Ante el "colapso de los rituales y la música" y el malestar social en los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra, ¿qué soluciones propusieron el confucianismo, el taoísmo, el legalismo y el mohismo para resolver los problemas sociales?
Confucianismo controvertido
La débil relación entre Qin y Qin en la actualidad es mucho más profunda que las diversas visiones de justicia del confucianismo anterior a Qin y Confucio y su impacto en las generaciones posteriores. A día de hoy, sigue teniendo un impacto importante en la vida social, las elecciones de comportamiento y los juicios morales de las personas. ¿Valores confucianos? Y el objetivo principal es promover la búsqueda de alturas morales. Frente a los cambios en diversas fuerzas, es digno de reconocimiento el entusiasmo por participar en la redención del mundo, salvar a la gente y tratar de establecer un orden social ideal para que su misión sea armoniosa y ordenada en el mundo ascendente y descendente.
1. Búsqueda confuciana y promoción de la virtud
El entusiasmo y la iniciativa de quienes promueven en gran medida la realidad confuciana, así como la búsqueda de la justicia a toda costa y sin importar todo. oda al carácter noble de los pros y los contras más que a la elección superior del poder y la riqueza. La llamada "Benevolencia que no busca sobrevivir daña a los demás, pero hay que pagar un precio para alcanzar la benevolencia. Esto sin duda tiene un gran significado y valor eterno.
2. El concepto de justicia es beneficioso a los maestros confucianos después de Li y Li.
El confucianismo cree que el signo fundamental de la justicia es por qué los humanos son diferentes de los animales. Confucio dijo: "Sin ganancias, los humanos no pueden sobrevivir; las personas que dicen tonterías también lo serán. humanos." "Así que Confucio no ignoró los intereses personales y, por supuesto, también prestaría atención y perseguiría los intereses materiales. Pero enfatizó que los intereses y la satisfacción deben basarse en la "justicia" y no perseguir intereses personales de ninguna manera. Olvidé lo que dijo , la riqueza puede ser Aunque no agradaba a las personas que azotaron al discapacitado Wu Yi ". Se puede ver que la búsqueda de intereses materiales de Confucio debe realizarse de una manera ética. Hay que admitir que las opiniones de Confucio sobre la relación entre justicia y beneficio son profundas y razonables.
3. El confucianismo defiende que los intereses propios deben subordinarse a los intereses públicos.
En la antigua China, el nivel de productividad humana era muy bajo, y los humanos tenían que depender del poder y la naturaleza de la confrontación grupal, entre individuos e ideas. No hay diferencia en los demás. La gente aprende por sí misma y sus propios intereses y grupos de interés son incondicionales. Los intereses de su grupo están alineados. Gong Li está por encima de todo. Todos respetan y mantienen el principio de los grupos de interés público, la relación entre los intereses públicos y los intereses privados y la propuesta de que las ganancias deben ser un "viaje por carretera" en el que los intereses privados estén subordinados a la familia, la nación y el país. El mundo es público. "Dar forma a la nación china, buscar la prosperidad moral, nunca renunciar al confucianismo y el espíritu nacional imparable y la integridad nacional tienen una gran influencia.
4. Orden social ideal confuciano: la sabiduría y la capacidad están controladas por el mundo Seleccionado para el público, relaciones interpersonales honestas y armoniosas.
Se puede decir que Confucio es una "sociedad en la que los rituales se han derrumbado y la música se ha derrumbado. Es una gran agitación de los tiempos, que cambia la realidad y se da cuenta". una sociedad ideal, el orden confuciano y el más alto nivel de vida, ya sea abogando por la benevolencia y la rectitud o el comportamiento familiar de las personas públicas y privadas, pensando en la justicia o ambas, todo es para realizar el sistema social ideal. Esta es en realidad la visión confuciana de la justicia y el beneficio. El valor básico del confucianismo.
Por supuesto, la visión confuciana de la justicia y el beneficio tiene su lado positivo, pero no se pueden ignorar varios errores importantes. El confucianismo son:
1. Justicia y justicia. Li está claramente diferenciada, pero no las considera como una unidad: su actuación consiste en valorar la justicia por encima del beneficio, e incluso Li se olvida de esto. El interés público * * * no es muy rentable en teoría, e incluso el sentimiento de lucro es vergonzoso. Por lo tanto, si existe una distinción clara entre el interés público y el interés propio inevitablemente causará cierta confusión y la orientación del comportamiento de las personas.
