Introducción a Hegel
Hegel consideraba el espíritu absoluto como el origen del mundo. El Espíritu Absoluto no es algo más allá del mundo. La naturaleza, la sociedad humana y los fenómenos espirituales humanos son sus manifestaciones en diferentes etapas de desarrollo. Por tanto, el proceso de sustitución, desarrollo e inmortalidad de las cosas es el Espíritu Absoluto mismo. La tarea y el propósito de la filosofía de Hegel es demostrar el espíritu absoluto encarnado en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, y revelar su proceso de desarrollo y regularidad. De hecho, sobre la base del idealismo, explora la relación dialéctica entre el pensamiento y la existencia y revela su identidad dialéctica.
En torno a esta proposición básica, Hegel estableció un asombroso sistema de idealismo objetivo, que describe principalmente las tres etapas del autodesarrollo espiritual absoluto: lógica, filosofía natural y filosofía espiritual. Hegel implementó consistentemente este principio dialéctico cuando discutió el desarrollo de cada concepto, cosa y sistema completo. Ésta es una de las ideas más asombrosamente audaces de la historia del pensamiento humano. Más tarde, Engels habló muy bien de él: "La filosofía alemana moderna alcanzó su apogeo en el sistema hegeliano. En este sistema, Hegel describió por primera vez todo el mundo natural, histórico y espiritual como en constante movimiento, cambio, transformación y desarrollo, y Traté de revelar la conexión interna de este movimiento y desarrollo."
Hegel escribió mucho a lo largo de su vida, y sus obras representativas incluyen "Fenomenología del espíritu", "Lógica" y "Enciclopedia de filosofía". “Libro Completo”, “Principios de Filosofía Jurídica”, “Conferencias de Historia de la Filosofía”, “Filosofía de la Historia”, “Estética”, etc.
2. Hegel nació en Stuttgart, capital del Principado de Württemberg, Alemania. Su padre era secretario de la oficina de impuestos. A partir de 1780 estudió en la escuela secundaria de artes liberales de la ciudad y recibió educación clásica e ilustrada. Durante este período, escribió varios artículos breves, como "La conversación de tres hombres", "La religión de los griegos y romanos" y "Las diferencias significativas entre los poetas antiguos y modernos", que mostraban su análisis de las contradicciones y contradicciones. en los relatos históricos. La tendencia a adoptar una actitud crítica hacia los conceptos religiosos tradicionales. Su opinión de que los poetas contemporáneos ya no desempeñan un papel importante en la estética también quedó bastante clara en esta época. 1788 10 Hegel fue al Seminario Teológico de Tubinga para estudiar filosofía y teología. Estaba muy interesado en la filosofía y trabajaba duro, pero le disgustaba la teología ortodoxa. En la academia, Hegel conoció a Hólderlin y Schelling, y su amistad tuvo un profundo impacto en el desarrollo de su pensamiento. Todos ellos eran entusiastas partidarios de la Revolución Francesa. Básicamente, Hegel mantuvo una actitud positiva hacia la Revolución Francesa. Después de la universidad, no eligió el sacerdocio. De 1793 a 1796 trabajó como tutor en una familia noble en Berna, Suiza. Durante este período, Hegel denunció el reinado de terror de Robespierre después de la Revolución Francesa. Desde finales de 1797 hasta finales de 1800, Hegel fue a Frankfurt como tutor. El trato aquí fue mejor que el de Berna y pudo vivir con su buen amigo Hólderlin, lo que proporcionó condiciones favorables para el desarrollo de la filosofía de Hegel. En enero de 1801, Hegel llegó a Jena, centro de la filosofía y la literatura alemanas en aquel momento, e inició una etapa decisiva en su vida. Comenzó a tomar clases con Schelling y cofundó Philosophical Review. Los dos continuaron colaborando y manteniendo una buena amistad hasta la publicación de Fenomenología del Espíritu. En 1801, Hegel aprobó la defensa de la tesis y las calificaciones de oratoria. En 1805 fue nombrado profesor asociado. En 1804, Hegel se convirtió en tasador de la Sociedad Mineralógica de Jena y miembro de pleno derecho de la Sociedad de Westfalia para el Estudio de la Naturaleza. En 1807 se convirtió en miembro honorario de la Sociedad de Física de Heidelberg. En marzo de 1807, Hegel cambió de trabajo a "Banbao" y se convirtió en editor en jefe de "Banbao". Como su periódico simpatizaba con Napoleón, tuvo repetidamente problemas con los funcionarios de Munich y dimitió al cabo de un año. Hegel fue trasladado a Nuremberg como presidente de la escuela secundaria. En 1816, Hegel fue a Heidelberg como profesor de filosofía y comenzó a gozar de una gran reputación. En 1818, el rey de Prusia nombró a Hegel profesor en la Universidad de Berlín. En 1822, Hegel fue nombrado miembro del Senado Universitario. En 1826, el periódico Fox publicó un informe celebrando el cumpleaños de Hegel y fue advertido por el rey de Prusia. 1829 10Hegel fue elegido presidente de la Universidad de Berlín y al mismo tiempo sirvió como representante del gobierno. En 1831, Hegel recibió la tercera Orden del Águila Roja. En el verano del mismo año se publicó su artículo "Sobre el proyecto de ley de reforma inglesa". El artículo sólo se publicó a medias porque el rey de Prusia ordenó detener su publicación.
