¿Cuál es la estructura arquitectónica de la torre del dojo y su información relacionada?
En el año veintiséis de Guangxu (1900), el rey taoísta descubrió la Cueva de las Escrituras Budistas, que contenía más de 40.000 escrituras, documentos y otras reliquias culturales. En 1907, las autoridades británicas saquearon 24 cajas de libros y documentos escritos, y 5 cajas de pinturas, bordados y pinturas budistas. En 1914, Stein volvió a llevarse cinco cajas de manuscritos de Dunhuang y se llevó más de 10.000 notas de suicidio y manuscritos dos veces. En 1908, el francés Pelliot seleccionó excelentes obras de la Cueva de las Escrituras Budistas y se llevó 5.000 piezas. En 1911, los japoneses Tachibana Suikawa y Koichiro Yoshikawa tomaron alrededor de 600 pergaminos del rey taoísta. En 1914, el ruso Oldenburg tomó otro lote de escrituras de Dunhuang, inspeccionó las grutas y robó los murales de la Cueva 263. En 1924, American Warner utilizó un pegamento químico especial para descubrir y robar 26 murales de las Grutas de Mogao. Estos robos y destrucciones causaron enormes pérdidas a las reliquias culturales de Dunhuang.
La mayoría de estas pérdidas estuvieron relacionadas con Wang Taoist, el anfitrión de las Grutas de Mogao en ese momento. El rey taoísta, también conocido como Wang, fue originalmente un granjero en Macheng, provincia de Hubei. Más tarde huyó a Gansu y se convirtió en sacerdote taoísta. Después de muchos giros y vueltas, se convirtió en la ubicación de las Grutas de Mogao, que dominan la cultura más espléndida de la antigua China. Tomó muy poco dinero de los aventureros extranjeros y les permitió transportar innumerables cajas de reliquias culturales de Dunhuang.
En ese momento, el taoísta Wang no apreciaba todo en Dunhuang. ¡En la madrugada del 26 de mayo del calendario lunar (1900), descubrió la Cueva de las Escrituras! Pero no sabía nada sobre el valor del tesoro en la cueva de las Escrituras. Recógelo y regálalo a otros. Más tarde, los extranjeros se enteraron de que habían robado muchos tesoros de los taoístas Wang con muy poco dinero.
¡El autor está profundamente entristecido por la pérdida de estos tesoros! Reflexionar sobre las raíces sociales que llevaron a esa terrible tragedia nacional y cultural. El autor escribió según esta idea. Datos relevantes
Un estudio sobre los estudios de Dunhuang
1 El día 26 del quinto mes lunar del año Gengzi (1900), el rey taoísta descubrió en la pared norte de la cueva. en las Grutas de Mogao en Dunhuang Una cueva compleja (ahora número 17) está llena de pergaminos y documentos desde los Dieciséis Reinos hasta la Dinastía Song del Norte. El número total de estos documentos antiguos asciende a más de 50.000, la mayoría de los cuales están escritos a mano, y también hay un pequeño número de grabados y calcos en forma de papel, libros plegados (incluidas hojas plisadas, ciclones y mariposas); , libros de hojas y artículos de una sola hoja. La mayoría de sus textos están en chino, pero también hay muchos documentos antiguos tibetanos, uigures, khotanos, sogdianos, sánscritos y turcos. Su contenido es extremadamente rico e incluye religión, historia, geografía, lengua, literatura, arte, música, astronomía, calendario, matemáticas, medicina y muchos otros temas, pero se trata principalmente de clásicos budistas y documentos del templo. Los documentos de Dunhuang se refieren principalmente a estos documentos antiguos. Ya sea en términos de cantidad o de connotación cultural, se puede decir que los documentos desenterrados de Dunhuang son el descubrimiento cultural más importante realizado en China en el siglo XX.
