Filosofía taoísta
Los chinos se autodenominan "descendientes de Yan y Huang", y "Huang" se refiere al Emperador Amarillo, el * * * maestro de la antigua nación china. Una vez, Huang Di nadó hacia el norte de Chishui, subió a la cima de la montaña Kunlun y miró hacia el sur. Hasta donde alcanza la vista, las montañas nevadas, los pastizales y el cielo azul contrastan entre sí, haciéndote sentir relajado y feliz. Pero en el camino de regreso, Huangdi descubrió que faltaba su Zhu Xuan. Envió a un inteligente Dios de la Sabiduría a buscarlo, pero no lo encontró; también envió a un Zhu de ojos agudos a buscarlo, pero no lo encontró. Envié a un hombre poderoso que fue elocuente; Búscalo, pero todavía no lo encontró. No tuvo más remedio que dejar que el elefante ignorante, estúpido e ignorante lo buscara, pero no esperaba encontrarlo muy rápido. Huangdi dijo: "¡Qué extraño! ¿Por qué sólo podemos encontrar elefantes?"
Interpretación 1: El taoísmo se puede dividir aproximadamente en dos sectas: Laozi y Zhuangzi, Huangdi y Laozi. La escuela Lao-Zhuang tiene un fuerte espíritu de crítica y trascendencia, mientras que la escuela Huang-Lao está interesada en la política real y aboga por la tranquilidad y la independencia. No importa qué escuela, todas enfatizan el espíritu de no hacer nada y hacerlo todo. La ignorancia, la estupidez y la estupidez son símbolos de no hacer nada y no hacer nada. Entonces, ¿cómo es posible no hacer nada y hacerlo todo? La respuesta está en otro concepto taoísta importante: la autotransformación. El cielo y la tierra dependen de la autorrealización de todas las cosas, y la sociedad depende de la autorrealización de todas las personas. La inacción es la base y la condición para la autotransformación, y la autotransformación es el propósito y destino de la inacción. Sólo podemos lograr nada confiando en la autorrealización de todas las cosas y de todos los pueblos.
Interpretación 2: ¡Extraño! ¿Cómo es posible encontrar sólo un elefante ignorante, ignorante, ignorante? La obra maestra de Huang Laodao, "Anales de primavera y otoño de Lu", decía: "Sin sabiduría, se puede estimular la sabiduría de todos; la incompetencia puede poner en juego las habilidades de todos; no hacer nada puede marcar la diferencia. Líderes, funcionarios de todos los niveles, jefes de empresas, maestros de escuelas". y otros gerentes pueden lograr los mejores resultados de gestión, en lugar de hacerlo todo solos, ser inteligentes y obstinados y siempre fingir ser estúpidos o locos. Sólo así podremos aprovechar al máximo la sabiduría de todos y confiar en las fuerzas de todos para lograr el éxito.
Interpretación 3: Laozi dijo: "El cielo nunca abandona a las personas, y las cosas nunca abandonan a las cosas". Todos y todo tienen diferentes propiedades y habilidades, dependiendo de dónde se usan. Comparados con el inteligente Dios de la Sabiduría y las críticas perspicaces y elocuentes de Zhu, aquellos sin sabiduría, indiferencia e ignorancia parecen ser los más incompetentes y tímidos, pero sólo él puede encontrarlos. Ya que Dios ha dado talentos, ¡que se utilicen! Para la gente común, depende de si se puede encontrar el puesto más adecuado en la sociedad; para los gerentes, depende de si se puede emplear gente.
Interpretación 4: Después de que Huang Di perdió a Zhu Xuan, ¿por qué no fue a buscarlo él mismo, sino que envió gente a buscarlo una y otra vez? Se trata de una de las teorías importantes de Huang: la teoría de la descentralización. A los ojos de Huang, la responsabilidad de los altos directivos es emplear y gestionar personas, mientras que los asuntos específicos deben dejarse en manos de los subordinados. Esta teoría de la descentralización fue eventualmente heredada y llevada adelante por el legalismo, convirtiéndose en la teoría de gestión única en China.
Interpretación 5: Lo más preciado de la vida es la propia vida y la salud. Trabajas duro para el mundo todos los días y el personal te atrapa todas las noches. En el torbellino de la feria de la vanidad, o lastimas a los demás o los demás te lastiman a ti. Lo mejor es ser ignorante, ignorante, ignorante, independiente y dejar ir la naturaleza, para poder proteger su vida y evitar daños por diversas cosas del mundo exterior.