3. Orientación al valor. El confucianismo enfatiza el valor absoluto de la justicia sobre el beneficio. Por supuesto, esto a menudo tiene un propósito, pero las esperanzas codiciosas y egoístas están puestas en la clase terrateniente y sus nobles confucianos para lograr este elevado objetivo. Ninguna de estas personas puede ver que esta es la verdadera fuerza impulsora de la historia, por lo que finalmente se determina que es un trozo de papel y no se puede realizar.
La principal contribución de la debilidad mohista. >El primer significado Qin del mohismo se encuentra a continuación.
La relación entre la justicia mohista conduce a la unificación de los dos lados opuestos.
Creen que la justicia y Li Ying están unificados, es decir, rectitud y beneficio.
2. Desde la perspectiva de la unidad de la justicia y el beneficio, el mohismo, Italia y Gong Li persiguen la orientación de valores del mundo, el país y la gente, que es superficialmente similar al confucianismo, pero se sustenta en diferentes fundamentos. El confucianismo cree que la búsqueda del interés propio es perjudicial para la justicia, y Mozi cree que si todos pierden sus propios intereses, inevitablemente se matarán entre sí. Al final, no hay defectos. El país no es bueno y hay que oponerse.
Moxue, como estándar de valor más alto y orientación de valor último de Gong Li, se utiliza para la evaluación y selección. El confucianismo tiene similitudes y diferencias. Si el confucianismo es el estándar de valores y la orientación de valores de Gong Li, en teoría, Gong Li rara vez lo discute directamente, y sólo en la práctica podemos comprender y perseguir los intereses públicos. En términos de contenido, los intereses públicos confucianos ciertamente incluyen los intereses del país y la nación, pero su énfasis principal está en el monarca, y la justicia también es un orden patriarcal. El interés público del mohismo parte de los intereses nacionales fundamentales del pueblo, especialmente los intereses de la fuerza laboral de clase baja y del pueblo. Para el confucianismo, es muy importante mantener y trascender las relaciones consanguíneas, el orden patriarcal y el interés propio. Mencio condenó la ausencia de reyes y padres, que es precisamente el valor y la contribución únicos del mohismo. Defectos
Mogardena
1 Centrarse en la unidad de la justicia y los intereses, pero ignorar la oposición entre la justicia y los intereses.
2. Yiwei Li significa justicia e interés público. De modo que hay una tendencia simple y absoluta en la forma de cognición y pensamiento. De hecho, esto no es correcto, Italia, Gong Li es italiano, el interés público italiano representa el interés público en forma de justicia, justicia, contenido de justicia, y proviene de Italia, Gong Li.
3. El estrecho deseo del mohismo de lograr un éxito rápido y un beneficio instantáneo. Para el pueblo italiano. Rechazar todas las actividades estéticas, como la música y el arte, muestra una fuerte mentalidad estrecha de miras, en la que no valoran la riqueza espiritual ni la civilización espiritual.
Método de las Tres Debilidades
"Una teoría de la justicia" es una importante contribución del filósofo jurídico Cooper, que resulta beneficiosa para
1. verdad a partir de los hechos.
Los representantes del legalismo participaron en la exploración teórica de la justicia y los intereses principalmente debido a la fuerza de los políticos, en lugar de promover activamente logros teóricos como los representantes de los otros tres principales pensadores políticos. Por tanto, el sentido de realidad en la teoría de la justicia y el derecho es más fuerte y beneficioso que en las otras tres. Al igual que el taoísmo, "es evidente que está desapegado del mundo, incluso si el confucianismo no hace esto, como el legalismo". El confucianismo está insatisfecho con el colapso de los rituales, la música y los deseos egoístas, y trata de revertir y cambiar. pero no puede cambiar la realidad y realizar el poder político ideal. Aunque intentan ejercer presión, hasta cierto punto la realidad los decepciona. Aunque el mohismo se centra en la acción, es inevitablemente limitado y práctico. Están ansiosos por cambiar el status quo, pero debido al descuido y la negación de este importante papel, éste está profundamente arraigado en la sociedad, el parentesco y los sistemas familiares chinos, más allá de la base social y la aceptación humana. Por tanto, sus teorías sólo pueden convertirse en hermosas visiones. Sólo los legalistas, que intentaron moldear la realidad con sus propias teorías, vieron en la realidad el alma de los mercenarios de la clase explotadora desde ciertos ángulos laterales y abandonaron absolutamente la justicia. Sin duda, es correcto ver el papel de la posesividad desnuda en el cambio social, pero se ve el conocimiento local del legalismo, la codicia y el egoísmo de una minoría absoluta y la universalidad de la naturaleza adulta, el cálculo tranquilo y la interacción. como la negación de la existencia moral y la búsqueda de cosas bellas entre las personas, y lo convierte en un espíritu realista.