Hegel murió en Berlín el 14 de noviembre de 1831.
Las principales obras de Hegel incluyen "Fenomenología del espíritu", "Lógica", "Enciclopedia de filosofía" (incluidas la lógica, la filosofía natural y la filosofía espiritual), "Principios de filosofía jurídica", "Apuntes de conferencias sobre estética" , "Apuntes de conferencias sobre historia de la filosofía", "Apuntes de conferencias sobre historia de la filosofía", etc.
2. El pensamiento filosófico y su proceso de desarrollo
2.1 Tubinga durante los períodos de Berna y Frankfurt
Hegel entró en Tubinga del 65438 al 0788 Durante sus años en Root Theological Seminario, fue influenciado por los pensamientos de I Kant, B Spinoza y J-J Rousseau. Entre ellos, prestó especial atención a las obras de Rousseau y prestó gran atención a la comprensión e interpretación del espíritu antiguo. Escribió el artículo "Sobre la lectura de algunos prejuicios de los escritores clásicos y griegos antiguos", argumentando que los escritores antiguos han mantenido su prestigio en casi todas las épocas, y sus obras también mantienen su valor ahora porque son aptas para la "educación". Este es un concepto digno de mención en la filosofía de Hegel. Hegel se basó en "Natán el Sabio" del pensador alemán de la Ilustración Lessing para criticar la doctrina ortodoxa.
La vida y los estudios de Hegel en la universidad le llevaron a estudiar política y religión y a criticar la realidad. En una carta de agradecimiento a Lin de abril de 1795, Hegel afirmó que esperaba ver una revolución en Alemania a partir del sistema kantiano y su perfección. Aunque Hegel aún no había completado su crítica a Kant en ese momento, afirmó la naturaleza revolucionaria del sistema de Kant y basó su propio pensamiento filosófico en esta base. Enfatizó el aspecto práctico de este objetivo, creyendo que el objetivo más elevado de la filosofía es mejorar el estatus de las personas, y el mejor signo de los tiempos es que las personas merecen respeto. Conectó a los filósofos con el pueblo y dirigió críticas a la religión y la tiranía.
En este momento Hegel aún no había formado su propio sistema filosófico. De acuerdo con los requisitos de Kant para la religión racional, Hegel escribió "La vida de Jesús" y consideró a Jesús como el maestro de la virtud. También escribió "La realidad del cristianismo", que consideraba el cristianismo como una religión muerta que violaba la razón práctica y se imponía a la gente. Esto ocupa un lugar importante en la historia de la crítica religiosa. En 1798 publicó de forma anónima "Cartas confidenciales sobre la relación entre Watt Gang (Bedford) y la antigua ley cantonal de Berna", que criticaba duramente la política y la justicia bajo el sistema político oligárquico de Berna. Hegel también estudió economía política británica y tenía un profundo conocimiento del capitalismo temprano, que formaba una parte importante de todo su sistema. Luego, poco a poco, se dedicó a la filosofía. Hegel no estaba satisfecho con la supremacía de la ley moral de Kant, viéndola como la oposición entre leyes universales y sujetos individuales. Hegel defendió la unidad de universalidad e individualidad, moralidad y sensibilidad. Intenta superar el dualismo y lograr la unidad dialéctica elaborando temas sobre el amor, la vida, el espíritu y la ética. Hegel creía que la unidad es "la combinación de combinación y no unión", o "la unidad de sujeto y objeto, la unidad de naturaleza y libertad, la unidad de posibilidad y realidad". En ese momento, Hegel todavía creía que la religión era superior a la filosofía. Como pensamiento reflexivo, la filosofía no podía captar la infinidad de la vida y el espíritu. Esta visión es diferente de su visión anterior. Después de Jena, Hegel pronto abandonó esta visión y recurrió al argumento a favor del conocimiento absoluto.