2. Cruza los hombros
Yao quería renunciar al mundo y dijo: "El sol y la luna están saliendo y las luciérnagas no se detienen. ¿No es así?" ¿presuntuoso?"? Ahora está lloviendo, pero aún se necesita riego. ¿No es eso innecesario? Si el Sr. Wang toma el trono, el mundo será gobernado y yo seré vegetariano aquí. ¿No es eso demasiado ignorante? Sé que no estoy lo suficientemente calificado, así que no digas que no, acepta mi solicitud. Xu Dijiste: "Has manejado muy bien este mundo; quiero reemplazarte. ¿No es esto solo por el bien de la fama? Los nombres son cosas secundarias derivadas de la realidad. ¿Deberíamos buscar cosas secundarias? Reyezuelo en el bosque Construye un anida en las profundidades, pero ocupa una rama; el topo va a Okawabe a beber agua, pero sólo para comer. ¡Será mejor que te vayas a casa, este mundo no me sirve aunque el chef no cocine! ¡El cadáver no se hará cargo! /p>
Interpretación 1: La teoría de la descentralización es una perspectiva importante en la ciencia política occidental. En China, la idea de descentralización fue propuesta por primera vez por el taoísmo. Laozi, el fundador del taoísmo, creía que el monarca se excedía en su autoridad y ejercía el poder de la guerra en nombre del poder judicial, al igual que la gente corriente cortando en nombre del gran carpintero, rara vez sin hacerse daño.
Shen Dao, un representante del taoísmo de Huang Lao, propuso claramente la idea de descentralización. Más tarde, Han Feizi, un representante del legalismo, mejoró aún más esta teoría y formó una teoría de la descentralización con características chinas únicas. Aunque esta teoría fue distorsionada por gobernantes autocráticos en la confrontación de intereses reales, "un monarca vacío * * * y el ideal de 'ningún funcionario y un organismo ligero' son lo más cercano al constitucionalismo en la antigua teoría política china.
Interpretación 2: El reyezuelo construye un nido en lo profundo del bosque, pero ocupa una rama; el topo va a Okawabe a beber agua, pero será mejor que te vayas a casa, este mundo no me sirve. ! Y los derechos civiles tienen límites sagrados. Para los ciudadanos comunes, siempre que puedan cultivar, trabajar, ganarse la vida, mantener a sus familias, ganar juicios y seguir expandiendo sus carreras, han cumplido con su deber, tomando el sustento de las personas. Como norma, centrarse en la acumulación y la recuperación y no olvidarse de cuidar a los ancianos, los débiles, los huérfanos y las viudas ya ha cumplido con su deber. La gente común no debe pedir al Estado que defienda la justicia cada vez que encuentre dificultades, pero sí debe hacerlo. trabajar duro a través de ellos mismos y de la sociedad civil. Del mismo modo, el gobierno no debe interferir con la libertad del pueblo ni dañar el derecho del pueblo a la autorrealización en nombre del país y del colectivo. Interpretación 3: Todo y todos están siempre en proceso de autotransformación. Entre ellos, incluye tanto la acción como la inacción, incluye tanto unirse al mundo como trascender el mundo. En el mundo, a algunas personas les gusta hacer sus negocios en el mundo con una actitud o espíritu trascendente, y a otras les gusta hacer cosas en el mundo con una actitud o espíritu trascendente. A la gente le gusta involucrarse en asuntos seculares con una actitud o espíritu mundano. Estos son los derechos de las personas de todos los grupos étnicos, siempre que no dañen los intereses de los demás, no se les permite interferir.
Interpretación 4: Respecto a Guo Xiang, un erudito. En las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, cree que la inacción es relativa. Los trabajadores no hacen tallas de madera, sino que usan hachas. El monarca no tiene nada que ver con el matrimonio, pero puedo casarme con la gente, y el maestro sí. los ministros pueden usar hachas cuando tallan madera, y cada uno hace lo suyo, de forma natural y sin esfuerzo deliberado; si el monarca se dedica a asuntos específicos en nombre de sus ministros, no es un monarca; los ministros que asumen el poder de emplear personas en nombre del monarca (el monarca y los ministros pueden considerarse como La relación entre el gerente y el administrado, el educador y el educado. Les deseo una vida pacífica y a cada departamento). asumirá su propia responsabilidad; Sr. Xu Yao, este es el verdadero significado de la libertad y la inacción.