2. Distinguir claramente entre intereses públicos e intereses privados.
En las discusiones entre las cuatro escuelas anteriores a Qin sobre moralidad y utilitarismo, Li rara vez o incluso tímidamente hablaba de utilitarismo. Naturalmente, de lo que rara vez hablaba era de utilitarismo y de intereses personales. en el utilitarismo moral mohista? La unidad intrapartidaria, e incluso la identidad, son igualmente pequeñas discusiones de interés público y de interés propio. El Tao busca trascender y cancelar todo. Comparado con el legalismo, se centra más en la relación de Gong Li con el interés propio. Sus intereses públicos se refieren a los intereses de la clase terrateniente, las principales familias con sus propios intereses y diversas formas de grupos representados por el monarca. De la redacción, forma y significado de "visitar asuntos públicos y privados", así como de observaciones en la vida real, podemos sacar la conclusión de que los intereses de Gong Li son diametralmente opuestos a los suyos, y que los asuntos públicos y privados deben ser apartado. ¿Debería decirse que es esta diferencia? Contribución legalista.
Pero la visión legalista de la justicia y el beneficio también tiene serios defectos: primero, la connotación de este concepto se ha simplificado, ¿sólo reconociendo la forma especial de lo público y de la tierra? Los intereses de la clase dominante borran otras formas de su rico contenido y realzan su rico contenido para su propio beneficio. En segundo lugar, la relación simple y absolutamente defectuosa entre los sectores público y privado, que sólo ve antagonismo e ignora la unidad.
3. El legalismo niega completamente la existencia y el papel de la justicia. Bajo una orientación de valores, renunciaron a la justicia y solo vieron al Director Li, lo que significaba que consideraban a los funcionarios como maestros y predicaban desde la ley, pero no podían ver las regulaciones morales. Por un lado, es egoísta y humano, y la búsqueda de ganancias no se puede cambiar. Es la única motivación del comportamiento humano. La justicia es algo inútil, ¿no lo son la responsabilidad y la conciencia? Sólo Li desempeña un papel rector en el comportamiento humano y la vida social. Li dijo que "Xixi tiene que ver con las ganancias". El mundo está lleno de gente y todos están aquí en busca de ganancias. "Por otro lado, todos aman el mal y persiguen sus propios intereses, lo que inevitablemente conducirá a conflictos de intereses y antagonismos de intereses. Los funcionarios morales y los maestros que no pueden ajustar estas contradicciones simplemente enseñan la ley y confían en la ley para obligar a los sujetos. obedecer los intereses del monarca, representando los intereses de la clase terrateniente. A sus ojos, la cortesía, la justicia y la vergüenza sólo pueden ser impuestas por la ley alemana. De hecho, el legalismo no tiene definición. El valor humano, la dignidad, la personalidad y la nobleza, aunque destruye las relaciones consanguíneas y los sistemas patriarcales, establece nuevas fuerzas políticas y desempeña un papel positivo en el logro de la unidad nacional, pero es unilateral y no puede garantizar la estabilidad a largo plazo. el régimen de clase terrateniente en teoría y práctica.
4. La búsqueda y el valor más fundamental de Li Gao es que el legalismo niega por completo la existencia y el papel de la moralidad. Los legalistas tienen una comprensión clara de los tiempos, y algunas personas. Tienen fuertes búsquedas egoístas. Desde una perspectiva histórica, esta naturaleza es correcta hasta cierto punto, pero todos se basan fatalmente en valores fundamentales. Todos sus valores como persona, toda su búsqueda de los llamados intereses públicos, lo son. En realidad, el valor básico de las ganancias, pero también son superiores y más allá de los valores espirituales de Li, incluidos los valores morales. Nadie puede ser inútil, pero no se limita a las ganancias, como dice el pueblo confuciano. para diferenciarse de las bestias, dificultándoles ser ellas mismas.