2.2 Período de Jena y período de Bamberg
El período de Jena de Hegel fue el punto de inflexión cuando convirtió su ideal en un sistema. En 1801, Hegel escribió sobre las diferencias entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling y participó en el debate filosófico de ese momento. Este fue el primer tratado filosófico de Hegel. Hegel se puso del lado de Schelling. Utilice el idealismo objetivo de Schelling para criticar el idealismo subjetivo de Fichte. Sin embargo, el artículo ya contiene las opiniones únicas de Hegel, lo que demuestra que no permaneció completamente en el sistema de Schelling. Hegel creía que la identidad absoluta es la identidad de la identidad y la diferencia, y que la tarea de la filosofía es abandonar la separación y lograr la unión. Criticó a Fichte por no lograr esta identidad y tratar la autoconciencia únicamente como sujeto y objeto. De hecho, el sujeto es subjetivo y el objeto es objetivo. También creía que la identidad como sistema de Schelling era una identidad absoluta y que la eliminación de cualquier diferencia y oposición conduciría al dogmatismo. La diferencia entre Hegel y Fichte es que él enfatiza lo absoluto como objetividad ontológica; la diferencia entre él y Schelling es que enfatiza que lo absoluto contiene diferencias y el proceso de su aparición y manifestación. Hegel definió la filosofía como la totalidad del conocimiento y la consideró como un sistema de conceptos. La ley suprema de este sistema no es la inteligencia, sino la razón. Exigió que la filosofía expresara lo absoluto en forma de un sistema conceptual y la unidad dialéctica de sujeto y objeto, estableciendo así el principio de su idealismo dialéctico objetivo.
Hegel también publicó algunas obras criticando a Kant, Fichte y Jacobi durante este período. Hegel consideraba que la filosofía de estas personas era una filosofía de reflexión subjetiva, una filosofía unilateral que debe superarse, por lo que hay que distinguirlas de la "verdadera filosofía" basada en el todo. Entre ellos, el artículo "Sobre el método de investigación científica de los derechos del derecho natural" abandonó críticamente las teorías de los derechos del derecho natural de Hobbes y Rousseau, y criticó aún más la filosofía práctica de Kant y Fichte. Abogó por el desarrollo de los principios éticos de Aristóteles en las condiciones modernas y estableció la coherencia del individuo y el todo, la unidad de la ética y la libertad, y la unidad de la moral y la ética en las condiciones para garantizar la libertad individual. Hegel también discutió la forma organizativa de la ética y la importancia ética del trabajo. Todas las obras y artículos antes mencionados prepararon el terreno para la fundación de la Fenomenología del Espíritu por parte de Hegel.
Hegel comenzó a escribir "La Fenomenología del Espíritu" en 1805 y la publicó en marzo de 1807. Marcó que la revolución filosófica alemana iniciada por Kant entró en una nueva etapa, y también marcó que Hegel se convirtió en un filósofo maduro y único. En esta obra maestra, Hegel ofrece una historia trascendental de la conciencia humana. Divide el desarrollo de la conciencia humana en cinco etapas: ① conciencia, ② autoconciencia, ③ racionalidad, que pertenece al espíritu subjetivo; ④ espíritu, es decir, espíritu objetivo; La visión holística de Hegel y su gran sentido de la historia se reflejan en esta historia del desarrollo de la conciencia. La "Fenomenología del Espíritu", como microcosmos de las etapas de desarrollo de la conciencia humana, revela profundamente la dialéctica histórica del desarrollo individual humano y el desarrollo social humano. Hegel reveló esto principalmente a través de la "alienación" y la "alienación de la autoconciencia". Es sólo que Hegel atribuyó las diferentes formas de alienación humana en la historia a diferentes formas de alienación ideológica. De esta manera idealizó el desarrollo histórico y lo puso patas arriba. Pero en esta forma invertida hay una profunda comprensión de la naturaleza del trabajo, es decir, entender a la persona real como resultado de su propio trabajo.