3. Sueño
El artesano Shitou y sus discípulos fueron al estado de Qi. Quyuan, vieron un roble que los lugareños consideraban un santuario: la copa del árbol se encontraba en lo alto de la cima de la montaña y había sido cortada diez veces, y se ramifica nuevamente a la sombra de los bloques del árbol; el sol, y es suficiente para que miles de ganado disfruten de la sombra; el tronco es tan grueso que sólo cien personas pueden rodearlo si se utiliza para construir un barco, diez yuanes no son un problema para el público bajo el árbol; Los albañiles estaban abrumados por la admiración. El propio artesano no miró hacia atrás y siguió avanzando. El discípulo del carpintero corrió para alcanzarlo y dijo: "Nunca había visto tanta majestad desde que tomé mi espada y mi hacha". árbol. "Pero al Sr. Wang no le importó, ni siquiera disminuyó la velocidad. ¿Por qué?", Respondió el cantero: "¡Olvídalo, deja de hablar!" Usarlo como barco está condenado a hundirse, usarlo como ataúd está condenado a pudrirse rápidamente, usarlo como barco está condenado a sufrir daños, usarlo como puerta está condenado a deformarse y usarlo como pilar está condenado a ser comido por insectos. Este es un árbol maderable y no tiene uso, por eso crece tanto. "
Cuando el cantero regresó, soñó que el árbol sagrado le decía: "¿A qué me comparas? ¿Me estás comparando con algo que se puede hacer? Una vez maduros, los árboles frutales como melocotones, ciruelas, naranjas y pomelos son arrancados sin dignidad, e incluso pueden arrancarles las ramas y los troncos. Tenía capacidad e integridad política y trabajó duro toda su vida, pero murió a mitad del camino y no pudo disfrutar de su vejez. Y he sido golpeado por el mundo secular, todo tipo de cosas. Así que hice lo mejor que pude para volverme inútil y casi me matan a machetazos en el proceso. ¡Ahora finalmente descubrí que mi uso inútil es mi mayor uso! Si fuera útil para la gente, ¿seguiría siendo tan grande? Además, tú y yo somos una de todas las cosas, entonces, ¿cómo podemos tratar a otros objetos así? Eres solo un Sanren moribundo, ¿cómo puedes entender realmente al inútil Sanmu? "
El cantero se despertó y pidió a todos que interpretaran el sueño. El discípulo dijo: "Si quieres ser un pino inútil, ¿por qué deberías convertirte en un árbol sagrado? El artesano Shi dijo: "¡Cállate, para!" Esto se hizo sólo como último recurso, pero resultó en insultos y heridas por parte de personas ignorantes. Si no se convierte en un árbol comunitario, ¿no lo talarán? Simplemente se salvó de una manera inusual.
¿Es demasiado aplicar el sentido común a todo esto? ”
Interpretación 1: En una sociedad autoritaria, las personas útiles a menudo se convierten en herramientas de los demás, y su propia vida y dignidad no están protegidas. Por otro lado, aquellas personas mediocres y aquellas que se protegen sabiamente disfrutan de la prosperidad.
Interpretación 2: La inutilidad y la utilidad son relativas. Si eres inútil para los demás, puedes ser útil para ti mismo. Si eres inútil para ti mismo, puedes ser útil para los demás. la tradición del individualismo. Debemos promover el primero y protegernos del segundo.
Interpretación 3: Es la naturaleza humana buscar ventajas y evitar desventajas. Entonces, ¿cómo podemos mejorar el bienestar público de toda la sociedad? en el proceso de perseguir nuestros propios intereses? Adam Smith, el fundador de los Estados Unidos, lo atribuyó a la acción de la "mano invisible": "No podemos esperar que nuestra cena provenga de las limosnas del carnicero, del cervecero y del el panadero, sino por su propio interés. "Más tarde, la economía occidental propuso la teoría del orden espontáneo y el equilibrio general, y perfeccionó el principio de la "mano invisible". Sin embargo, la economía occidental nunca ha dado una respuesta completa sobre cómo funciona la mano invisible. De hecho, la nueva teoría taoísta Guo Xiang, un erudito de las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, explica este problema de manera muy simple, creía que cuando todo en el mundo se crea por sí mismo, todos se crean por sí mismos y la autocreación de cada cosa lo será. afecta a otras cosas, por lo que a través de esta función autocreada e interrelacionada conecta el mundo entero en un todo universal. Si la acción propia de una cosa hace una contribución indirecta a otras cosas, conducirá a efectos subjetivos sobre sí misma y efectos objetivos. en otros. Los labios, como los dientes, se mueven independientemente uno del otro. Pero la función propia de los labios protege objetivamente a los dientes. Una vez que los labios no funcionan, se producirá el efecto de que los labios mueran y. los dientes fríos. De la misma manera, para no ser talado, el roble será talado. Se convirtió en un árbol inútil, y los seres humanos también querían encontrar un sustento para su fe. Todos estaban trabajando para sí mismos, y no. uno esperaba contribuir unos a otros, pero este roble se convirtió en el sustento de la fe humana, y la humanidad también lo protegió como un árbol sagrado. Todos están planeando por sí mismos, trabajando duro para sí mismos, y al final, no lo es. ¿No es esto lo que todos esperan?