Sin embargo, estas preciosas reliquias culturales que más tarde conmocionaron a la comunidad académica mundial no fueron protegidas adecuadamente en ese momento, lo que provocó que la mayoría de ellas se dispersaran por Gran Bretaña, Francia, Rusia, Japón y otros países. Los círculos académicos chinos comenzaron a compilar y estudiar documentos de Dunhuang en 1909. Con los esfuerzos conjuntos de eruditos chinos y japoneses, franceses y británicos, el campo de investigación académica que comenzó con la recopilación y el estudio de los documentos de Dunhuang se expandió gradualmente y formó una nueva disciplina: los estudios de Dunhuang. Ahora, los estudios de Dunhuang se han convertido en un estudio de renombre internacional, y el uso de documentos de Dunhuang para estudiar cuestiones históricas siempre ha sido una parte importante de los estudios de Dunhuang. ("Revisión y perspectivas de la literatura y la investigación histórica de Dunhuang")
2. Los estudios de Dunhuang son un tema marginal integral. Los objetos de investigación de los estudios de Dunhuang son: en primer lugar, las Grutas de Dunhuang, que exhiben coloridas esculturas y murales desde el Reino XVI hasta la Dinastía Yuan. Es un museo de arte magnífico e incomparable. En segundo lugar, hay entre 40.000 y 50.000 libros desenterrados del budismo; Libro Cueva de las Escrituras. En lo que respecta al arte, existe una gran cantidad de pinturas, arquitectura, esculturas, patrones, caligrafía, literatura y otras reliquias culturales, que son materiales históricos preciosos para la historia del arte, la arquitectura, la literatura, la caligrafía, la música y la danza en mi país. En lo que respecta a la historia, abarca la política, el ejército, la filosofía, la religión, el origen étnico, el idioma, la ciencia y la tecnología, el folclore, los intercambios culturales entre China y Occidente, y otros campos. Por lo tanto, el estudio de los estudios de Dunhuang se puede dividir en dos partes: una es el estudio de las Grutas de Dunhuang y la otra es el estudio de los documentos póstumos de Dunhuang. (Zhu "Tres tendencias principales en el desarrollo de los estudios de Dunhuang - Investigación sobre las tendencias en la historia china contemporánea, tercera parte")
3 Los objetos de investigación de los estudios de Dunhuang generalmente incluyen las Grutas de Dunhuang, los escritos póstumos de Dunhuang y Dunhuang. monumentos (en realidad, monumentos de la ruta de la seda).
Las Grutas de Dunhuang incluyen todas las grutas del antiguo Dunhuang, con las Grutas de Mogao como cuerpo principal. Hay más de 550 grutas y alrededor de 50.000 metros cuadrados de murales. Desde el Decimosexto Reino hasta las dinastías Yuan, Ming y Qing, duró más de 1.600 años y su escala no tiene paralelo en el mundo. En lo que respecta al contenido de los murales, representan las actividades de varios grupos étnicos, clases y aspectos en China. Hay entre 40.000 y 50.000 documentos desenterrados en la Cueva de las Escrituras Tibetanas, que abarcan más de mil años desde los Tres Reinos y las Dos Dinastías Jin hasta la Dinastía Song del Norte. El contenido incluye política, economía, ejército, etc. Los británicos lo llamaron "el gran tesoro de reliquias literarias chinas". En resumen, el estudio de los estudios de Dunhuang ha abarcado miles de kilómetros y dos mil años. Los llamados "estudios de Dunhuang" son en realidad "estudios chinos". ("Dunhuang Studies Return to Hometown" de Duan Wenjie)
4 Según las estadísticas, la Biblioteca de Beijing en China tiene actualmente la mayor colección de notas de suicidio de Dunhuang, con más de 1.000 notas de suicidio, y 9.803 han sido. catalogados; la Sede de Escritura Oriental de la Biblioteca Británica tiene 11.297, de estos 9172 han sido catalogados. La Bibliothèque Nationale de París, Francia, tiene 6.000 artículos, se han catalogado 4.038 artículos en chino y alrededor de 2.000 artículos en tibetano no han sido catalogados. El Instituto Asiático de Nacionalidades de Leningrado, ex Unión Soviética, compiló una colección. 11050, número de catálogo 2954; la colección Tachibana más moderna de Japón, número 429. Además, el Museo Lushun de China tiene 189 volúmenes; la Biblioteca Provincial de Gansu tiene más de 100 volúmenes; el Instituto de Investigación de Dunhuang tiene 367 artículos; El museo tiene 78 volúmenes chinos. Hay 226 volúmenes tibetanos; 22 salas de reliquias culturales en el Departamento de Historia de la Universidad Normal del Noroeste; 182 artículos en el Museo de Shanghai, más de 300 artículos en el Museo de Arte de Tianjin; y más de 20 artículos en el Museo Nacional de Historia de la Provincia de Taiwán. También hay algunos libros póstumos en algunas bibliotecas y museos extranjeros, por ejemplo, la Biblioteca del Departamento de Asuntos Indios Británicos tiene 765 documentos tibetanos; la