¿Por qué el trípode es el símbolo de los antiguos emperadores chinos?
El primer metal fundido y utilizado por el hombre fue el bronce. Con este, el hombre se despidió de la Edad de Piedra y entró en la Edad del Bronce. La cultura del bronce china es la más gloriosa y distintiva del mundo antiguo. Los artículos de bronce elaborados por nuestros antepasados son sumamente exquisitos, ricos y nobles; no son sólo utensilios cotidianos para los nobles, sino que, lo que es más importante, han sido promovidos a "vasos rituales" con algún significado sagrado, utilizados para sacrificios, banquetes, funerales y Otros aspectos de la vida social en ese momento se usaban para traer bendiciones a los dioses y se convirtieron en artefactos que expresaban el estatus, el poder y el estatus de la nobleza. Este es un símbolo importante de la cultura del bronce china y es diferente de otras culturas del bronce en el mundo. .
El trípode es el artefacto más representativo entre las antiguas vasijas rituales chinas de bronce. Su forma básica puede resultar familiar para todos, con orejas erguidas, vientre redondo y tres patas, u orejas erguidas, cuerpo cuadrado y cuatro patas. Su función o uso básico es adornar los sacrificios ofrecidos a Dios y a los antepasados en actividades ceremoniales (también hay vino de arroz y granos de arroz). Para ser precisos, el trípode de bronce era el principal recipiente de sacrificio.
Dado que en aquella época, el poder de comunicarse entre el cielo y la tierra y de adorar a los antepasados era exclusivo de la clase aristocrática de la clase alta de la sociedad, el tamaño y número de trípodes se convirtieron en un símbolo de la identidad aristocrática. , rango y estatus. Durante las dinastías Shang y Zhou, el número de trípodes utilizados estaba estrictamente regulado: el emperador tenía nueve trípodes, los príncipes tenían siete trípodes, los funcionarios tenían cinco trípodes y los Yuanshi tenían tres o un trípode. Los diferentes estados no sólo tienen diferentes números de trípodes, sino también diferentes sacrificios. Jiuding se divide en "Nueve Laos" para ganado vacuno, ovejas, cerdos, pescado, tocino, pescado fresco, cera fresca, etc.; Qidian se divide en "Siete Laos" para ganado vacuno, ovejas, cerdos, pescado, tocino, etc.; Cinco trípodes son para ovejas, cerdo (cerdo), pescado, tocino y piel y se denominan "cinco prisiones"; tres trípodes contienen delfines, pescado y tocino, y un trípode contiene delfines, que se denominan "tres prisiones"; y "una prisión", respectivamente.
Dado que el emperador usaba exclusivamente los nueve trípodes y realizaba la ceremonia de los nueve lao al ofrecer sacrificios a los antepasados del cielo y la tierra, el trípode naturalmente se convirtió en un símbolo del poder nacional y luego se convirtió en un tesoro transmitido a el país. "Zuo Zhuan·Xuan Gong Three Years" registra: "(Xia) A lo lejos, nueve piezas de oro fueron lanzadas como un trípode como tributo... Jie tenía una mala virtud, por lo que el trípode fue trasladado a Shang... Shang Zhou era tiránico, por lo que el trípode se trasladó a Zhou." "Emperor Century" registra: "Tang se convirtió en emperador, por lo que trasladó a Jiuding a Bo." "El segundo año de Zuo Zhuan·Huan Gong" también registra: "El rey Wu conquistó Shang y trasladó a Jiuding a Luoyi". Por lo tanto, "Registros históricos · Zhou Benji" dice: "Este trípode determina la supervivencia del país, por lo que quienquiera que se convierta en rey debe luchar por él". Luego, la muy famosa historia de "pedir la cima spot" sucedió en la historia.