"La Fenomenología del Espíritu" contiene el esquema básico, germen y prototipo del enorme sistema que posteriormente fundó Hegel. La lógica contiene las ideas básicas en el núcleo del sistema filosófico de Hegel, como la unidad del contenido y la forma del pensamiento, el automovimiento de los conceptos, el automovimiento de la verdad según su naturaleza, el salto del cambio cuantitativo al cambio cualitativo, el establecimiento de los opuestos y su superación, logrando así La unidad de la negación y la negación, etc. El libro fue planteado de alguna manera. La fenomenología del espíritu también incluye el esquema básico de la filosofía espiritual y el prototipo de la filosofía natural. Cuando se habla de "certeza perceptiva", la obra involucra las categorías de tiempo y espacio; cuando se habla de "inteligencia", plantea cuestiones como la alternancia de la materia, el movimiento, la fuerza y el núcleo de la naturaleza. Al discutir "la racionalidad de la observación", discutió la fisiología y la biología, propuso la opinión de que la naturaleza debería considerarse como un todo orgánico y criticó la fisonomía popular y la fisonomía craneal de la época. Cuando se discutía "racionalidad", especialmente "espíritu", se discutían muchas cuestiones morales y éticas, que involucraban vastas cuestiones históricas desde la antigua Grecia y Roma hasta el Renacimiento y la Ilustración modernos, todo lo cual allanó el camino para principios posteriores de la filosofía jurídica y la filosofía histórica. . Aunque en "La fenomenología del espíritu" Hegel no consideraba el arte como un eslabón del espíritu absoluto, al hablar del mundo ético y de la moralidad de Grecia, ya había tocado el conflicto entre la tragedia que se originaba en conceptos éticos unilaterales y el destino. del problema de la tragedia griega. Al discutir la naturaleza religiosa del arte, distinguió entre arte abstracto, arte de la vida y arte espiritual, lo que estaba intrínsecamente ligado a su posterior división estética del desarrollo artístico en simbolismo, clasicismo y romanticismo. La discusión sobre la religión en "La fenomenología del espíritu" es generalmente consistente con sus "Conferencias sobre filosofía de la religión" en términos de la disposición de su contenido.
Durante su estancia de un año en Jena y Bamberg, Hegel escribió "Quién piensa en abstracción", un importante artículo en el que critica el modo de pensar metafísico. Pero su deseo de participar en la práctica política no se materializó.
2.3 Período de Nuremberg y Período de Heidelberg
En Nuremberg, Hegel completó otra obra maestra, "Lógica", que se publicó en tres volúmenes: 1812, 1813, 1816. La importancia de esta obra contrasta marcadamente con la fría acogida que recibió tras su publicación. Sólo en la filosofía marxista se puede entender, transformar y aplicar correctamente. A través del misterioso caparazón de esta obra, podemos ver la profunda expresión de la dialéctica general en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. En el sistema de Hegel, la lógica ocupa una posición central. A excepción de "La fenomenología del espíritu", consideró sus otras obras como el desarrollo y aplicación de la lógica.
La lógica de Hegel es un sistema de deducción conceptual compuesto por ontología, esencialismo y teoría conceptual. El orden de los conceptos en este sistema es sólo lógico y no tiene nada que ver con el tiempo. Ha existido desde siempre antes del surgimiento de la naturaleza y la sociedad humana, y constituye el origen y la esencia de la naturaleza y la sociedad humana. Engels señaló que la filosofía de Hegel tenía la propiedad de racionalizar la teoría cristiana de la creación de Dios. Precisamente detrás de esta coraza de ficción mística se esconde en todas partes, ya sea en su totalidad lógica o en parte, una profunda comprensión del sistema de la dialéctica objetiva. Marx señaló que Hegel fue "la primera persona que describió de manera integral y consciente la forma general del movimiento de la dialéctica".
En general, en lógica, el concepto de “ontología” es directo y abstracto. El concepto de "esencialismo" es indirecto, un paso adelante hacia conceptos concretos. El concepto de "teoría conceptual" es la unidad de lo directo y lo indirecto para lograr un concepto verdaderamente concreto. La estructura general de esta lógica muestra que Hegel ha considerado esencialmente el conocimiento como un proceso de desarrollo dialéctico desde el nivel inferior al superior, de lo abstracto a lo concreto. Pero consideró este proceso cognitivo como el proceso de desarrollo del mundo objetivo mismo, imponiendo así la estructura lógica del conocimiento al mundo objetivo. En términos de la estructura lógica del conocimiento, Hegel intentó unificar la historia y la lógica para formar un sistema orgánico completo, que a su vez incluía la profundización y sublimación de la comprensión del proceso dialéctico real del mundo. La lógica encarna el pensamiento racional de Hegel de que el universo es un todo orgánico que se mueve, cambia y se desarrolla.
