siglos, la lucha entre el poder de la iglesia (teocracia) y el poder real fue aguda, compleja y prolongada. La lucha entre ellos se puede dividir en tres etapas: la primera etapa fue el período de gestación del siglo V al VIII; La etapa es del siglo IX al XIII, cuando las fuerzas religiosas se levantan y se enfrentan al poder político. Durante este período, las fuerzas religiosas alcanzan su apogeo, para luego comenzar a declinar desde la victoria hasta la tercera etapa, con la formación de la monarquía y la monarquía. desarrollo de la conciencia nacional de los pueblos de varios países. El poder real se fortaleció gradualmente, las fuerzas religiosas se retiraron constantemente y el poder real obtuvo la victoria final en esta lucha.
Primero, el período de incubación
En la Alta Edad Media, la Iglesia cristiana y el cristianismo sólo se consideraban las dos instituciones funcionales básicas de una sociedad unificada. Sólo se diferenciaban en la división del trabajo y no había oposición entre ellos. , no esperaban que hubiera mucho conflicto entre ellos más adelante. Todavía hay signos de exageración del poder divino. Grassi (Papa 492-496) fue uno de los primeros teóricos en defender el dualismo de religión y política. en Cristo, el monarca y el líder eran originalmente uno; pero Cristo, conociendo la debilidad del hombre, separó estas dos funciones en el mundo, y dio al monarca y al soberano dos espadas para que se apoyaran mutuamente. Hay dos sistemas en el mundo, uno es la autoridad divina de los sacerdotes y el otro es la autoridad de los reyes. En el 'Juicio Final' incluso los reyes tendrán que rendir cuentas ante Dios ante sus líderes. En este sentido, de los dos poderes, el poder del clero era el mayor. También dijo: "Jesucristo distinguió estos dos derechos con la debida manera y dignidad... Es decir, para hacer eterna la próxima vida, el emperador religioso utilizó sacerdotes, y los sacerdotes aplicaron la ley imperial para los asuntos mundanos". "(1) De lo anterior se puede ver que en la Alta Edad Media, la teocracia comenzó a codiciar el poder secular y a buscar bases teóricas para una futura participación en el poder secular.
En los siglos VI y VII, los Los obispos romanos utilizaron al emperador bizantino para controlar Italia. A medida que su poder se debilitaba, primero gobernó Roma y luego ocupó grandes áreas del centro de Italia. Cuando Gregorio I era obispo de Roma (590-604), comenzó a ejercer una fuerte influencia en el país. Iglesia en Europa occidental Más tarde, el obispo de Roma monopolizó gradualmente el nombre del Papa. En 754, el Papa formó una alianza con los nuevos reyes feudales de Europa occidental y apoyó al rey Pipino para usurpar el trono. En el norte de Italia, en 754, obligó a Lombardía a entregar un territorio en el centro de Italia que había sido ocupado por el Papa. En este territorio se formó un estado secular, comúnmente conocido como el "Estado Papal". Además del poder religioso, un considerable poder secular proporcionó una base sólida para la implementación de la "teoría de la espada de doble filo" de Galassi. La base material también proporcionó una poderosa fuerza material para la futura lucha entre el poder divino y el poder real.
En segundo lugar, el enfrentamiento entre el poder religioso y el poder real
Con el crecimiento de la economía europea en el siglo XI, el poder económico de la iglesia se hizo cada vez más fuerte, y gradualmente Quería deshacerse del control del poder secular. Para el movimiento reformista dentro de la iglesia: el movimiento Clooney. Los reformadores exigieron una gestión estricta de la iglesia y se opusieron a la manipulación de la iglesia por parte de las autoridades seculares. El movimiento Clooney fortaleció el poder organizativo de la Iglesia y, finalmente, los reformistas establecieron contacto con el Vaticano, rompiendo el conflicto de siglos entre la Iglesia y el Estado, pero creando una situación de paz y armonía. En 1073, Hildebrand, un monje de la abadía de Cluny, fue elegido Papa, el Papa Gregorio VII, y así comenzó la competencia con el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. El emperador era el líder de los señores feudales seculares y el papa era el líder de los señores feudales eclesiásticos. Un partido defendía la supremacía del poder religioso y el otro defendía la supremacía del poder imperial, formando un enfrentamiento entre los dos.