La llamada “aspiración” en realidad se refiere a apoderarse del trono. En 606 a. C., el rey Zhuang de Chu derrotó a los Rong y dirigió su ejército en Luoyang para realizar un desfile militar. El rey Zhou Ding no tuvo más remedio que enviar a Wang Sunman para consolar al ejército de Chu. Chu Zhuangzi preguntó a la familia real Zhou sobre el tamaño y la importancia de los nueve trípodes con motivos ocultos. Wang Sunman fue muy claro acerca de las intenciones del rey Zhuang, por lo que le dijo con rectitud al rey Zhuang de Chu que la base de un país está en la virtud y no en el caldero. Esta historia ciertamente refleja los hechos históricos de los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes, las disputas entre príncipes, el colapso de los rituales y el colapso de la música, pero también ilustra el estatus en la mente de la gente en ese momento.
De acuerdo con la "Política de los Estados Combatientes", durante el Período de los Estados Combatientes, el Estado de Qin también había codiciado los Jiuding de la familia real Zhou durante mucho tiempo y, de hecho, apoyó al ejército para apoderarse de los Nueve Trípodes. El rey Zhou, muy asustado, adoptó la estrategia del ministro Yan Lie y le pidió ayuda a Qi para derrotar a Qin, y prometió mantener a los Jiuding en Qi después. El Estado de Qi envió tropas para repeler al ejército de Qin y le pidió al Rey de Zhou el Jiuding. Al ver esto, Yan preguntó, si te dan el Jiuding, ¿cómo lo llevarás de regreso al país? Dijo que tendría que pasar por Daliang. Yan Shui dijo que Wei ya había intentado apoderarse de Jiuding. Si pasaba por Daliang, Wei definitivamente detendría a Jiuding. El rey de Qi dijo: "Entonces pasaremos por Chu". Yan Shui dijo que Chu State estaba aún más ansioso por buscar el trípode. El rey Qi preguntó: ¿qué camino debemos tomar? Luego, Yan Shu le contó lentamente al rey de Qi una historia sobre la época en que la dinastía Zhou destruyó la dinastía Shang y reubicó a los Jiuding. Dijo que el rey de Zhou utilizó hasta 99,81 millones de personas para transportar a los Jiuding. En este momento, el rey Qi finalmente entendió la intención de Yan Su y tuvo que darse por vencido. La intención de Yan Shu aquí es realmente muy clara, es decir, todos los países están codiciando a Jiuding. Si el Estado de Qi realmente transporta a Jiuding, el resultado será malestar para siempre.
Se dice que la dinastía Qin trasladó los Jiuding de la familia real Zhou hacia el oeste, a Xianyang, en el segundo año después de que destruyera la dinastía Zhou. Pero cuando Qin Shihuang destruyó los seis reinos y unificó el mundo, se desconocía el paradero de Jiuding. Algunas personas dicen que Jiuding se hundió en Pengcheng, Surabaya, por lo que cuando Qin Shihuang visitó este lugar, envió a miles de personas a bucear y rescatarlo, pero fue en vano. Desde el rey Zhuang de Chu hasta el primer emperador de Qin, la historia de Jiuding es a la vez falsa y verdadera, y deja entrever la agitación social que existe aquí.
En resumen, el trípode ocupaba una posición insustituible en el corazón de la gente de aquella época.
Por lo tanto, la gente de Zheng "puso un libro de castigo sobre un trípode y lo consideró la ley común del país" ("Zuo Zhuan·Zhaogong Sixth Year" nota de Du Yu durante mucho tiempo ("Zuo Zhuan: The 29th); Año del duque Zhao"), "Ji Wuzi obtuvo las tropas para construir un trípode", vendió sus tropas para construir un trípode y expresó específicamente paz y estabilidad ("Anales de primavera y otoño de Lu"), etc. Hasta el día de hoy, las palabras relacionadas con trípode generalmente tienen el significado de prominente, noble, grandioso o próspero. Ding Yun, Ding Ming y Ding Zuo son metáforas de la posición del emperador o del destino del país; el clan Ding, el clan Ding, Ding Gui y Ding Jia se refieren a discípulos prominentes y nobles de la industria Ding; emperador; la metáfora de Ding se refiere a la voluntad del emperador; Ding Ci se refiere a una recompensa muy importante; Ding Qi se refiere a un signo de prosperidad para el país; el sabor de Ding se refiere a la política nacional, Ding se refiere a la fundación de un país, se refiere a la teoría de Ding. a la estrategia de gran gobierno, etc. Otros incluyen nombres famosos de Ding Sheng, Ding Zhong, Ding U, Ding Xing, Ding Help, Ding Ding, etc., demasiado numerosos para mencionarlos.