El legalismo defiende una visión de la justicia, casi completamente inútil en su orientación de valores morales
En cuarto lugar, en comparación con sus deficiencias. , El confucianismo y el taoísmo tienen el entusiasmo y la dedicación para salvar al país.
Por separado, en términos de contenido, el taoísmo intenta trascender la realidad e incluso cancela la cuestión de la justicia y el beneficio. La contribución teórica de la dinastía anterior a Qin. No es genial, pero la forma de pensar taoísta tiene sus ventajas:
1. El taoísmo cree que la justicia y el beneficio son la unidad de dos opuestos correspondientes pero no mutuamente excluyentes, las familias opuestas se unen y se oponen. otros Esta relación entre los métodos confucianos y la justicia está a favor de la mayoría de los irresueltos, ya sea exagerando su unidad o exagerando su oposición. O el lado positivo, el lado negativo enfatizando la justicia sobre el beneficio, se oponen a la justicia; al mismo tiempo logran la unidad de la justicia y el beneficio, pero la justicia pertenece al beneficio, que es diferente de la realidad o anula la justicia. El legalismo está desnudo y renuncia a la justicia. La búsqueda legítima del beneficio es imperdonable, por lo que la relación entre los tres es. Incompleto y acientífico, por supuesto, el taoísmo no resuelve este problema, al contrario, intenta anularlo y trascenderlo, pero esta es una forma de pensar desde un nivel superior, basado en un salto en la historia social. Qin Yili discutió las condiciones para la recreación en la nueva etapa. Pero con la competencia en el período de primavera y otoño, Qin se dio cuenta de la autocracia ideológica, se centró en los Han, depuso cientos de escuelas de pensamiento y solo respetó el confucianismo. Antes del período Qin, se decía que el confucianismo aprendió a escuchar la visión mohista de la justicia y el beneficio en términos de taoísmo absoluto, y no hizo ninguna contribución positiva. Ciertas opiniones del legalismo fueron abandonadas o absorbidas por el confucianismo y una ideología en. El favor del funcionario se estableció básicamente a partir de la teoría confuciana china de la justicia. Por lo tanto, las ideas budistas occidentales introducidas en la sociedad y la política chinas no pueden competir con ella. No importa cómo cambien las dinastías, el confucianismo básicamente domina el mundo. Los debates internos entre diferentes escuelas de confucianismo dieron lugar a varias disputas teóricas, pero la disputa de un centenar de escuelas de pensamiento en el período anterior a Qin fue casi incomparable. Por lo tanto, es posible que no exista la teoría de que Pre-Qin Yili haya alcanzado un nivel superior. De modo que la teoría taoísta de la justicia es beneficiosa para la ausencia definitiva.
Todos hicieron diferentes contribuciones entre sí, cada uno con distintos grados de defectos, rectitud e intereses. La dinastía anterior a Qin realizó cambios más profundos en el establecimiento del confucianismo, el budismo y el taoísmo. En pocas palabras, el espíritu realista del confucianismo y el legalismo puede ayudar a superar las deficiencias de la obediencia ciega a la pretensión secular que el taoísmo compensa en exceso, y las deficiencias que el confucianismo persigue con gran virtud y carácter noble pueden superar.
La mentalidad taoísta orientada al lucro y la tolerancia del legalismo pueden ayudar a compensar las limitaciones del confucianismo y las leyes que son demasiado persistentes en la realidad. Su búsqueda trascendente de la vida puede ayudar a superar la palidez causada por las otras tres leyes políticas y éticas. El parentesco del camino impreso critica, niega y trasciende el orden patriarcal desde diferentes ángulos, compensa la integración a largo plazo y las disputas excesivas entre el confucianismo y el Pre-Qin, y mantiene el parentesco y el orden patriarcal causados por este enfoque; , si Durante la primera crítica de Qin, Yili entró en una nueva etapa de avance y mejora, formando así una forma nacional saludable y próspera. Sin embargo, la competencia y el fortalecimiento de las ideas autocráticas de Qin y Han perderán permanentemente este codiciado país. Cuarta tarea histórica de mayo
De acuerdo con la conexión antes mencionada entre el confucianismo, el mohismo, el taoísmo y el legalismo, la justicia nacional se basa en la orientación del valor nacional. Cada uno tiene sus propias ventajas y desventajas, aunque son diferentes. en naturaleza y grado, Teóricamente, si se complementan e integran entre sí, se espera que la justicia nacional continúe desarrollándose y madurando y se convierta en un sistema teórico amplio y profundo y una rica doctrina. Pero en diferentes destinos históricos hay cuatro caminos: flotar o hundirse, o incluso ser estudiante o cerrarse. Este enorme contraste entre la historia y la historia completa es bastante informativo y fascinante.
