Lu Xun, ¿de qué tipo de espíritu y emoción estás hablando? ¿De qué época estás hablando?

Hay varias técnicas retóricas en "La tristeza de la muerte", y todo el artículo está lleno de un significado poético rico y profundo, que puede llamarse un poema en prosa triste. La cultura de la prosa y la poesía novelesca son los significantes conductuales de este artículo. Permítanme analizarlos comparativamente con la literatura de Kafka. La prosa ficción es un estilo importante de su escritura. Debido a que el estilo no está sujeto a normas narrativas, es más fácil encontrar los propios sentimientos y pensamientos, y también es más conciso expresar la profundidad del pensamiento de un sabio "alternativo". Estas notas breves con sentimientos encontrados, o fragmentos de historias como materiales novedosos, esconden el tema de la "existencia desafortunada" del yo. En las circunstancias de aquel momento (a principios de la década de 1920, el clímax antiimperialista y antifeudal del Movimiento del 4 de Mayo había pasado, y el Frente Unido de la Nueva Cultura también estaba dividido: "Algunos se han levantado, otros se han retirado y algunos han avanzado". Intelectuales (que tienen una fuerte sensación de falta de vida), mientras tenía la depresión de "He Ji vaga solo", se animó a continuar luchando con las palabras "El camino es largo y el viaje es largo, pero el "El viaje ya casi termina, buscaré arriba y abajo" para animarme a seguir luchando. Las tradiciones y costumbres obstaculizan la extensión de la naturaleza humana y construyen barreras sociales, dejando a la personalidad perdida. Lu Xun examinó en silencio la dolorosa relación entre los individuos y la sociedad, y ya había descubierto esta situación mutuamente incompatible e impotente. "Dolor" es un tipo de escritura que objetiva el dolor del dolor. Utiliza la tragedia amorosa de Juansheng y Zijun para "destruir las cosas valiosas de la vida que la gente puede ver" y utiliza la "tristeza" para impresionar a los jóvenes intelectuales que fueron influenciados por "La casa de muñecas" del escritor noruego Ibsen, convirtiéndolos así en Tomar erróneamente el "amor libre" como único sentido de la vida, olvidar los tiempos y romper con la supremacía del amor popular. Lu Xun, quien se confesó solo bajo el árbol de azufaifo y esperaba morir rápidamente con las malas hierbas, mostró la solemnidad de su alma en cualquier caso. Una obra literaria tan genuina está estrechamente entrelazada con fuertes sentimientos sinceros, en contraste con esas personas aburridas que solo poetizan el dolor en la distancia. El mango del bastón de Balzac decía: "Estoy aplastando todos los obstáculos". Kafka lo cambió por "Todos los obstáculos me están aplastando". Lu Xun comprendió plenamente la relación entre el mundo subjetivo (literatura) y el mundo objetivo (realidad), aplastando todos los obstáculos con. el coraje consciente de "aplastarme", tiene un camino cognitivo completamente diferente.

"Dolor" es una novela de temática amorosa. Si queremos utilizar las frases más simples para resumir objetivamente su contenido, podemos decir aproximadamente: "Sorrow" trata sobre la búsqueda de la libertad en el amor y el matrimonio de Juansheng y Zijun. Al principio tuvieron éxito pero al final fracasaron. esa sociedad persecución. Pero la obra "Dolor" no se trata de cómo la sociedad persigue a Juansheng y Zijun, sino de cómo Juansheng y Zijun enfrentan la persecución que les impone la sociedad. Toma a Juansheng y Zijun como objetos directos de análisis y disección. En última instancia, la razón de la ruptura de su amor sólo puede encontrarse en ellos mismos, porque la persecución de la sociedad sólo puede privarlos de su derecho a sobrevivir, pero no de su amor. Cualquiera con un ojo perspicaz puede ver que el amor de Juansheng por Zijun se debe únicamente a su coraje. Sus pensamientos progresistas y únicos no son muy satisfactorios y pueden ser difíciles de mantener. Aunque el amor de Zijun por Juansheng es tan dedicado, no lo es. También es un "amor ciego" muy vacío, ilusorio, irreal y simplemente. Bueno, al final debió haber sido desilusión. ¿Qué es más importante, el amor o la libertad? El matrimonio de un príncipe y una princesa es el final de un cuento de hadas, pero no es el compromiso definitivo. “Vivieron felices para siempre” está lejos de ser la subestimación que es en realidad. ¿Es esta forma de reconocimiento superflua o sagrada? Lu Xun dijo en su discurso "Qué pasó después de que Nora se fue": "Lo más doloroso en la vida es despertarse sin camino a seguir. Juansheng y Zijun se despertaron de su sueño profundo, pero cuando despertaron Solo el comienzo". de la lucha. Se despiertan sin un objetivo claro, e incluso ese objetivo no les parece importante. La grandeza del trabajo realista reside en esto: centrarse en las convenciones del momento, señalar e intentar resolver sus deficiencias. La filosofía existencial de Sartre explica el amor de esta manera: "La esencia del hombre es su propia elección, y la base de la elección es la libertad. Se considera que el hombre es libre y debe soportar solo las consecuencias de su elección". Amor, no existe la llamada vida y muerte y * * *. ¿Por qué el amor interfiere con la libertad? Quizás sea por pura lujuria. Muchas personas están dispuestas a perder su libertad por amor. Los sentimientos de las mujeres jóvenes son en realidad comprensibles; muchas personas mayores lloran por la soledad. ¿No es ese el grito de un asno que anhela un yugo?