Remontándonos a sus orígenes, resulta que el trípode es sólo un utensilio de cocina diario. Originalmente estaba hecho de cerámica. El modelo inicial tenía tres patas debajo del recipiente y debajo se le añadía madera para hacer fuego para cocinar. Este tipo de utensilios se originaron muy temprano. Los trípodes en forma de cuenco y de palangana aparecieron en el Sitio Cultural Peiligang a principios del Neolítico en las Llanuras Centrales. Se desenterró un trípode con forma de vasija en el Sitio Cultural Daxi en la cuenca del río Yangtze. Más tarde, se desenterraron varias formas de trípodes de cerámica de la cultura Dawenkou en Shandong, la cultura Qujialing y la cultura Longshan en Hubei.
Es precisamente porque el trípode es un utensilio de cocina importante que no se puede separar de la vida cotidiana de las personas, especialmente el propio trípode "se cocina solo sin cocinar" es decir, integra la estufa y los utensilios de cocina; uno, y tiene la apariencia de ser estable y estable. Después de ingresar a la Dinastía del Bronce, su estado mejoró y finalmente se convirtió en un recipiente ritual para que los nobles banquetearan y adoraran a Dios y a los antepasados. "Shuowen Jiezi" dice: "El trípode tiene tres patas y dos orejas, y es un tesoro de cinco sabores".
"Han Shi Wai Zhuan" dice: "Yi Yin lleva el trípode y mezcla los cinco". sabores para formar la fase ". Se puede ver que después de entrar en las dinastías Xia, Shang y Zhou, la mayoría de los trípodes de bronce con dos orejas ya no servían como utensilios de cocina, sino que se usaban abiertamente como recipientes importantes para condimentar los cinco sabores. Sabemos que el bronce es una aleación de cobre y estaño o zinc, y el estaño y el zinc son metales con puntos de fusión muy bajos y no resistentes a las altas temperaturas. En cuanto al trípode cuadrado de cuatro patas recién surgido, sería aún más increíble considerarlo un utensilio de cocina.
El bronce más antiguo que hemos aparecido hasta ahora en el sitio cultural Erlitou Xia en Yanshi, Henan. Tiene orejas dobles, un vientre profundo, un fondo redondo y un pie hueco en forma de tres conos debajo. Las paredes son delgadas y la forma es relativamente primitiva, muy parecida a los trípodes de cerámica de la cultura Longshan.
La tecnología de fundición de los trípodes de bronce a principios de la dinastía Shang ha mejorado significativamente. son más espesas y uniformes, y las superficies de las vasijas generalmente están decoradas con patrones complejos, como máscaras de animales. El abdomen todavía es profundo y generalmente tiene pies huecos y cónicos. Los trípodes cuadrados recién aparecidos tienen patas columnares huecas. Los trípodes de bronce de mediados y finales de la dinastía Shang generalmente tienen paredes más gruesas, muchas formas más grandes y formas más maduras. Los pies son en su mayoría columnares y los patrones tienden a ser finos y cónicos.
En 1938, se desenterró un gran trípode cuadrado en la aldea de Wuguan, Anyang, Henan, que causó sensación en todo el país. Se trataba del famoso Simuwu. Medía 133 cm de alto, 110 cm de largo, 78 cm de ancho y. Pesaba 832,5 kilogramos. El trípode más pesado del mundo visto hasta ahora es una maravilla de la cultura del bronce china, y su forma también puede considerarse como un representante del trípode cuadrado Shang de finales. Imagínese, si la capacidad del crisol para fundir cobre en ese momento era de 12,5 kilogramos, entonces se necesitarían más de 70 crisoles para trabajar juntos para fundir un objeto tan grande. Si cada crisol requería tres o cuatro personas, entonces al menos 250. Se necesitarían personas durante el casting para trabajar simultáneamente. Si se agregan procesos adicionales como diseño, fabricación de moldes, traducción de modelos, ensamblaje, desmontaje y recorte de modelos, se puede imaginar la escena de producción.