En Ontología, Hegel propuso por primera vez que el cambio mutuo de calidad es una ley universal en la historia de la filosofía occidental a través de la deducción y análisis de la calidad, la cantidad y el grado. La calidad es la estipulación de que algo sea algo. Una vez que se pierde la estipulación de la calidad, algo deja de ser algo. La calidad misma contiene cantidad, por lo que la cantidad se deriva de la calidad. Como estipulación externa de las cosas, los cambios en cantidad generalmente no afectan la esencia de las cosas. Pero este cambio cuantitativo tiene límites. Este límite es el grado o escala. Grado también incluye dos significados: el cambio cuantitativo no afecta el cambio cualitativo y afecta el cambio cualitativo. Hegel llamó "punto de cruce" al punto donde las masas se transforman entre sí y "línea de cruce" a la línea compuesta por dichos puntos. Más importante aún, Hegel señaló que el cambio cuantitativo es un "proceso gradual" y el cambio cualitativo es una "interrupción del proceso gradual" de "salto", criticando la visión metafísica del desarrollo que niega el cambio y el salto cualitativo. Señaló que "todos □ y □ no son continuos y graduales, sino que se interrumpen gradualmente, un salto del cambio cuantitativo al cambio cualitativo".
El “esencialismo” incluye tres niveles de conceptos: esencia misma, fenómeno y realidad. El aporte destacado de Hegel fue principalmente a través de la deducción de la esencia misma, es decir, analizó conceptos como identidad, diferencia, oposición y contradicción, criticó profundamente la cosmovisión metafísica que negaba la contradicción y su universalidad, y reveló la unidad de los opuestos. leyes del universo. Hegel creía que utilizar la identidad, la ley de la contradicción y la ley del tercero excluido de la lógica tradicional como forma de pensar para captar la esencia del mundo es una repetición abstracta del mismo lenguaje: no sólo no puede captar la esencia de nada. , pero también viola el sentido común e incluso la propia lógica formal. Incluso un juicio compuesto de sujeto y objeto no se basa en la identidad de a=a, sino que debe admitir que existe una diferencia en la unidad del sujeto y el objeto, de lo contrario no es un juicio. Hegel creía además que es ridículo decir que la contradicción es inimaginable, porque todo en sí mismo contiene contradicción. La contradicción es la raíz de todo movimiento y vitalidad; las cosas se mueven debido a sus propias contradicciones y tienen poder y actividad. Al mismo tiempo, Hegel también consideraba el desarrollo de la contradicción como un proceso desde la libertad hasta la autosuficiencia. La identidad, la diferencia y la oposición son niveles diferentes del desarrollo de las contradicciones. La identidad no es a=a, sino que implica diferencia consigo misma. La diferencia no es que a no sea a, sino que contiene lo mismo. Los opuestos no son ni lo uno ni lo otro, sino que también contienen en sí mismos la identidad. Sin embargo, estas etapas contradictorias todavía se encuentran en la etapa cómoda y aún no han alcanzado la etapa palpitante de la vida donde los opuestos se transforman unos en otros. Sólo a través de las contradicciones de la etapa autosostenible se puede pasar a una nueva unidad de contradicciones, la base. Se puede ver que la expresión de Hegel de la ley de la unidad de los opuestos es bastante amplia. Las contradicciones son opuestos mutuamente excluyentes e interdependientes dentro de una unidad. La transformación de los opuestos en contradicciones es condicional. Contradicción. Sublación y aparición de nuevas contradicciones. Además, Hegel también utilizó esta visión de la unidad de los opuestos para demostrar diversas relaciones de unidad dialéctica entre esencia y fenómeno, contingencia y necesidad, posibilidad y realidad, y en este sentido criticó las visiones metafísicas de Kant y Hume.
La teoría conceptual incluye tres etapas: subjetiva, objetiva y conceptual.