La causa directa del conflicto entre el papa y el emperador en el Sacro Imperio Romano Germánico fue que la iglesia quería deshacerse del control del poder secular, pero creemos que lo más importante es el " Tendencia "cosmopolita" en las políticas del emperador y el Papa, es decir, ambas partes querían establecer dominio sobre toda la cristiandad. El Papa se consideraba el líder espiritual de la cristiandad y debía controlar y guiar a los monarcas seculares. El Papa utilizó la excomunión y la privación de derechos religiosos como armas para manipular el poder político secular y hacer realidad sus ambiciones imperiales. El Emperador del Sacro Imperio Romano también intervino en todas partes, pretendiendo ser el líder del mundo secular. El foco de la lucha fue la destitución de los obispos y el control de Italia. Estos dos puntos fueron cruciales para que los papas y emperadores aplicaran sus políticas de "imperio mundial". En primer lugar, el Papa utiliza el derecho de deponer a los obispos como una herramienta para deshacerse del poder secular y cultivar servidores dóciles del Vaticano. El emperador siempre controla la iglesia nombrando obispos y considera a la iglesia que controla como un pilar importante del poder. imperio; en segundo lugar, el Papa quiere controlar Italia defendiendo a Roma, mientras que el emperador quería fortalecerse controlando Italia.
La lucha entre el Papa Gregorio VII y Enrique IV (1056-1106) por el derecho a nombrar obispos finalmente concluyó entre Enrique V (1106-1125) y el Papa. Según el acuerdo, el emperador renunciaba al derecho de destituir a los obispos, que eran elegidos por los sacerdotes, pero el emperador tenía derecho a participar en la elección y tomar la decisión final en caso de disputa: el Papa concedería al nuevo. obispo un título para simbolizar el poder territorial y administrativo sobre el emperador importantes privilegios. Superficialmente, la iglesia logró su objetivo de abolir el poder episcopal del monarca secular, pero en realidad el emperador todavía tenía un gran control sobre la iglesia. El intento papal de controlar toda la cristiandad aún no se había realizado. Así, a partir de finales del siglo XII, los papas y emperadores lucharon con más ferocidad por el control de Italia. Como resultado, el emperador Fidler I fue derrotado por Liano en 1176 y renunció a casi todos los derechos sobre Italia. La autoridad papal finalmente alcanzó su punto máximo con el Papa Inocencio III (1198-1216). (2) Inocencio III estableció el Estado Papal en el centro de Italia y defendió a Roma; nombró al emperador, Gran Bretaña se rindió a él y Francia formó una alianza con él, suprimió la herejía albigense en el sur de Francia, abogó por el Nuevo Evangelio de los Monjes, etc. . Además, en aquella época, todas las ideas y teorías que no se ajustaban a la ortodoxia teológica eran denunciadas como "herejías", proscritas y perseguidas. En resumen, en aquella época, "el cristianismo infectó todos los aspectos de la sociedad feudal de Europa occidental con color religioso". (3) Después de la absolución, el poder religioso pasó de la prosperidad a la decadencia. Más tarde, con la desaparición de la dinastía Hohenstaufen del Sacro Imperio Romano Germánico, el Papa quedó bajo el control del rey francés, anunciando la desilusión del emperador y del "imperio mundial" del Papa.
En tercer lugar, el poder real intensificó el declive del poder religioso
Desde el siglo XII, las ciudades de Europa occidental se han desarrollado rápidamente y la economía mercantil ha prosperado. En el siglo XIV, aparecieron los primeros brotes del capitalismo en Europa occidental. Con el rápido desarrollo de la economía, era urgente eliminar el separatismo feudal, y la única forma de lograr este objetivo era fortalecer el poder imperial y unificar el país.