Universidad de Yamato en Japón tiene 38 volúmenes; el coleccionista privado japonés Nakamura Fujizaki tiene otros 163; * * * Incluye 28 volúmenes; el Volumen 14 del Departamento Oriental de la Biblioteca Real de Dinamarca; también hay 220 pinturas sobre seda en el Museo Guimet de Francia. También hay algunas bibliotecas con colecciones desconocidas, como el Museo Hexi en Gansu, China, el Instituto de Historia y Lingüística, la Academia Sínica, Taiwán y algunos coleccionistas privados en la provincia de Taiwán. Hay más de 6.000 documentos chinos en la Biblioteca Kindley de la Universidad de Oxford, la Biblioteca de la Royal Asiatic Society en el Reino Unido y la Academia de Ciencias de Berlín, Alemania Occidental. Hay más de 2.000 documentos de ex gobernadores norcoreanos en. el Museo de Seúl en Corea del Sur Hay alrededor de 3.000 documentos de Otani en Japón. El Museo de Delhi en India también tiene algunos documentos tibetanos. Países como Suecia, Austria y la antigua Alemania del Este también tienen sus propios tesoros. ("Cuánto sabes sobre las cartas póstumas de Dunhuang" y "Conocimiento de la literatura y la historia" de Lu Xiuwen)
Evaluación de la prosa de Yu
1. son de hecho una especie de "experiencia perceptiva", incluida su especulación racional. Su "experiencia perceptiva" surge de su aprecio y comprensión de los emperadores, generales, talentos y bellezas, clásicos, montañas y ríos, y las relaciones humanas mundanas. Se centra en ellos como una persona bicultural. No es sólo un profesor universitario profundamente influenciado por las tradiciones culturales chinas y que ha acumulado genes culturales tradicionales, sino también un hombre moderno que ha chocado con las tendencias culturales occidentales y ha sido abrazado por la actual marea de reformas y mercancías. Entonces introdujo su propia estética con la paradoja de heredar y criticar tradiciones culturales, lo que resultó en una cierta ansiedad cultural y filosófica, una sensación de vicisitudes históricas y un sentido de misión para salir del apuro, llamándolo un "viaje cultural". "Es en realidad un "viaje difícil" en el que los pensamientos de Yu "chocan" con la historia y la realidad, y quiere salir de la historia y la realidad. (Wu "La década de 1990: El tiempo presente de la prosa china")
2. La trascendencia de Yu Prose de la prosa contemporánea no sólo se refleja en los campos ideológico y cultural, sino también en un fuerte sentido de subjetividad. La razón fundamental por la que la prosa de Yu tiene un fuerte atractivo es que el escritor integra su propia y vívida vida cultural en sus escritos, y esta vida cultural específica está formada por la profunda y pesada acumulación histórica de la realidad. La fuerte presión de la historia real hace que la vida cultural del escritor sea como "la fuente de la primavera", de modo que cada pieza del paisaje humano se convierte en la condensación de la historia, y luego la historia revela la cultura, y finalmente la cultura revela el estado de existencia de la nación. De esta manera, la prosa de Yu finalmente se deshizo de las barreras de la prosa durante cuarenta años, se deshizo de las mezquinas normas estéticas como "pequeña experiencia", "pequeña decoración" y "pequeña filosofía", y estableció una obra principal verdaderamente alta e independiente. imagen. .....La clara conciencia subjetiva en la prosa de Yu ciertamente proviene del profundo conocimiento del escritor sobre literatura e historia y su buen talento literario. Sin embargo, si sólo confiamos en estos, sólo podemos escribir un "Libro perdido del dolor". que nunca estará en el mundo. Crea un "dojo espiritual".
Por lo tanto, una conciencia subjetiva verdaderamente pura requiere conocimiento de la historia, ansiedad por la realidad, perseverancia en el futuro, determinación en la vida y comprensión de toda la cultura humana. Para tomar prestadas las palabras de los sabios, es deshacerse del "pequeño confucianismo" y alcanzar el estado del "confucianismo de caballeros". La prosa de Yu no se centra en la vida secular ni siquiera en los niveles sociales y políticos, sino en la historia real desde un nivel superior. Entre ellos, la felicidad, los problemas, el alivio y la angustia están estrechamente relacionados con la historia, la realidad y el futuro, así como con lo elevado y humilde, lo profundo y lo vanidoso en la situación actual, formando así la conciencia del sujeto multidimensional. de la prosa, haciendo la prosa contemporánea rica y alta, de características puras. ("Sobre el posicionamiento cultural de la prosa de Yu" por Leng, "Revista de la Universidad Renmin de China"
3. Si Yu le ha dado a la cultura una connotación de imagen rica y vívida desde la perspectiva de la vida y desde una perspectiva micro , entonces El enfoque en la nacionalidad y la nacionalidad es el marco macro de la cultura.
