Introducción a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel [Después de leer la Crítica de la Filosofía del Derecho]
Reflexiones sobre la primera parte de "Introducción a la crítica de la filosofía jurídica"
En mi comprensión de la filosofía, la filosofía debería pertenecer a esa categoría de personas, ¿verdad? Fuerte pero loco, sobre todo neurótico. ¿Por qué? Recuerdo haber leído una historia así en un libro. Después de que una persona decía algo, lo pensaba detenidamente y no podía evitarlo. En mi opinión, es tan terrible, como si se hubiera perdido (Zhuang Zhou Mengdie, ¿es una mariposa o una mariposa él mismo?). Filosofía, o ocasionalmente por diversión. Bien, pongámonos manos a la obra.
Después de leer el artículo completo, salvo algunos párrafos que se pueden entender, el resto son difíciles de entender. Déjame contarte mis propios pensamientos hasta donde puedo entender.
Las personas deberían tener sus propias creencias o miedos sobre algo. Las personas que carecen de este tipo de cosas son un factor muy inestable en la sociedad, como una bomba de tiempo que explotará Dios sabe cuándo. Creo que esta puede ser la razón por la que la religión todavía existe en el país y no está prohibida.
El mundo está compuesto de materia, y las personas son parte de él. Esto es irreprochable, al igual que la ley misma existe, pero nadie la ha descubierto. Quizás alguien lo descubra en el momento y lugar adecuado, todo es inevitable. Al igual que un profesor que busca a alguien que responda preguntas en clase, muchas personas que no tienen sus propias ideas no quieren que los profesores les den consejos. En este momento, a menudo quieren que alguien responda a sus preguntas. En este tiempo y espacio, debe haber una persona (o él, ella o eso) que salte a responder esta pregunta. Habrá algo inevitable en cada entorno. Por tanto, el surgimiento de Marx es inevitable. Quizás incluso si Marx no aparece, todavía habrá Houx, Niux y demás.
No importa cuán poderosa sea la lengua de una persona, si se encuentra con una persona irracional, el resultado será que le derribarán el puño. Al igual que los estadounidenses, imagínese lo que le diría un grupo de descendientes de criminales exiliados. Algunas cosas permanecen en los genes y se transmiten de generación en generación, pero tienen mente propia, saben utilizar a los demás para servirse a sí mismos y saben que sus maestros son famosos. Incluso si estás en el lado opuesto de una persona, no tendrás nada que decir si te atrapan.
Reflexiones 2 sobre "Introducción a la crítica de la filosofía jurídica"
Por supuesto, las armas de la crítica no pueden reemplazar a las armas de la crítica, y el poder material sólo puede ser destruido por el poder material una sola vez; La teoría ha dominado a las masas, también se convertirá en fuerza material. Mientras la teoría sea convincente, puede captar a las masas; mientras la teoría sea exhaustiva, puede ser convincente. La llamada minuciosidad significa captar la raíz del asunto. Pero la esencia del hombre es él mismo. Marx
Cuando leí esta frase, de repente me di cuenta de algo. Parecí entender algunas cosas que me habían molestado antes, lo que me dio confianza para seguir leyendo. Aunque he leído este artículo varias veces, todavía no comprendo plenamente las ideas expuestas por el Sr. Marx en él. Sólo puedo intentar utilizar mi propio entendimiento para escribir mis sentimientos después de leer este artículo.
En primer lugar, creo que es necesario comprender la mentalidad y la sociedad cuando el Sr. Marx escribió este artículo, lo que ayudará a comprender mejor lo que el Sr. Marx quería expresar. En 1843, Marx fue a París. En ese momento, ideológicamente, Marx pasó gradualmente de Hegel a Feuerbach y comenzó a absorber algunas de las ideas de Feuerbach. Durante este período, el capitalismo se desarrolló rápidamente en los principales países europeos, y la contradicción básica del capitalismo, es decir, la contradicción entre la naturaleza social de la producción y la propiedad privada de los medios de producción, quedó cada vez más expuesta. La lucha entre la burguesía y el proletariado se ha agudizado en los países más desarrollados de Europa, y muchos países europeos también enfrentan luchas contra las fuerzas reaccionarias feudales y la opresión nacional. ¿Está usted descontento con el sistema feudal y el monopolio económico existente en Alemania, y con el hecho de que los monarcas feudales traten al pueblo como si fuera su propiedad privada? Esto llevó a la extrema ira e insatisfacción de Marx con la situación actual en Alemania. En ese momento, Marx había pasado de ser un joven hegeliano a un hombre con ideales revolucionarios y entusiasmo revolucionario. Abogó por la revolución, pero no una revolución ciega y violenta, sino una revolución que necesitaba guía filosófica. Al comienzo del artículo, Marx criticó primero la religión.