En la parte subjetiva, Hegel criticó el formalismo y la tendencia rígida de la lógica tradicional como visión del mundo, y propuso una visión dialéctica de los conceptos, juicios y razonamientos basada en el contenido inherente y las interrelaciones de las formas lógicas. Los conceptos, juicios y razonamientos, como conceptos concretos que expresan la verdad, son universales, pero se diferencian de los abstractos "* * similares", pero contienen particularidad e individualidad, son individuales y especiales, pero no excluyentes, la universalidad misma existe. Aquí Hegel reveló el importante contenido de la dialéctica que vincula la universalidad y la particularidad, haciendo así que la lógica dialéctica que fundó sea estrictamente diferente de la lógica tradicional. En la parte de objetividad, el pensamiento racional de Hegel se manifiesta principalmente en que considera el propósito como una de las características únicas de la práctica humana. El propósito es ser realizado. Esto es lo que Hegel llama "astucia racional", es decir, no comunicarse directamente con. el objeto. Relevante, pero logrado con la ayuda de herramientas y medios. La comprensión de Hegel sobre la importancia de las herramientas contiene pensamientos importantes y razonables hacia el materialismo histórico. La idea es el objetivo último que persigue la lógica hegeliana. Incluye conceptos como vida, conocimiento, práctica y absolutidad. Esta parte encarna la visión de Hegel sobre la verdad y la metodología. En lo que respecta a la visión de la verdad, Hegel no sólo cree que la verdad existe en la suma y relación de las cosas reales, sino también en la unidad de los opuestos, por lo que es integral y concreta esta verdad es un proceso de desarrollo contradictorio; Hegel propuso el famoso "razonamiento de acción": ①El propósito se origina en la realidad y requiere el dominio de la realidad; ②El propósito crea y utiliza herramientas para eliminar el molde; el resultado es que se logra el propósito; En este razonamiento hay un pensamiento profundo sobre cómo unificar conocimiento y práctica, subjetividad y objetividad. En términos metodológicos, Hegel creía que el concepto absoluto contenía toda la verdad del desarrollo del concepto anterior. Pero lo que examina aquí no es este resultado, sino su desarrollo, es decir, todo el método filosófico. Basándose en el principio de unidad de contenido y método, Hegel no sólo insistió en que el contenido determina el método, sino que también enfatizó la extrema importancia del método. Señaló claramente que "el método no es la forma externa, sino el alma y el concepto del contenido". En vista de que el desarrollo de la filosofía es un proceso de movimiento contradictorio, es necesario comprender las conexiones y diferencias entre los distintos aspectos del desarrollo de la filosofía. La dicotomía es sólo una forma externa de comprensión. el principio de la unidad de los opuestos y unificar el análisis y la síntesis en elementos dialécticos. Sólo así podremos captar la oposición en la unidad y captar la unidad en la oposición.
La lógica tiene un significado revolucionario en la historia de la lógica. Porque no es ni la lógica formal desde Aristóteles ni la lógica de análisis del lenguaje y la lógica matemática actuales, sino que pertenece a otra forma de pensar. Se basa en el idealismo objetivo como premisa, la dialéctica como línea principal, e integra ontología, epistemología y lógica, es decir, está en la misma línea con la expresión de conceptos especulativos, es decir, todo el proceso de autoexpresión. de la unidad de sujeto y objeto. Sólo en este sentido es la lógica de la unidad de contenido y forma, la lógica de la verdad misma y el camino para llegar a la verdad concreta.
En 1816 Hegel comenzó a trabajar como profesor de filosofía en Heidelberg, enseñando historia de la filosofía, filosofía del derecho, estética, antropología, psicología, lógica y metafísica. Editó la "Enciclopedia de Filosofía" basándose en el esquema de la conferencia y la publicó en los números de 1817, 1827 y 1830, con importantes revisiones cada vez. También publicó un artículo político "Comentarios sobre las discusiones de los estados del Reino de Württemberg en 1815 y 1816", insistiendo en su monarquía constitucional y criticando a los legisladores nacionales por exigir la restauración del antiguo sistema legal anterior a la Revolución Francesa.
2.4 Período de Berlín
Hegel es nombrado profesor en el Reino de Prusia. Al principio vio una Prusia reformada, apoyada por la figura reformista Altenstein como Ministro de Educación. Hegel cambió su odio pasado hacia Prusia y esperó que Berlín, el nuevo centro político, pudiera convertirse al mismo tiempo en el centro de la ciencia y la filosofía y establecer un "reino del libre pensamiento". Las cosas no salieron como él quería. Tenía estrechas relaciones con las autoridades prusianas y su filosofía fue criticada e incluso insatisfecha con las autoridades prusianas.
La principal obra de Hegel en Berlín fueron "Principios de Filosofía Jurídica". La filosofía del Derecho expone todo el contenido del "espíritu objetivo", es decir, los derechos, la moral y la ética. Toda la filosofía del derecho se basa en la cuestión de la libertad, y otros aspectos pertenecen al ámbito de los fenómenos o de la historia. Un concepto importante en la filosofía jurídica es el de "derecho" o "derecho". Hegel lo definió como "la existencia de todas las disposiciones de la libertad" y exigió que se distinguiera de los derechos legales y de los llamados derechos civiles. No puede entenderse como de costumbre, indicando que se refiere a la moral, la ética y la historia mundial.