1, diferente
La influencia del confucianismo en la era anterior a Qin, cuando la competencia era espectacular, se disparó hasta el punto de disolución y desapareció rápidamente; El cierre de la visión taoísta de la justicia y el beneficio parece tener un camino. El nombre de la justicia y el beneficio familiar nunca se detiene.
101 La influencia del confucianismo ha cambiado el dominio del cuerpo, y la visión tradicional de la justicia y el beneficio ha sido influyente durante miles de años. En teoría, después de que Li fuera arrestado por primera vez, esta regulación promovió el atributo simbólico fundamental de la moralidad de la naturaleza humana sin prestarle mucha atención. Estudia las estatuas de la "escuela" anterior a Qin, pero se limita básicamente a lo que consideramos pensadores teóricos que persiguieron a los estados vasallos y finalmente los destruyeron, pero es inútil. En la dinastía Qin, Qin Shihuang quemó libros y acosó a los confucianos hasta la extinción. ¿La connotación profunda y el papel único del confucianismo finalmente fueron reconocidos y respetados y se convirtieron en la ideología gobernante oficial y los valores morales confucianos? Los miles de años de desarrollo social de China han formado una vida con valores nacionales, lo que ha tenido un impacto profundo y enorme en la nación china.
El destino del juez mohista Li es trágico. Todo se reduce a que la gente en el mundo valora la justicia y los intereses en teoría, mientras que Italia, el único confucianismo anterior a Qin, es cuadrada e incluso usurpa el papel de amo. El mohismo se convirtió en el principal campo de batalla de la guerra, que China consideró el primer "debate justo" de la historia. Pero en la vida real, no se puede descartar la adopción en el período anterior a Qin. El confucianismo tuvo su potencial en la dinastía Han, pero fue rápidamente interrumpido y desapareció durante miles de años. Aunque la bandera de los levantamientos campesinos se usó en la antigüedad, el heroísmo en la sangre todavía es vagamente visible en los sucesivos mohistas. Después de mucho tiempo, a principios de siglo, en la China moderna, la justicia mohista también usó hornos microondas, y cada vez más Mucha gente está trabajando para revivirlo.
¿Por qué revivió el mohismo en la China moderna? La razón fundamental de la investigación de los historiadores es que las ideas de reforma social del mohismo son similares a los requisitos inevitables de la China moderna. Durante las dinastías Ming y Qing, la germinación del capitalismo apareció en China, especialmente después de la Guerra del Opio, la invasión imperialista y la colisión de las culturas china y occidental, la sociedad china se volvió profunda y difícil de cambiar sin precedentes. El confucianismo siempre ha sido impotente en la sociedad china ante este cambio. Sin embargo, las diversas sectas del pensamiento chino antiguo tienen más elementos ideológicos y deberían poder adaptarse lo más posible a este proceso histórico.
En primer lugar, los grandes cambios en la sociedad moderna y la fuerte demanda de ciencia y tecnología requieren ciertas armas ideológicas para hacer realidad esta exigencia histórica. En el pensamiento chino antiguo, la riqueza se preserva mediante el espíritu y la tecnología mohistas, más científicos y realistas. El taoísmo también salvó muchas tecnologías, pero la expansión del taoísmo en todo el mundo y la mascarada dificultaron que las personas que anhelaban deshacerse de la crisis nacional pudieran obtener lo que deseaban.
Las exigencias del segundo cambio social moderno son cada vez mayores. Eliminar los valores modernos del pensamiento mohista, como la autocracia feudal, la jerarquía patriarcal, la libertad, la igualdad y el amor universal, son requisitos fundamentales. Esta facilidad moderna, históricamente ampliamente incomprendida, para el amor, la igualdad y la fraternidad es lo que estos dos realmente tienen en común.
