¿Cómo definió Hegel el concepto de derecho y el sistema jurídico específico?
(1) Espíritu subjetivo
El espíritu subjetivo toma como objeto y contenido la experiencia personal limitada. En esta etapa, el espíritu se encuentra en su propia subjetividad e idealidad y aún no ha alcanzado la objetividad y la realidad. En otras palabras, este espíritu no se refleja en sistemas sociales y políticos objetivos ni en costumbres éticas. La libertad espiritual es potencial, pero aún no se ha realizado. Hegel dividió el espíritu subjetivo en tres etapas: alma, conciencia y espíritu mismo, que son objeto de investigación de la antropología, la fenomenología espiritual y la psicología respectivamente.
1. Alma - En la etapa espiritual absoluta, el ser humano regresa a su ciudad natal con todas las ganancias en la categoría lógica de "existencia pura" y se convierte en la realidad más rica y concreta, llegando al punto de sujeto. y objeto, pensamiento y existencia de unidad absoluta.
(1) Espíritu subjetivo
El espíritu subjetivo toma como objeto y contenido la experiencia personal limitada. En esta etapa, el espíritu se encuentra en su propia subjetividad e idealidad y aún no ha alcanzado la objetividad y la realidad. En otras palabras, este espíritu no se refleja en sistemas sociales y políticos objetivos ni en costumbres éticas. La libertad espiritual es potencial, pero aún no se ha realizado. Hegel dividió el espíritu subjetivo en tres etapas: alma, conciencia y espíritu mismo, que son objeto de investigación de la antropología, la fenomenología espiritual y la psicología respectivamente.
El objetivo del aprendizaje
El alma es el comienzo del desarrollo espiritual, la existencia directa del potencial espiritual, que aún no ha alcanzado la conciencia clara y sigue siendo el "espíritu natural". El hombre y la naturaleza son uno, y la relación entre sujeto y objeto no está separada.
Pero como forma de espíritu, aunque es la forma más primitiva, significa que el pensamiento ha comenzado a deshacerse de la exterioridad de la naturaleza y entrar gradualmente en el reino de la verdad. El alma también tiene un proceso de desarrollo. Es originalmente un "alma natural", completamente ligada a las condiciones naturales y dominada por el cuerpo. Considera toda la existencia como sí misma, y sus diversas diferencias cualitativas, como la raza, las características nacionales, el temperamento personal, el carácter, el instinto, etc., están dotadas de condiciones naturales como el clima y la geografía. Cuando el "alma natural" se desarrolla hasta el punto de poder sentir por sí misma, comienza a romper con las reglas de la naturaleza. Por lo tanto, en el "alma que siente", el alma expresa la identidad y la agencia de la actividad sensorial. El sentimiento de uno mismo puede distinguir los propios sentimientos y sentimientos especiales, formar "hábitos" y permitir a las personas convertirse en un yo universal y obtener un cierto tipo de libertad. Pero el hábito es sólo una actividad inconsciente y no puede dar a las personas verdadera libertad. El "alma de la realidad" tiene la capacidad de trascender la existencia de la naturaleza y convertirse en el sujeto opuesto al objeto, mientras que la naturaleza se convierte en el objeto fuera del sujeto. Entonces, la etapa del "alma" pasa a la etapa de "conciencia".
2. La conciencia: el objeto de la fenomenología espiritual
La conciencia es el objeto de investigación de la fenomenología espiritual, pero existe una gran diferencia entre la fenomenología espiritual y la fenomenología espiritual en la filosofía espiritual. "Fenomenología del espíritu" es una introducción a todo el sistema filosófico de Hegel, que estudia todo el proceso desde el conocimiento perceptual hasta el conocimiento filosófico y su inevitabilidad. La fenomenología de la mente en la filosofía de la mente es sólo una parte de la mente subjetiva que examina específicamente la conciencia. La manifestación principal es que después del "alma" que no distingue entre sujeto y objeto, aparece un objeto que es independiente del sujeto. Sin embargo, el objeto aquí es sólo el fenómeno de la conciencia. Todo toma como objeto el fenómeno de la conciencia. El objeto aún no se ha convertido en sujeto y se ha realizado como espíritu. Sólo se analizan tres pequeñas etapas en el desarrollo de la conciencia: separación del sujeto y del objeto, tratando al objeto como una "conciencia misma" ajena después de superar la oposición entre sujeto y objeto, tratando al objeto como la propia "autoconciencia"; Alcanzar finalmente la "racionalidad" de la unidad del sujeto y del objeto, la unidad de las cosas y de mí mismo.
