Marca registrada del amortiguador
Los amortiguadores pertenecen a la categoría de clasificación de marcas 12, Grupo 1202;
Según las estadísticas de Lubiao.com, existen 54 marcas registradas de amortiguadores.
Cómo elegir otras categorías menores al registrarse:
1. 1 marca registrada (accesorios para bicicletas, número de grupo: 1204), que representa el 1,85% de las marcas registradas.
2. 1 marca registrada (silla de montar, número de grupo: 1211), que representa el 1,85%.
3. 1 marca registrada (cinta de manillar, número de grupo: 1211), que representa el 1,85% de las marcas registradas.
4. 1 marca registrada (guía de cadena, número de grupo: 1211), que representa el 1,85%.
5. 1 marca registrada (paquete de entrega especial para bicicletas y repuestos para bicicletas, número de grupo: 1204), que representa el 1,85% de las marcas registradas.
6. 1 marca registrada (cámara de aire de bicicleta, número de grupo: 1208), que representa el 1,85% de las marcas registradas.
7.1 marca registrada (las anteriores son todas de bicicletas, número de grupo: 1204), que representan el 1,85% de las marcas registradas.
8. 1 marca registrada (radios de bicicleta, número de grupo: 1208), que representa el 1,85% de las marcas registradas.
9. 1 marca registrada (manivela de bicicleta, número de grupo: 1204), que representa el 1,85% de las marcas registradas.
10. 1 marca registrada (amortiguador, número de grupo: 1211), que representa el 1,85%.
上篇: ¿Qué tal Alxa Left Banner Guangda Trading Co., Ltd.? 下篇: Con el surgimiento y prevalencia del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming, los principios del pensamiento jurídico ortodoxo feudal se volvieron cada vez más diferentes. Pensamientos éticos Song y Ming Desde la dinastía Song del Norte hasta mediados de la dinastía Ming, fue el apogeo de la sociedad feudal de China. Los pensamientos éticos feudales tendieron a volverse más completos, extremos y teóricos, lo que estuvo marcado por el surgimiento y desarrollo del neoconfucianismo y la lucha contra el neoconfucianismo. Durante este período, algunas éticas profesionales (como la ética médica y la ética científica) también lograron grandes avances. Durante las dinastías Song y Ming, para mantener su gobierno explotador y purgar el orden feudal, los aristócratas terratenientes de todas las dinastías, al tiempo que fortalecieron la monarquía y la centralización del poder, generalmente otorgaron gran importancia a mantener los corazones de las personas con la moral confuciana. Los gobernantes de la dinastía Song respetaban a Confucio y Mencio, enfatizaban las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes y elogiaban a los ministros leales, los hijos filiales, los maridos rectos y las mujeres virtuosas. Durante la dinastía Song del Sur, el neoconfucianismo se estableció como pensamiento ortodoxo. Los gobernantes de la dinastía Yuan siguieron el ejemplo de los terratenientes y aristócratas Han, respetaron el confucianismo y utilizaron las obras de Zhu como material didáctico básico de los estudios chinos. El contenido seleccionado son principalmente los cuatro libros y los cinco clásicos de Zhu. En la dinastía Ming, el gobernante supremo afirmó aún más el neoconfucianismo de Zhu Cheng, se fortalecieron las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes, y el concepto de lealtad al emperador y al país quedó profundamente arraigado en los corazones del pueblo. . Hubo un hijo filial que le cortó la pierna, le apuñaló el cerebro con acupuntura y le sacó el corazón y el hígado para salvar a sus padres. La viudez y el martirio de las mujeres están por todas partes. La moral feudal se volvió cada vez más extrema y su decadencia quedó plenamente expuesta. A mediados de la dinastía Ming, el neoconfucianismo de Zhu Cheng se volvió cada vez más rígido y no pudo hacer frente a la crisis social de ese momento. Para salvar a la dinastía Ming de la situación de "indulgencia y debilidad" y "muerte por enfermedad", Wang Shouren heredó y desarrolló la psicología de Lu Jiuyuan. Creía que la "conciencia" o la moral feudal es una tendencia inherente del corazón humano. y creía que la razón está en el corazón; la evaluación moral debe basarse en la "conciencia" como estándar, no podemos utilizar las observaciones de Zhu o incluso de Confucio como estándar, presentamos la teoría de "conducir a la