La combinación de Juansheng y Zijun en este artículo conduce a dos resultados: alienación de las relaciones interpersonales y pérdida de autonomía.

¿Contiene la mente del lector un respaldo claro a la idea de que el matrimonio y el amor son opuestos a la libertad? No conozco la diferencia entre la libertad y el yo, así que no sé cómo se aniquila el amor en un matrimonio aburrido y cómo la libertad colapsa en el amor verdadero. ¿Es natural esta aniquilación y colapso? Las personas solitarias anhelan su compañía. ¿La libertad desaparece con la intrusión de una pareja? ¿Cuál es el misterio entre la inevitable oposición en las palabras de las personas y la armonía accidental en la realidad? ¿Estamos pensando demasiado o la vida es así?

Hay mil Hamlets entre mil lectores, así que intenté deconstruir metafísicamente "La Muerte" desde una perspectiva panpolítica: Zijun puede verse como una metáfora del ideal ficticio de democracia y libertad. Reflexión, Juansheng completó una autosublimación con ella como propósito y motivación. A falta de una mejor excusa, esta especulación hipotética es en realidad sólo una nueva evasión de Juansheng, una evasión causada por su falta de imaginación, historia y cultura, una falta que incluso duele a personas como Juansheng, los iniciadores y espectadores de las tendencias culturales o sociales. revoluciones, debería reflejar que la observación por sí sola no es suficiente. Aprovechando esto como una oportunidad, se puede entender que después de que Lu Xun se redimió, trató de salvar el alma de la nación en forma de "arte de vanguardia" con una imagen aislada y un nombre simplificado, especialmente para los jóvenes educados. . La política y la resistencia cambiaron gradualmente de una moda de élite a una estrategia retórica, que ya no es un término patente para quienes siempre se han adherido a ideales revolucionarios; este fenómeno heredó el manto de la cultura tradicional china, se desintegró y alienó gradualmente y se convirtió en una realidad objetiva; En este sentido, Juansheng, que será olvidado y guiado por mentiras, probablemente se convertirá en un cínico bajo el tormento del "arrepentimiento y la tristeza"; no hay más base para pensar que Juansheng finalmente se embarca en el camino de la revolución que un cuento de hadas; final. La idea parece un poco ingenua. Para ser claros, "Sorrow" no apunta a la esperanza tan explícitamente como el final de la novela en "The Scream". Teniendo en cuenta que muchas reseñas e investigaciones sobre "Sorrow" coinciden con las discusiones relevantes de Mao Zedong y completaron un completo movimiento de "creación de dioses", es inevitable sospechar que tiene otras intenciones políticas o que da a la gente una imagen despreciable de propagandista político: o especulación subjetiva, abandono de la Realidad o preconceptos y actuar como todos los demás.

Para hacer algunas digresiones, en la era actual de interpretación descentralizada (o la era post-Mao correspondiente al posmodernismo), la relación entre lectores y obras está llena de múltiples posibilidades y tiene inherente el sexo libre. Visto desde un centro ideológico, el discurso suele ser separado, paralelo, fracturado y antagónico. Esto no sólo promueve el valor pluralista de las cosas, sino que también conduce a la diversificación de los tipos de discurso, las dimensiones y los estándares inherentes. Entrar en la obra desde muy diversos aspectos y definirla e interpretarla pertenece y se ajusta a las características discursivas de la época. Con base en esta consideración, no quiero repetir varias configuraciones de la trama, tratamientos de personajes, significados ideológicos y análisis detallados en "Sorrow", porque es demasiado superficial, demasiado extravagante y demasiado falso. En cuanto a los interesantes y profundos temas que envuelven estos artículos como "qué es más importante" y "espíritu y cuerpo", parece más adecuado discutirlos en las novelas de Kundera.

Antes de terminar, me gustaría explicar mi pensamiento tras leer la obra: el "modernismo" o la profundidad de las palabras de Kafka es el modo básico que tiene el ser humano de expresar sus pensamientos y dolores internos. El destino desafortunado es la manifestación individual de este patrón. El uso del tema del amor es un intento de mantener el centro interno de la interpretación dentro de la estructura externa discursivamente fragmentada, es decir, de proteger su historia o realidad. Se utiliza un espejo roto similar a la ironía para reflejar un tema serio y pesado.

¡Maestro! ¡Dueño! Estamos atrapados entre el "modernismo" y el "posmodernismo", y ésta sólo puede ser mi impresión después de leerlo.