3. El espíritu mismo: el objeto de la psicología
Hegel cree que el espíritu se define a sí mismo como la verdad del alma y la conciencia, que no sólo supera la unilateralidad de la separación del sujeto. y objeto en el alma. También supera la unilateralidad de la autoconciencia y los objetos externos, y logra la unidad del alma y la conciencia, del yo y el objeto. La característica del "espíritu mismo" es que supera todos los objetos fuera del sujeto y sólo distingue entre el sujeto y los objetos dentro del sujeto. El "espíritu mismo" es la determinación del sujeto mismo, que es él mismo entre otras cosas. Por tanto, "espíritu" es en realidad una persona realista, racional y una comprensión humana. El desarrollo del espíritu mismo se puede dividir en tres etapas: espíritu teórico, espíritu práctico y espíritu libre.
El espíritu teórico es un tipo de actividad cognitiva racional, un proceso de movimiento en el que la racionalidad comprende profundamente los objetos y regresa a sí misma. El espíritu teórico ya no es simplemente una aceptación pasiva de "objetos dados"; puede elevar el "contenido racional" de los objetos cognitivos desde formas individuales externas a formas racionales, haciéndolos universales. El espíritu teórico comprende tres etapas: intuición, representación y pensamiento.
(2) Espíritu objetivo
El espíritu objetivo es el espíritu expresado en la sociedad humana, constituye los derechos jurídicos, la moral, la ética, los sistemas nacionales y su historia. Se trata principalmente de ética, filosofía política y filosofía histórica. La filosofía del espíritu objetivo también puede denominarse en sentido amplio "filosofía jurídica". Basándose en el desarrollo de la libertad desde la abstracción hasta la concreción, Hegel dividió el desarrollo del derecho en tres etapas: derecho abstracto, moral y ética (incluida la historia mundial).
1. Método abstracto
En el método abstracto, Hegel intentó deducir la posesión de propiedades por parte de las personas a través del llamado libre albedrío. El derecho abstracto significa que la libertad se realiza mediante la posesión de objetos externos, y la realización directa de la libertad es ante todo "propiedad". Hegel cree que la posesión de bienes no es para necesidades personales subjetivas, sino un derecho determinado por el espíritu objetivo. Dado que la propiedad es la premisa inicial de la libertad, las personas pueden existir como seres racionales sólo si tienen derechos de propiedad. Por lo tanto, la abolición de la propiedad privada es una negación de la libertad y la racionalidad humanas, una violación de los derechos de la personalidad y una falta de comprensión de la naturaleza de la libertad espiritual y la ley.
La propiedad, sin embargo, se trata sólo de libertad personal. El desarrollo posterior de la propiedad es la transferencia de propiedad entre las dos partes que mantienen sus respectivos derechos. Esta transferencia se denomina "contrato". Hegel creía que no sólo se puede transferir la posesión de objetos por parte de un individuo, sino también las habilidades y capacidades físicas y mentales especiales de un individuo. En otras palabras, el trabajo es un bien que se puede comprar y vender. Desde el punto de vista de Hegel, la relación capitalista de intercambio de mercancías es una relación contractual igualitaria, voluntaria e independiente. Él cree que el contrato es una necesidad racional y una relación espiritual objetiva. Dijo: "En lo que respecta a la voluntad humana, las necesidades universales que llevan a las personas a celebrar contratos se manifiestan en la buena voluntad, el beneficio, etc., pero lo que lleva a las personas a celebrar contratos es, después de todo, una cómoda racionalidad".
Hegel cree que, aunque la base de los contratos es la racionalidad, las personas siempre realizan actividades de intercambio basándose en su voluntad especial, es decir, intereses subjetivos. Por lo tanto, el contrato aún no ha salido de la etapa intencional y la violación de la ley es inevitable. Las llamadas "violación" y "delito" se refieren a la infracción de los derechos de propiedad del propietario privado o la violación del contrato. La ilegalidad y la criminalidad conducen inevitablemente a sus propios aspectos negativos: el castigo. La "justicia" se restablece y se mantiene mediante el castigo, lo que conduce a la "moralidad". Hegel dijo: "De este modo, la inmediatez superada en el crimen conduce a la afirmación; a través del castigo, es decir, a través de la negación de la negación, conduce a la moralidad".
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En el campo moral, el libre albedrío se transfiere dentro del yo del sujeto y se refleja en la conciencia moral, los motivos y las perspectivas morales. Por tanto, la moralidad es un derecho inherente, es decir, la "ley de la voluntad subjetiva".
3. Ética
Hegel creía que la moralidad es la vida interior de una persona, mientras que la ética se centra en las relaciones sociales de las personas. La ética es la unidad del derecho abstracto y la moral. En el derecho abstracto, la libertad es sólo objetiva; en la moral, la libertad es sólo subjetiva; sólo en la ética se pueden unificar la subjetividad y la objetividad de la libertad, realizando así la verdadera libertad. Hegel dijo: "La ética es el concepto de libertad que se convierte en la esencia del mundo existente y de la autoconciencia". Sin embargo, la realización específica de la libertad en la etapa ética también tiene un proceso de desarrollo contradictorio entre los individuos. Por tanto, Hegel dividió la ética en tres eslabones: familia, sociedad civil y Estado.