Esta preocupación se refleja en la integración del autor del paisaje de la patria, los sentimientos nacionales y la cultura china. la nación. En "Tao Pagoda", el autor asocia las reliquias culturales dejadas en las Grutas de Mogao con la invasión extranjera y el desastre nacional ", escribió un joven poeta esa noche, cuando el aventurero Stan. Mientras se preparaba para partir con un equipo de Con carros de bueyes llenos de cajas, miró hacia atrás, hacia el sombrío atardecer en el cielo occidental, donde las heridas de una antigua nación chorreaban sangre. "No eran sólo unas pocas cajas con reliquias culturales las que se llevaban", afirma el autor. Dicho claramente, podemos ver una especie de espíritu nacional - cultura, marcado y chorreando sangre bajo las bayonetas de las grandes potencias. Un alto gigante cultural gime de dolor frente a los tiempos. Como podemos ver, también hay un significado cultural más profundo, que es la esencia y el núcleo de la cultura china: el nacionalismo y el patriotismo. "Incluso quiero arrodillarme ante él y suplicarle en voz baja" "Por favor, espera un momento". espera un momento..."..." "Es difícil aquí y allá, sólo puedo dejar que se quede en el desierto y llorar"... Parecemos ver el corazón puro del autor, lleno de aprecio por la cultura nacional y profundo el amor por la patria, su triste súplica y vocación no solo deben preservarse
... El "viaje cultural" de Yu no solo tiene un fuerte sentido de vida y conciencia nacional, sino que también tiene un sentido de identidad. Historia Originado de su profundo y exquisito cultivo como historiador, el rico sentido de la historia en su "Cultura" no es un bosquejo muerto del pasado, sino una visión de la historia como un río sin fin, que utiliza la cultura para conectar estrechamente el pasado y el pasado. En su opinión, la cultura es como una vigorosa ola que impulsa a la nación china hacia adelante con valentía.
El autor ve la cultura desde una perspectiva amplia de la historia humana, y la cultura se ha convertido en la acumulación de la historia. y la historia se han convertido en un todo inseparable. Su "paisaje" es "paisaje humanista". Esto se debe al encanto duradero de la historia y la cultura chinas y su influencia a largo plazo en mí. No puedo deshacerme de él. Siempre hay una especie de paisaje dondequiera que vaya." La fuerte presión histórica envolvió todo mi cuerpo, haciéndome inexplicablemente conmovido y suspirando" ("Prefacio"). Las reliquias históricas que han sido bombardeadas hasta ahora siempre tienen una especie de vida. Un regalo único que nunca cesa "Lo que enorgullece a las Grutas de Mogao de los monumentos extranjeros es que se han acumulado durante más de 1.000 años. Mirar las Grutas de Mogao es. No un ejemplar que lleva mil años muerto, sino un ejemplar que ha vivido mil años de vida. Vivir mil años, con un flujo sanguíneo suave y hasta una respiración, ¡qué vida tan magnífica! de la historia puede describirse como poderosa. Este artículo "Grutas de Mogao" no es una apreciación de las reliquias culturales, pero es una representación vívida de las vicisitudes de la historia de China durante miles de años, como puede ver en el flujo de color del retrato. La civilización de miles de años en detalle. Cuando se combinan historia y cultura, no hay indiferencia ni dureza. La vitalidad de la historia aleja la monotonía y la sequedad del "viaje cultural" y nos presenta vivacidad y libertad. ¡Quizás esta sea una de las razones por las que el "Tour Cultural" ha atraído tanta atención! (Zhang Zhaojun et al. "Coagulación · Elfos · Acumulación: visión cultural del viaje cultural" "Exploración de las ciencias sociales")
4. Yu salió del estudio, salió de la bulliciosa ciudad, en silencio, desde el viento otoñal hasta la lluvia primaveral En el sur, el polvo de las tormentas de arena de las dinastías Tang y Song era negro y fino. En el camino, exploramos el poder rejuvenecedor de nuestra antigua nación y la sangre fresca de la renovación cultural. Suspiró ante el paisaje natural y se enfrentó a los montones de restos culturales. Yuan Yu ha vivido una vida desolada. Esta es una verdadera tragedia, y no es exagerado decir que es un chorro de tinta en la historia.