Un tema destacado del cambio social moderno es preservar el pensamiento mohista de olvidar la vida, enfatizar el fortalecimiento del país y la prosperidad del pueblo, y otorgar importancia a los intereses del pueblo, que se adapta naturalmente a la tema de la era actual y atrae la atención de la gente.
Es por estas razones a las que ha contribuido el resurgimiento del mohismo moderno. El cambio social requiere una fuerte orientación teórica y una profunda orientación valorativa. La China moderna enfrentó una profunda crisis nacional y cambios sociales difíciles.
Todo el mundo quiere crear un sistema y completar una nueva teoría, y sólo se puede recurrir a esto. En los tiempos modernos, algunas personas tienen ideales elevados, además de aprender de Occidente, también aprenden de los cuatro sistemas principales de los antiguos filósofos chinos, del pensamiento tradicional y del confucianismo y el taoísmo espiritual más extensos. Porque entre los pensamientos confucianos y taoístas generales, simplemente no cumplieron con los requisitos de la época, o fueron criticados en diversos grados, o fueron relegados a un segundo plano debido a factores ideológicos. Solo Mozi pudo cumplir con los requisitos de la época. la gente desapareció y fue recibida nuevamente. Esta es la razón fundamental del resurgimiento del mohismo moderno.
La visión taoísta de la rectitud y el beneficio, si no ha cambiado hoy, también se consideró como un tema implícito no armonioso en la dinastía Qin 101 que creó el camino al cielo, pero, naturalmente, defendió la inacción y trató de cancelarlo. justicia y beneficio. Todos los intereses teóricos trascienden la realidad y viajan por el mundo. Esto se utiliza en el Gran Cambio, Pre-Qin = FAD. Pero con el fin de la competencia, es natural, pero sólo puede ser transmitido de manera intermitente por la clase dominante intolerante, aquellos que no están de acuerdo con ella y los intelectuales que intentan trascender la realidad. Especialmente cuando la historia cambia y el sistema de etiqueta familiar se tambalea, se puede encontrar un salvavidas que generalmente es inseguro, pero que no está completamente desarrollado.
Los intereses legalistas tienen un destino muy dramático. Su teoría es noble, pero la justicia de Li Zhi es barata y solo le interesan las ganancias. Como resultado, incluso se convirtió en la ideología oficial de Qin y ayudó a Qin a unificar el país después de China. El control remoto atrasado en los Estados Combatientes y la Dinastía Qin parecía haber llegado a su fin porque él y la brutal Dinastía Qin dañaron a China y rápidamente destruyeron la visión legalista de la justicia y el beneficio. De hecho, el flagrante engaño y el conflicto del lado de la justicia y el beneficio en el legalismo fueron, por supuesto, rechazados hasta cierto punto, pero el monarca se dedicó a la teoría de la justicia y el beneficio, la admiró y recibió el mensaje de retener y heredar. y lo reconcilió con el confucianismo. La combinación del concepto de justicia y beneficio formó el paisaje único del "confucianismo" de la sociedad feudal con los mismos estándares y orientaciones de valores en la vida política. Casi no hace falta decir que convertirse en gobernante es un proyecto universal. En los tiempos modernos, algunos pensadores han criticado duramente el sistema legal Qin que existió en China durante más de dos mil años desde las dinastías Qin y Han, pero el sistema no era tan bueno como la ley Qin. Aunque lo siguiente es extremo, sin duda ha establecido un hecho histórico.
2. Uno del Génesis.
Ru Mo, ¿por qué los métodos mencionados son tan diferentes? Fundamentalmente, se debe a cómo vivieron en una era de relaciones sociales. En otras palabras, si esto satisface las necesidades de la sociedad tradicional china y en qué medida es realmente exacto, debido a la conexión entre las condiciones históricas y sociales de la antigua China. determina los cuatro El estado de justicia y beneficio en diferentes destinos históricos. Los más importantes para elegir aquí se resumen a continuación.
La fuerte búsqueda del poder moral por parte del pueblo chino está determinada por la civilización agrícola y la base económica natural.