Por lo tanto, en términos de principios teóricos, la filosofía jurídica es una teoría social y política moderna que es más avanzada que la Ilustración y contiene elementos críticos de la sociedad capitalista. Durante este período Hegel también enseñó filosofía de la historia. Desde el punto de vista de Hegel, la cuestión básica de la historia es la libertad, y considera la historia como el progreso de la conciencia de la libertad. Usó la teleología para comprender la historia, creyendo que el objetivo final de la historia es permitir que el espíritu realice su propia libertad. La esencia del espíritu es la libertad, y todas sus demás características son medios al servicio de la libertad. Los grandes hombres de la historia fueron meros instrumentos espirituales. Hegel consideraba la comprensión de la historia de la libertad como un proceso y, en última instancia, creía que todas las personas son libres como seres humanos. Sin embargo, este proceso es más bien una reproducción lógica de la historia. Por lo tanto, si bien destacó el carácter a largo plazo del proceso, también destacó la diferencia entre el principio mismo y su realización histórica, que consideró una disposición básica. A través del principio del idealismo objetivo en el que la razón gobierna el mundo en su filosofía de la historia, Hegel consideró la historia como un proceso regular independiente de la voluntad humana, poniendo así fin al concepto de historia como irracional y caótica.
Filosofía de la Religión fue un curso impartido por Hegel en Berlín. Sus pensamientos religiosos fueron un motivo importante del cisma hegeliano tras su muerte. En comparación con su juventud, su crítica al cristianismo se debilitó enormemente e incluso se reconcilió filosóficamente con el cristianismo. Esto no sólo influyó en la filosofía religiosa de Hegel sino que también dejó una huella teológica en otras partes de su sistema. En el sistema de Hegel, la religión es superior al arte, pero inferior a la filosofía. En este punto, heredó la tradición teológica racionalista desde Aristóteles, mostrando un evidente color moderno. Considera la religión como una forma de conocer y cree que la religión significa comprender lo absoluto a través de las apariencias. Excluye al Dios personal, la adoración ciega de Dios y la confianza en Dios, pero requiere el uso del pensamiento para captar a Dios, de modo que la religión pueda ser "superada" en la filosofía. Enfatiza que Dios se vuelve humano y el hombre se convierte en Dios; Hegel nunca redujo la religión al engaño de los sacerdotes, sino que consideró la religión como la expresión y resolución de profundas contradicciones y conflictos en la historia y la época contemporánea. El concepto que el hombre tiene de Dios corresponde al concepto que el hombre tiene de sí mismo, lo cual es un punto importante de Hegel.
Hegel impartió seis conferencias sobre historia de la filosofía en Berlín. Unificó la historia de la filosofía y la filosofía. En su opinión, la historia de la filosofía es la filosofía que se desarrolla en el tiempo, y la filosofía es la historia de la filosofía en un sistema lógico. Por tanto, se puede decir que la historia de la filosofía es la filosofía misma en un sentido general. Sin la historia de la filosofía misma, la filosofía no puede convertirse en filosofía. Hegel trabajó duro para hacer de la historia de la filosofía una ciencia, se opuso a tratar la historia de la filosofía como una acumulación de opiniones accidentales y defendió que la historia de la filosofía tiene conexiones intrínsecas e inevitables. Penetró el principio del desarrollo en la investigación de la historia de la filosofía y entendió la historia de la filosofía como un proceso dialéctico completo. Este proceso es el proceso de comprensión de la verdad unificada, en el que la diversidad, la diferencia y la particularidad no son absolutas, sino relativas, porque la oposición entre verdad y error no es fija. La diversidad en la historia de la filosofía no sólo es una condición absolutamente necesaria para la existencia de la filosofía, sino que también tiene un significado esencial. Sus conferencias sobre la historia de la filosofía alcanzaron alturas sin precedentes.