conciencia" y "unidad"; del conocimiento y la acción", enfatizando la importancia del cultivo interior y la práctica moral. Sus pensamientos éticos sirven para "romper el corazón", es decir, prevenir que la gente cometa "crímenes y rebeliones", pero tocan objetivamente la autoridad de los pensamientos de Confucio y Zhu y, hasta cierto punto, desempeñan un papel en la promoción de la independencia de las personas. pensar y emancipar sus mentes. Sus estudios fueron heredados y desarrollados por Qian Dehong, Wang Ji, Wang Gen, Qian Shouyi, Luo Hongxian y otros, y tuvieron una gran influencia después de mediados de la dinastía Ming. Más tarde, Wang Xue se dividió en muchas facciones, como los Wangmen de Zhejiang, los Wangyou de Jiangyou, los Wangmen del Sur, los Wangmen de Chu, los Wangmen del Norte, los Wangmen de Guangdong y Guangxi y los Wangmen de Fujian. . Lo que es particularmente digno de mención es que después del hijo de Wang Gen y los discípulos de Wang Gen, Li Zhi, el discípulo de Yue, Yan Jun, y el discípulo de Jun, He comenzaron a romper las barreras. Por ejemplo, Li Zhi propuso que la naturaleza humana es egoísta, se opone a preservar la justicia, destruir los deseos de las personas, se opuso a tomar la visión de Confucio sobre el bien y el mal como la visión del bien y el mal, y criticó la ética feudal de que los hombres son superiores a las mujeres. Refleja el surgimiento de los brotes del capitalismo y algunas demandas de la clase ciudadana después de mediados de la dinastía Ming. El desarrollo del pensamiento ético en las dinastías Song y Ming muestra que el pensamiento ético neoconfuciano era la posición principal y dominante en este período. Tiene las siguientes características: primero, promueve el confucianismo y se enorgullece de ser un erudito único en el futuro. Han Yu, el ancestro lejano del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming, inventó una "tradición Tao" desde Yao y Shun, Yu, Tang, Wen, Wu, Zhou Gong hasta Confucio y Mencio, afirmando ser descendiente de Yu. Más tarde, se afirmó que Cheng Er, Zhu, Lu Jiuyuan y otros eran los sucesores de esta ortodoxia. Este enfoque de utilizar el antiguo "saber sagrado" para promover la moral feudal confuciana y criticar el budismo y el taoísmo estaba más en consonancia con las condiciones nacionales de China en ese momento, fue fácilmente apoyado por el gobernante supremo y aceptado por muchas personas. En segundo lugar, la moral feudal fue procesada teóricamente para hacerla refinada, sistemática y teórica. En el período anterior a Qin, Confucio y Mencio enfatizaron la práctica moral y carecieron de un análisis detallado y una demostración rigurosa de las teorías morales básicas. En opinión de Confucio, "la naturaleza y el camino al cielo no pueden ser escuchados." ("Las Analectas de Confucio Gongye Chang") Mencio propuso la teoría de la buena naturaleza como base de la educación moral y el cultivo moral, pero todo su pensamiento ético fue no riguroso y sistemático. El confucianismo en la dinastía Han se limitó a anotaciones y explicaciones de los clásicos sin explicar el significado y los principios, o utilizó la teleología teológica vulgar y la teología de la adivinación para hacer pruebas inverosímiles, lo cual no era convincente, por lo que fue sacudido por la metafísica y el budismo. en las dinastías Wei y Jin. El neoconfucianismo durante las dinastías Song y Ming fue diferente. Reemplaza la exégesis con rectitud, reemplaza la superstición vulgar con argumentación rigurosa, combina el moralismo feudal con una cosmovisión filosófica, eleva las Tres Directrices Cardinales y los Cinco Principios Constantes al nivel de "principios naturales" y penetra los corazones de las personas. Tiene una base filosófica sistemática. y forma teórica, lo que mejora enormemente su autoridad y capacidad de persuasión. En tercer lugar, aunque rechazamos resueltamente el budismo, también absorbimos algunos de sus elementos para enriquecernos y perfeccionarnos. Una razón importante por la que los pensadores del pasado rechazaron el budismo fue su actitud negativa hacia el budismo. El confucianismo Song aprendió esta lección. Tomando como núcleo la ética feudal confuciana, adoptaron métodos especulativos budistas y taoístas y los integraron con el ascetismo, formando así una cierta vitalidad del nuevo confucianismo.