En la antigua China, la agricultura era la base y el pilar de la economía nacional, y también determinó el ascenso y la caída de la dinastía principal. En la civilización agrícola y la producción agrícola, ya sea que haga buen o mal tiempo, las ventajas y desventajas geográficas tienen un impacto decisivo en la cosecha, por eso muchas personas cautelosas creen que los pensadores y políticos antiguos se sorprendían al reflexionar sobre la agricultura. Muchos descendientes dicen que la gente corriente quería satisfacer las necesidades de la economía agrícola. Por tanto, es natural mejorar la cohesión del grupo, y el grado de armonía y orden dentro del grupo es cada vez mayor. La moralidad permite a las personas hacer esto voluntaria y voluntariamente, por lo que, naturalmente, existe una gran necesidad de poder moral. En la producción agrícola y el poder moral de los agricultores, no es sólo una necesidad, sino también un contenido implícito, porque las flores de magnolia de los agricultores, puras e incómodas para migrar, pueden convertirse en el representante más poderoso y sólido de los intereses nacionales; astucia, buscar ventajas y evitar desventajas, el mal de "sin empresario, sin mal", que naturalmente está relacionado con la agricultura, los agricultores y la moral.
Estructura social especial. Sobre la base de relaciones de sangre patriarcales, la antigua familia y el país chinos se integran para profundizar aún más los objetivos morales. Desde el sistema feudal patriarcal de las dinastías Xia, Shang y Zhou, hasta el sistema imperial patriarcal de las dinastías Qin y Han, y luego hasta la dinastía Qing, a pesar de los constantes cambios en el poder político, el mundo familiar ha cambiado fundamentalmente de manos. Sobre la base de esta base de clase de estructura social, estatus económico, estatus político y relaciones interpersonales, la promoción inicial de las relaciones es intuitiva, con la relación padre-hijo de Wuchang como núcleo, y las relaciones de parentesco superiores e inferiores, que sin duda desempeñan un papel en mantener y fortalecer aún más las relaciones morales.
El tercer pensamiento religioso especial. El estado chino tiene ideas religiosas seculares especiales. Incluso el culto a los dioses, algunos sobrenaturales, parasociales, los más realistas, y especialmente el florecimiento de la familia, están estrechamente relacionados. Especialmente el culto a los antepasados y el politeísmo. Este tipo de adoración no tiene ningún propósito utilitario directo externo. Expresa principalmente los sentimientos de recordar al padre o a los parientes consanguíneos.
Por tanto, en realidad, la relación entre las personas consiste en cumplir con sus responsabilidades y obligaciones sociales mediante el cultivo moral consciente. En realidad, no fue una adquisición de la industria para mi padre, pero sobrevivió y prosperó. Éste es un enfoque moral nuevo y poderoso.
Así como el fundamento filosófico y el espíritu de la naturaleza humana. Las aspiraciones del pueblo chino común y corriente y los puntos clave en su búsqueda de la belleza. En el pensamiento tradicional chino, la cuestión de la naturaleza humana es una cuestión importante y la proposición de bondad siempre ha ocupado una posición dominante. Según esta teoría, la psicología humana, el carácter básico de sencillez, bondad, lealtad y hegemonía, se ha convertido incluso en uno de los componentes del carácter y del espíritu nacional.
Esto se debe a que el papel común en la antigua China estará determinado fundamentalmente por las condiciones sociales e históricas, y el destino histórico y los intereses del confucianismo y la moralidad son muy diferentes. En el Período de Primavera y Otoño, los cambios sociales, el dominio de varios países, el entusiasmo de los líderes legalistas, sus ganancias son baratas y justas, las recompensas de la agricultura mercenaria y la guerra son favores disfuncionales, esto no es accidental. En la última dinastía Han, la máxima prioridad era salvaguardar la integridad de los intereses creados de los monarcas multiétnicos, salvaguardar la influencia del confucianismo en el mantenimiento de las relaciones consanguíneas, salvaguardar el orden patriarcal y los intereses de la clase dominante, y salvaguardar la Funciones únicas del sistema feudal a principios de la dinastía Han. En la sociedad feudal de más de dos mil años, era muy normal que un político Dong Zhongshu viviera solo. A pesar de la vergüenza de quedar excluido en el medio, el espíritu cultural arraigado en la sociedad china nunca ha abandonado el escenario de la historia. Hasta cierto punto, la elección y el respeto por el concepto confuciano de justicia y beneficio también representan la elección del país chino y sus respetados gobernantes. Por lo tanto, la estrecha conexión entre la política china, la cultura china, la economía china, la educación china y el confucianismo es apropiada.