¿Él quiere? ¿Y la crítica de la religión es la premisa de todas las demás críticas? La base de la crítica antirreligiosa es que el hombre creó la religión, no que la religión creó al hombre. ? La religión es el suspiro de las criaturas oprimidas, el sentimiento de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de las instituciones sin espíritu. La religión es la película pornográfica del pueblo. ? Marx atribuyó el surgimiento de la religión al sufrimiento del mundo real. Abolir la religión como fantasía de felicidad de la gente es realizar la felicidad real de la gente. ? Desde una perspectiva revolucionaria, Marx pidió al pueblo que abandonara sus ilusiones y luchara valientemente contra los sufrimientos de la vida real. Pero, por otro lado, la religión es la pasión del pueblo, lo que significa que tiene una función reconfortante y puede aliviar el dolor mental del pueblo. El dolor en la realidad no se puede eliminar por completo, y la desigualdad en la realidad no se puede eliminar por completo, por lo que hasta que se elimine el dolor en la realidad, la religión tiene su racionalidad para existir.
A continuación, Marx señaló con el dedo el antiguo sistema alemán. Su crítica al antiguo sistema fue, ante todo, una crítica al sistema jurídico alemán. Por lo tanto, la filosofía jurídica histórica, que domina el sistema de filosofía jurídica hegeliana, se convirtió en el primer blanco de la crítica. La filosofía jurídica histórica defiende que el derecho debe continuar la tradición y reemplazar los códigos estatutarios universalmente aplicables por el derecho consuetudinario. Marx lanzó una feroz crítica a esta visión. ? Hay una escuela de pensamiento que utiliza los hechos despreciables de ayer para justificar los hechos despreciables de hoy, resiste a los siervos con látigos –siempre que sean látigos antiguos, ancestrales, históricos– y declara que cada llamado es una rebelión; importante para esta escuela porque, así como lo hizo el Dios de Israel con Su siervo Moisés, simplemente mostrando Su pasado. Por lo tanto, si esta escuela histórica de derecho no es en sí misma un producto de la historia alemana, es una historia alemana fabricada. ? Esa gente bien intencionada y entusiasta, de sangre teutónica y librepensador, va a nuestros bosques teutónicos prehistóricos para encontrar la historia de nuestra libertad. Pero si la historia de nuestra libertad sólo se puede encontrar en el bosque, ¿cuál es la diferencia entre nuestra historia y la de un jabalí? Entonces, Marx comenzó a criticar esta teoría de la filosofía histórica que resolvía el problema de la modernidad alemana desde la experiencia histórica. ¿Utilizó una vívida metáfora para satirizar? Nuestra historia es como la de un nuevo recluta que no está familiarizado con la práctica. Hasta ahora, había pensado que su papel era simplemente memorizar y practicar la historia antigua. ?
Marx observó las raíces de los problemas sociales alemanes con una visión y un ángulo únicos, e hizo críticas feroces para despertar a más personas con conocimiento para unirse a la revolución. ¿Esto me recuerda la historia revolucionaria de China, el movimiento de occidentalización, la rebelión Taiping, el movimiento reformista de 1898 y la rebelión de los Bóxers? ¿Qué salió mal con estas revoluciones que no tuvieron éxito? Como dijo Marx: Sin abolir toda esclavitud, no se puede abolir ninguna esclavitud. Y es en este tipo de persona.
Bajo el control del sistema de valores sociales no humanos, las personas han perdido su identidad como sujetos de valores. El cambio de dinastías es simplemente que la historia se repite. Los grilletes que obstaculizan el desarrollo de las fuerzas productivas no se pueden romper cambiando el nombre de la dinastía. ¿La revolución aún no ha alcanzado el nivel? ¿Liberación humana? Nivel, humano o no humano. Esto finalmente condenó estos movimientos.
Después de leer este artículo, mis pensamientos tuvieron una fuerte colisión. Aprendí a no mirar el problema desde un solo aspecto; sólo exponiendo la raíz del problema desde múltiples ángulos podemos comprenderlo verdaderamente. Es más, tengo que admirar la sabiduría de Marx. Es un proceso difícil pasar de mirar hacia la cima a cruzarla. Es difícil para personas sin gran sabiduría hacerlo.