Los trípodes de bronce de la dinastía Shang aparecieron en grandes cantidades y se distribuyeron en una amplia zona, que se extendía desde la península de Shandong en el este, hasta el norte de Hebei en el norte, hasta el centro de Shaanxi en el oeste y a lo largo de el río Yangtze en el sur. Fueron encontrados en un área grande. El famoso trípode cuadrado con diseño de rostro humano fue descubierto en Ningxiang, Hunan.
La forma del Zhou ding no ha cambiado significativamente en comparación con la de la dinastía Shang. Debido a que el pueblo Zhou aprendió de la borrachera de los comerciantes y arruinó el país y prohibió el alcohol, el estatus del ding para cenar sí ha cambiado. mejorado sin precedentes. El pueblo Zhou finalmente estableció un sistema de vasijas rituales de bronce encabezadas por un trípode, que era un recipiente pesado para comer. Aparecieron varios trípodes grandes con formas majestuosas, abdomen inferior enorme y pilares gruesos. El "Dayu Ding" puede considerarse como un representante típico de los trípodes de esa época.
A mediados de la dinastía Zhou occidental, el sistema ritual de bronce del pueblo Zhou se estableció por completo, y el estado del trípode en él se volvió más estable y su forma se volvió más estable. Los más importantes son el "Caldero de Mao Gong" (ver Figura 9). Las formas populares a finales de la dinastía Zhou occidental eran orejas erguidas, nalgas redondas y pezuñas cortas de animales, como "Duoyou Ding".
El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron un período de gran agitación cultural en la historia de nuestro país. Con el Gran Despertar de las Humanidades, la cultura del sacrificio finalmente comenzó a entrar en su vejez. el sistema de trípode inevitablemente decayó. Debido al colapso de los rituales y las disputas entre príncipes, el sistema de bronce se desintegró gradualmente. Hay dos manifestaciones más destacadas. Primero, hay características regionales obvias. En este momento, el trípode se puede dividir básicamente en dos series principales: la serie norte y sur: la serie norte está representada por las Tres Dinastías Jin, con una cubierta redonda, un vientre redondo y un alto. o pies cortos; la serie del sur se basa en el estilo Chu. Representativo, vientre profundo, fondo plano, cubierta plana y tres patas altas volteadas hacia afuera. En segundo lugar, se ha desenterrado un gran número de vasijas rituales de cerámica de imitación de cobre, especialmente trípodes de cerámica.
Con la aparición de las herramientas de hierro y la ganadería, así como con la desintegración del sistema señorial feudal y el establecimiento del sistema autocrático burocrático, los vasos rituales de bronce finalmente completaron su historia. Una larga historia de gloria. Los museos de historia desaparecieron gradualmente después de la dinastía Han Occidental.
Mencionamos que en los "Tres años de Zuo Zhuan·Xuan Gong", Wang Sunman respondió a las palabras del rey Zhuang de Chu: "Cuadros distantes, nueve piezas de oro tributo y trípodes fundidos como objetos. " ¿Qué quiere decir esto? ? El rey de Xia pintó varios objetos en la distancia y fundió el trípode con el oro tributo de Kyushu. Fundir los objetos en el trípode en realidad reveló una cuestión importante, es decir, los patrones y patrones decorados en las mesas de bronce tenían un contenido específico y especial. significado.
Podemos confirmar esto aún más en el siguiente pasaje de Wang Sunman. Wang Sunman continuó diciendo: "Todo está preparado para que la gente sea consciente de los dioses malignos. Por lo tanto, cuando la gente vaya a las montañas y bosques de Sichuan, no encontrarán mala suerte. Sólo hay dos espíritus malignos. Ellos No se puede encontrar. Usa energía para coordinarte con los superiores e inferiores para heredar el resto del mundo". Esto significa que las vasijas de bronce están decoradas con imágenes y objetos de todo el mundo están completos, con el objetivo de que la gente pueda identificar qué son los dioses y qué es el mal. De esta manera, no importa a dónde vaya la gente, no encontrará cosas malas ni montañas, espíritus ni monstruos de agua.