"Hogar" es la entidad ética directa original y el espíritu ético natural, con el "amor" como característica definitoria.
(3) Espíritu absoluto
El espíritu absoluto es la unidad del espíritu subjetivo y el espíritu objetivo. El espíritu absoluto incluye tres aspectos: arte, religión y filosofía. Los objetos y contenidos de los tres son "absolutos", pero sus formas de comprensión son diferentes. Hegel dijo: "Los elementos fijos del espíritu universal son la intuición y la imagen en el arte, la emoción y la representación en la religión y el libre pensamiento puro en la filosofía". El espíritu absoluto finalmente se conoce a sí mismo en la filosofía y alcanza la unidad absoluta del pensamiento y la existencia. .
1. Arte
Hegel creía que el arte es la forma original y directa de comprensión espiritual del yo, y su característica es captar conceptos a través de imágenes perceptuales.
Dio una famosa definición de belleza artística: "La belleza es la manifestación perceptiva de conceptos". La llamada manifestación perceptiva se refiere a la unidad armoniosa de los conceptos que existen en los corazones de las personas y los conceptos que existen en el universo a través de sus imágenes perceptivas. . El pensamiento estético de Hegel gira en torno a este punto de vista.
Hegel introdujo la práctica en la estética y consideró las actividades prácticas humanas como fuente del arte.
Hegel también creía que el arte es la unidad de la sensibilidad y la razón.
Hegel consideró el desarrollo del arte como un proceso histórico razonable, por lo que dividió la historia del arte en tres etapas: en primer lugar, el "arte simbólico", como el arte primitivo oriental, en esta etapa, el concepto de arte tiene. Aún no ha encontrado su forma. Su forma es sólo una forma perceptiva simbólica procesada directamente a partir de materiales naturales. El concepto está ligado a este material y la forma y el contenido son incoherentes. El segundo es el "arte clásico", cuyo representante típico son las esculturas humanas de la antigua Grecia. En esta etapa, el concepto de arte queda plasmado adecuadamente en imágenes que se adaptan al contenido del concepto, formando una libre y perfecta coordinación. Sin embargo, las esculturas humanas son limitadas y no pueden expresar el espíritu libre. En tercer lugar, el "arte romántico" está representado por las artes del mundo cristiano, como la pintura, la música y la poesía. En esta etapa, aunque la imagen perceptiva del arte puede expresar vida espiritual libre, la exterioridad de la imagen perceptiva también restringe el desarrollo del alma. Por lo tanto, la forma de arte no es suficiente para expresar la "absolución" infinita. Debe trascender la etapa artística y pasar a la etapa religiosa.
2. Religión
La religión entiende lo "absoluto" en la forma de representación. Pero la religión es esencialmente la revelación de Dios. Sólo revelando la religión puede conformarse al concepto de religión. Hegel dividió el desarrollo de la religión en tres etapas: religión natural, religión libre y religión absoluta. La "religión natural" se refiere a la religión de los países orientales, que se materializa directamente en la forma de existencia natural. En la "religión libre", el sujeto espiritual supera las limitaciones de los objetos naturales, gana libertad y se convierte en una religión noble, hermosa y decidida, como las religiones de la antigua Grecia y Roma. La "religión absoluta" se refiere al cristianismo, que está inspirado por Dios. Primero propuso el concepto monoteísta de "Dios". Dios Padre es la unidad suprema de lo finito y lo infinito, el espíritu absoluto, y representa la universalidad. Jesús el Hijo es la encarnación de Dios en la tierra, la naturaleza y el mundo espiritual limitado, y representa la particularidad. El Espíritu Santo es una idea en grupos religiosos e iglesias que representa la personalidad. La "Trinidad" del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es reconocida como la autounidad del Espíritu Absoluto.
3. Filosofía e historia de la filosofía
En opinión de Hegel, la forma de religión en última instancia no es adecuada para expresar el espíritu absoluto, por lo que el espíritu absoluto debe abandonar esta forma y avanzar. a un nivel superior La forma de comprensión en sí misma es la filosofía. La filosofía capta lo "absoluto" en forma de "conceptos puros" y es el "libre pensamiento del espíritu absoluto". Utiliza el pensamiento sistemático para captar el único contenido subjetivo de la religión. La filosofía unifica la objetividad del arte y la subjetividad de la religión. El pensamiento puro y el concepto puro son las formas más adecuadas de "absoluto", que permiten a la filosofía alcanzar una comprensión absoluta de la verdad.