Interpretación 4: En una sociedad autoritaria, si quieres ser libre, debes usar algún tipo de poder como cobertura.
4. Wen·Aicai
Cuando el rey Wen inspeccionó el Tíbet, vio a un anciano pescando con un anzuelo recto. Seguía colgado en el agua. A primera vista, parecía que el rey Wen no quería pescar. concederle poder político, pero tenía miedo de que los ministros y los clanes no lo aceptaran. Planeé abandonar la idea, pero no pude soportar el sufrimiento de la gente a la mañana siguiente. Llamé a los médicos y les dije: "Ayer soñé con un hombre sabio de rostro oscuro y larga barba, montado en un caballo moteado e impuro con cuatro herraduras de costados rojos. "Me gritó: '¡Confíe los asuntos nacionales a ese anciano del Tíbet y la gente podrá vivir y trabajar en paz y contenta!' padre. El rey Wen dijo: "En este caso, se decidirá mediante adivinación". Los médicos dijeron: "Su Majestad sólo necesita cumplir sus órdenes. ¿Por qué molestarse en hacer adivinación?" ”
Entonces el rey Wen dio la bienvenida al anciano emperador Zang a la capital y le confió la gestión de los asuntos nacionales. Las leyes y regulaciones se mantuvieron sin cambios, pero no pudo emitir órdenes parciales. Tres años después, el rey Wen inspeccionó. El país y descubrió que las fuerzas locales colapsaron y varios funcionarios de todos los niveles ya no eran ostentosos, y se unificaron pesos y medidas. Hubo escenas de armonía política y armonía. Entonces el rey Wen adoró al anciano Emperador Zang y le pidió cortesía. de un cortesano: "¿Se puede difundir el decreto imperial por el mundo? "El anciano del emperador tibetano guardó silencio, pero se negó a aceptar sus palabras. Al día siguiente, cuando el rey Wen le pidió consejo nuevamente, escapó la noche anterior y nunca más se supo de él.
Interpretación 1: Pesca de Jiang Taigong: dispuesto a morder el anzuelo, esta es una historia bien conocida por las mujeres y los niños chinos. Aquí, el anciano Zangdi demostró plenamente sus excelentes habilidades de planificación y promoción, y esta capacidad de hacer lo contrario es muy importante. para publicidad y noticias. También es muy útil en marketing, ejército, política, diplomacia y otras industrias.
Interpretación 2: Tao es un concepto importante en el taoísmo. Entonces, ¿cómo puede el taoísmo ser natural? Una es seguir la tendencia. La primera es negativa en la superficie, pero en realidad ayuda a mejorar el espíritu emprendedor de los subordinados. La segunda utiliza un concepto importante de la familia Huang: el impulso, entonces, ¿qué es el impulso? sus intereses, su reputación, sus costumbres, su poder, que a menudo están estrechamente relacionados con el grado de autoorganización de un grupo. Seguir la corriente significa seguir la corriente, que es utilizar la situación actual, los intereses, la reputación y la situación actual. poder para lograr sus objetivos.
El rey Wen aprovechó el respeto de todos por su padre y logró con éxito su propósito de utilizar al anciano en el Tíbet.
Interpretación 3: Después de que el emperador Zang llegó al poder, las leyes y regulaciones permanecieron sin cambios y las órdenes no se podían desviar. Esto estaba en consonancia con los principios rectores de la familia Huang de "simple, educado, tradicional y tranquilo". y autodeterminado". ¿Es él Taigong Jiang? No se explica en el artículo, pero sabemos que tras derrotar a la dinastía Yin Shang, se le concedió el título de Estado Qi. Estableció la política de gobernar el país "por sus costumbres, frugalidad y cortesía, y por beneficiarse del pescado". y sal del comercio y la industria", que sentó las bases para la prosperidad de la familia Huang en el estado de Qi. El desarrollo ha sentado una sólida base teórica y práctica. Después de que Qin Shihuang unificó China, aunque el taoísmo sufrió un duro golpe como otras escuelas de pensamiento, el fuego académico de la familia de Huang no se extinguió por completo entre la gente de Qi. Poco después del establecimiento de otra dinastía, la dinastía Han, el primer ministro de la época redescubrió el fuego de estas ideas del estado de Qi y las difundió por todo el país, convirtiéndose en la ideología rectora del país en aquel momento y sentando las bases para el desarrollo de China. Primera era próspera: Wenjing El surgimiento del Estado de derecho ha contribuido enormemente.