De esta manera, la sociedad puede ser pacífica y armoniosa, y recibir las bendiciones de Dios. Por lo tanto, vemos patrones tan ricos, lujosos y coloridos en los vasos rituales de bronce de las dinastías Shang y Zhou, encabezados por trípodes. Tales como patrones de animales, patrones de dragones, patrones de fénix y pájaros, patrones de fuego, patrones de cigarras, patrones de gusanos de seda y otros patrones pictográficos, así como patrones geométricos como curvas, giros y vueltas, patrones de truenos conectados, etc., son ricos y coloridos. . Estos patrones, especialmente dragones, fénix, cigarras, gusanos de seda, etc., tienen connotaciones y significados culturales muy profundos. En pocas palabras, con respecto al patrón del dragón, "Kaogong Ji" dice: "El dragón usa agua", que obviamente es un producto único de la civilización agrícola de China.
Por último, nos queda hablar de las inscripciones en la pared interior del trípode de bronce. La aparición de inscripciones en vasijas de bronce comenzó a finales de la dinastía Shang. Al principio, era sólo el título del padre, antepasado, madre o hermano del autor o incluso el emblema familiar. Más tarde, se convirtió en una inscripción más larga con tres o cuatro caracteres que alababan la naturaleza del mérito. Por ejemplo, "Naisun Zuzujiding" tiene once caracteres. Una de las mayores diferencias entre los bronces de la dinastía Zhou occidental y los bronces de la dinastía Shang es la aparición de una gran cantidad de largas inscripciones históricas, como el "Xiao Yu Ding", que registra los hechos históricos de la conquista masiva del rey Kang. de fantasmas; "Da Yu Ding" de Zhou Xing sobre experiencias y lecciones históricas, etc. Otro ejemplo es "Xian Hou Ding", "Zuo Shu Dafang Ding", "Wei Ding", "Shitang Fu Ding" y "Song Ding", etc., todos tienen inscripciones largas.
La inscripción del "Mao Gong Ding" del período del rey Xuan de la dinastía Zhou Occidental tiene en realidad 499 palabras, lo que lo convierte en el bronce con más inscripciones hasta la fecha. Sin duda, estas inscripciones pueden suplir la falta de documentos históricos. El estudio de la historia y la cultura de la dinastía Zhou Occidental es de importancia insustituible. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, las inscripciones largas eran raras. Por ejemplo, el "Zeng Zhuzi Ding" y el "Ruigong Ding" recopilados en el Museo del Palacio Nacional en Taipei tienen sólo cuatro o cinco caracteres inscritos. No son más que los deseos de los príncipes y funcionarios en tiempos difíciles de fundir el trípode para rezar por la longevidad y la salud.
La cultura china es una cultura metafísica y una cultura de rituales y música. Los antiguos filósofos chinos experimentaron los secretos del universo con una actitud de "conocimiento tácito". (Tagore dijo) Este secreto es el ritmo y la armonía, y el ritmo es el orden, el espíritu básico de la armonía es el espíritu. Los chinos no sólo introdujeron este espíritu en la vida real, sino que también lo decoraron en los utensilios utilizados en la vida diaria, de modo que los utensilios físicos revelaran el camino metafísico.
Dar significados elevados y formas hermosas a los utensilios más realistas los convierte no solo en utensilios prácticos, sino también capaces de comunicarse con las personas y comunicarse con ellas, logrando así una especie de unidad entre el hombre y la naturaleza. En la historia, el trípode, que al principio era extremadamente común y luego se volvió extremadamente brillante, es precisamente un producto cultural que encarna el ritmo y la armonía y se basa en la unidad de la naturaleza y el hombre. Por lo tanto, aunque hace tiempo que desapareció del escenario de la historia actual, como portador directo de la cultura china, siempre será glorioso en la sociedad real y en los corazones del pueblo chino y siempre desempeñará un papel especial e irremplazable.