Se observa todo el "viaje cultural", desde Dunhuang en el noroeste, hasta el templo Wuhou y Dujiangyan en el suroeste, hasta el período de primavera y otoño de Wuyue en el sureste y, finalmente, hasta la colina de la fortaleza en Nanyang. Al principio, sentirá una sensación de orgullo y alivio, porque después de todo, tenemos una próspera dinastía Tang y la gloriosa civilización Dunhuang creada por la próspera dinastía Tang, a pesar de que las generaciones posteriores la destruyeron. Entonces sientes frío, porque aparece el fantasma de los literatos, y poco a poco te irás quedando en silencio, te sentirás triste, sollozarás y finalmente te enfrentarás a un grupo de chinos de pelo negro y piel amarilla en una tierra extranjera que Ya no habla chino. ¿Puedes dejar de gemir? ¿Realmente has destruido la cultura china aquí? ¿Eres realmente tan civilizado como el antiguo Egipto y Grecia al final? ¡No, no lo hará!
La Torre Taoísta y las Grutas de Mogao deberían ser el despertar tras el desastre. "Snow in Yangguan" ya saltó del círculo de "ningún amigo abandona Yangguan en el cielo occidental". Los shanghaineses adoran la antigua civilización de Shanghai, afirman plenamente la civilización actual de Shanghai y proponen los conceptos de "pequeños ciudadanos" y "grandes ciudadanos".
Yu es el tipo de literato que está dispuesto a sumergir su pluma en las vicisitudes de la historia, pero sus ojos siempre están centrados en el hoy y mirando hacia el mañana. Ha experimentado los altibajos de montañas y ríos, y ha soportado el viento, la nieve y el frío intenso. ¿Cómo es posible que no haya vicisitudes en la vida? Los arcos ruinosos y moteados, los templos escarlatas desconchados con paredes rotas, los barcos abandonados erosionados por el viento y la escarcha, a lo largo de la costa son cicatrices costradas por el tiempo, los silenciosos pero crueles cascos de hierro del tiempo y la impotencia que los humanos no pueden soportar. Aquí, las vicisitudes de la vida se han convertido en un paisaje cultural que requiere un estado mental estético de alto nivel. (El estilo de prosa de Tian Chongxue en la Gran China - Impresiones de la prosa de Yu desde "Viaje cultural" hasta "Notas sobre la vivienda en la montaña")
5. En la Torre Taoísta, cuando nos apresuramos con el resentimiento del autor, lo intentamos. Cuando estuve en el desierto con el autor para evitar que los bandidos culturales occidentales escoltaran las reliquias y los clásicos culturales de Dunhuang, de repente el autor me preguntó: "¿Qué debemos hacer si detenemos la escolta?", Y el dolor emocional de repente se volvió en dolor ideológico.
"Torre Taoísta" fue escrita una mañana de principios del siglo pasado. "Wang Daoren se levanta temprano todos los días y le gusta caminar por la cueva... y empezar a pintar". Incluso podemos leer humor negro aquí, ¡porque Wang Daochang pintó murales de Dunhuang que se han transmitido durante miles de años! Esta descripción vívida y siempre cambiante de connotaciones emocionales impregna toda la prosa de Yu y, a menudo, es incluso más brillante.
(Gran frase en chino) Estas palabras de preocupación e indignación muestran el amor del autor por la cultura china y su impotencia ante el destino de la cultura, y están llenas de vicisitudes históricas. "Taoguan Tower" simplemente confirma un pasaje de Lu Xun: "Es realmente difícil preservar la propiedad pública de China. Si las autoridades son legas, terminarán mal las cosas; si son expertos, terminarán lo robado. . En De hecho, no es sólo para libros o antigüedades”. (“Gangji·Habla sobre los llamados “Documentos Ouchi”)
“Historia + lenguaje poético + exclamación cultural” es obviamente una cadena de montaje eficaz.
(El párrafo anterior está extraído de "Feeling in Yuqiu" editado por Xiao Pu).