Además, durante la lucha por la hegemonía entre el emperador y el Papa, el Papa intervino en los asuntos seculares, debilitando el estatus de liderazgo espiritual del Papa en Europa Occidental y volviéndose cada vez más equivalente al monarca secular. Para satisfacer la necesidad de intervenir en los asuntos seculares, el Vaticano se vio obligado a recurrir a métodos seculares en la administración de la iglesia, especialmente un sistema de impuestos y finanzas. Además, dado que la Santa Sede no tiene un sistema de impuestos eclesiásticos, tiene que utilizar el poder judicial como fuente de impuestos como los países seculares, lo que inevitablemente conducirá a una interferencia con los derechos legales seculares. La secularización de la Santa Sede, el control de las iglesias en varios países, la interferencia en la justicia nacional y los altos impuestos inevitablemente profundizarán la brecha entre el Papa y los cristianos comunes y corrientes, provocando descontento con los poderes reales de los países de Europa occidental. Por lo tanto, los países de Europa occidental sólo pueden lograr un desarrollo real si se liberan por completo del control del Papa.
Desde el siglo XII, los reyes de Europa occidental han utilizado la soberanía religiosa como arma para fortalecer su poder real. Por tanto, cada paso en Europa occidental para fortalecer el poder real estuvo acompañado de una lucha con el Papa.
La monarquía poco a poco se fue fortaleciendo y perdiendo poder religioso, lo que se puede comprobar claramente en la historia de Francia. Durante el período de Luis IX (1226-1230), el rey llevó a cabo reformas judiciales, monetarias y militares, promovió la unificación económica y fortaleció el poder del gobierno central. En tiempos de Felipe IV (1285-1314), el poder real siguió fortaleciéndose. Para apoderarse de la ciudad afiliada de Eland, Felipe IV siguió una política de guerra y a menudo experimentó dificultades financieras. Entró en conflicto con el Vaticano al cobrar impuestos a los sacerdotes franceses. El Papa Bonifacio VIII murió en la feroz lucha política y religiosa, y el nuevo Papa Clemente V fue elegido bajo presión directa del Rey de Francia. A partir de este momento, la Santa Sede se trasladó a Aviñón, Francia, donde vivió durante setenta años (1308-1378), conocida en la historia como la "Prisión de Aviñón". (4) Felipe IV continuó luchando contra el Papa y confiscó las propiedades templarias en 1307. En 1312 el Papa anunció oficialmente la disolución de los Caballeros Templarios. Felipe IV salió victorioso y la derecha religiosa sufrió grandes pérdidas. El incidente de la "Prisión de Aviñón" demostró plenamente la tendencia a la decadencia del poder religioso en este período.
La victoria final del poder real se atribuyó a la germinación inicial de la conciencia nacional en los países de Europa occidental en la lucha entre el poder real y el Papa. En los siglos XII y XIII, el fortalecimiento del poder real en Europa occidental y la formación de naciones y estados-nación se completaron básicamente en los siglos XV y XVI. El fin de este largo proceso acabó con el papel de la Iglesia en la Edad Media, y el fortalecimiento del poder real y el triunfo de los Estados-nación significaron inevitablemente el declive del poder papal.
En definitiva, el conflicto entre el poder religioso y el poder real terminó con la victoria final del poder real. El estatus del Papa como máximo objeto de lealtad en Europa occidental había desaparecido, y los poderes reales se convirtieron en el máximo objeto de lealtad para todos sus súbditos. El fortalecimiento del poder real y el surgimiento de la conciencia nacional fueron el resultado del desarrollo económico en Europa occidental, que a su vez promovió el desarrollo económico.
Bibliografía:
①Gu Chunde y Lu, coeditores. "Historia del pensamiento político y jurídico occidental", Editorial del Pueblo de Liaoning, edición de 1986, página 133.
⑵Editores Gu Chunde y Jefe Lu. "Historia del pensamiento político y jurídico occidental", Editorial del Pueblo de Liaoning, edición de 1986, página 137.
(3) Editor en jefe Yan Cunsheng: "Nueva discusión sobre la historia del pensamiento jurídico occidental", Shaanxi People's Education Press, segunda edición, julio de 1996, página 58.
(4) William Lange, editor en jefe: "Chronological Handbook of World History", Librería Sanlian de Beijing, edición de 1981, página 376.