(En la foto de arriba: Wang,)
3. Pensamiento ético
Hegel sintetizó los logros del pensamiento ético occidental anterior, especialmente heredó y desarrolló el pensamiento ético establecido por Kant. un completo sistema ético racionalista. La ética de Hegel es su filosofía del derecho, que incluye tres partes: derecho abstracto, moral y ética. El centro es revelar el proceso de desarrollo dialéctico del concepto de libertad. Hegel consideraba el derecho como la encarnación de la idea de libertad y su punto de partida es el libre albedrío. En su opinión, el libre albedrío se realiza a través de la propiedad privada de la propiedad y es una ley abstracta; su estipulación en la mente subjetiva del individuo es la moralidad, por lo que la moralidad es la ley de la voluntad subjetiva. Señaló que la expresión de la voluntad moral constituye la conducta; el resultado de la conducta a través de actividades intencionales o deliberadas es el bienestar; la combinación de ley y bienestar es buena, y la conciencia es la regulación interna o comprensión del bien. Hegel resumió toda la historia del pensamiento ético y llegó a una conclusión básica: "Haz lo que quieras y preocúpate por el bienestar, no sólo tu propio bienestar, sino también el bienestar universal, es decir, el bienestar de los demás". que la actuación externa del comportamiento moral es una síntesis compleja, una unidad dialéctica de necesidad y contingencia, motivación y efecto, propósito y medios, razón y emoción, bien y mal, que también están interrelacionados y se transforman mutuamente. En su opinión, la conciencia es un proceso de desarrollo dialéctico. Es sólo una forma en la etapa moral, es decir, en la etapa de la voluntad subjetiva. Puede ser que existan tanto el bien como el mal, y todavía estén en el "punto de espera para volverse al mal". Para realizar la comprensión del bien universal como un valor absoluto, éste sólo puede realizarse en la relación universal en la etapa ética.
Hegel considera que la moral superada es la ética, que expresa la forma orgánica del ser humano en la ética, y su proceso de desarrollo incluye tres eslabones: la familia, la sociedad civil y el país. La familia es una unión de individuos unidos por el amor, y el * * * isomorfismo formado por su diferenciación y relaciones externas es la sociedad civil. La sociedad civil es un sistema que contiene necesidades complejas y que encarna la contradicción entre los individuos y la sociedad, el interés propio y el altruismo. Desde el punto de vista de Hegel, las actividades humanas reales se manifiestan en tres eslabones: necesidad, trabajo y disfrute. El trabajo de los individuos para satisfacer sus propias necesidades no sólo satisface las suyas propias, sino también las de otros individuos. Si cada individuo quiere satisfacer sus propias necesidades, sólo podrá lograrlo mediante el trabajo de otros individuos. Por ello, enfatizó que los demás y la sociedad en su conjunto son inseparables del individuo, y los individuos también se dan cuenta de su propio valor en su dedicación a los demás y a la sociedad en su conjunto, logrando así la unidad de "por su existencia" y "por su propia existencia." La expresión ética de este "espíritu vivo" es "ellos para mí y yo para ellos". Hegel intentó superar la unilateralidad del egoísmo y el altruismo, la teoría del amor propio y la teoría de la benevolencia, y propuso que a través del trabajo y el intercambio, el egoísmo personal debería transformarse para satisfacer las necesidades de los demás y de la sociedad en oposición. logrando así el equilibrio entre los intereses personales y los intereses de los demás y de la sociedad unificada. Hegel señaló que la sociedad civil está dividida en diferentes clases y tiene una jerarquía estricta, que es la base principal del Estado. El Estado es la unidad de la familia y la sociedad civil, la encarnación más elevada de los conceptos éticos y, por tanto, la fuerza sagrada que media en los conflictos sociales y en la vida personal. Hizo hincapié en que los individuos sólo pueden alcanzar la objetividad y la individualidad definiéndose dentro de las jerarquías y relaciones de clase predominantes. Sólo cuando los individuos pertenecen al Estado se puede elevar la conciencia formal a conciencia verdadera, se puede lograr la unidad de ley y bienestar, derechos y obligaciones, sujeto y objeto, y alcanzar la perfección y la libertad.
Filosóficamente, la forma del pensamiento ético de Hegel es idealista, pero el contenido es realista y el método dialéctico. Sus resultados tuvieron un impacto importante en la formación y desarrollo de generaciones posteriores de pensamiento ético, incluido el pensamiento ético marxista.
(En la foto de arriba: Song Xiren)
4. Pensamiento estético
El pensamiento estético de Hegel se refleja principalmente en el libro "Conferencias sobre estética", que es una parte integral de todo su sistema filosófico y la encarnación concreta de su sistema filosófico en los campos de la estética y el arte.
Hegel cree que el origen del mundo es una idea espiritual, y el mundo entero no es más que un proceso de autoconocimiento y autorrealización de una idea absoluta. Como resultado, la historia ya no es un conjunto de fenómenos accidentales, sino un desarrollo regular y racional. El arte, la religión y la filosofía son las etapas más elevadas en el desarrollo del concepto absoluto de etapa espiritual. La característica fundamental del arte es que los conceptos se revelan y se comprenden a sí mismos a través de imágenes perceptivas. "La belleza es la expresión perceptiva de los conceptos" se ha convertido en el núcleo del pensamiento estético de Hegel.