Interpretación 4: ¿Por qué el antiguo emperador tibetano no cambió el código original después de llegar al poder? Esto se debe a que la ley canónica original fue elaborada por la Sociedad Jizhou. No importa cuán irrazonables o ignorantes puedan parecer estos cánones a los de afuera, son el producto del autocontrol a largo plazo de la sociedad Jizhou. Están estrechamente integrados con sus propias condiciones, nivel cognitivo y entorno de vida, y tienen una adaptabilidad y vitalidad amplias y tenaces. . Si todo esto se cambia precipitadamente, destruirá el sistema social y ecológico original y provocará malestar social. Esto a su vez llevó al fracaso de la reforma. De hecho, desde la perspectiva de los nuevos taoístas, no sólo toda la naturaleza, toda la sociedad, la moral, la ley, la literatura y el arte, y diversas ideologías son autocreadas por todas las cosas y todos los pueblos, sino que todas las cosas y todas las personas mismas son también autocreado por todas las cosas en el universo. No es exagerado decir que el concepto de autorrealización es un tesoro de ideas dedicadas por el taoísmo a toda la humanidad.
Interpretación 4: La autorrealización de todas las cosas incluye muchos tipos, como la autocreación, la acción, la inacción, la cooperación, el juego, el autoestudio, la autonomía, la estética, el autocontrol, etc. Se puede dividir a grandes rasgos en dos tipos: autorrealización individual (la llamada autorrealización) y autorrealización sistémica. Entre ellos, el primero incluye un tipo especial de autoorganización, que es el puente entre los individuos y los sistemas. A través de la autoorganización, muchos individuos se organizan en sistemas. Una vez formado el sistema, suprimirá la autorrealización individual. Ésta es la llamada paradoja de la autorrealización. Por ejemplo, en esta fábula, el grado de autoorganización en Jizhou aumentó repentinamente después del gobierno de los ancianos tibetanos, pero a su vez comenzó a suprimir la autoorganización de las fuerzas locales. Aunque esto crea una situación unificada a corto plazo, a largo plazo asestará un duro golpe a la autonomía local y suprimirá el entusiasmo de varios lugares.
5. Chen Yu Luo Yan
Qiang Mao y Li Ji fueron bellezas reconocidas durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Según la leyenda, cuando lavaban gasas junto al arroyo, todos los peces se hundían hasta el fondo, cuando iban al bosque a recoger setas, todos los pájaros volaban alto, cuando iban a la montaña a jugar, todos los alces volaban; lejos. Se dice que los peces se sintieron tan atraídos por su belleza que se aturdieron y se olvidaron de nadar, por lo que se hundieron en el agua. Los pájaros no podían compararse con ellos, así que volaron alto; los alces quedaron impactados por su belleza, así que se fueron volando. De hecho, sólo los peces, los pájaros y los alces saben que odian los cuerpos peludos y a Liji. No les gusta su apariencia ni su figura, ¡así que se hunden en el agua y se alejan volando!
Interpretación 1: (punto de vista de Zhuangzi) Mao Ti y Li Ji son bellezas reconocidas, pero los peces se sumergen en el agua cuando los ven; los pájaros vuelan cuando los ven; los alces se van volando; . ir. Entonces, ¿quién comprende realmente la belleza del mundo? A la gente le gusta comer carne, a las ovejas les gusta comer hierba, a los ciempiés les gusta comer serpientes y a los cuervos les gusta comer ratones. Entonces, ¿quién sabe más sobre la cocina del mundo? El mundo es relativo, todo tiene sus propios estándares y no existe un estándar unificado para la justicia y el bien y el mal. ¿Cómo sé la diferencia entre ellos?
Interpretación 2: Aunque no existe un estándar unificado para los códigos de conducta, no existe una verdad absoluta. Pero los seres humanos siempre tienen que vivir según ciertas reglas, de lo contrario el costo de vida aumentará dramáticamente. Hay dos formas en que surgen las reglas, regulaciones y creencias morales: una es el autocontrol de todas las personas en su trabajo, vida e interacciones diarias, que es endógeno, la otra es impuesta por los invasores y gobernantes a todas las naciones, o es; Es el resultado de la enseñanza y propaganda de cierto santo. Las reglas, regulaciones y creencias morales creadas por uno mismo generalmente aparecen como costumbres, contratos y creencias religiosas formadas naturalmente. Debido a que son endógenos, la mayoría de las personas en la sociedad los aceptan fácilmente y el costo de implementación es muy bajo. Los más viables y capaces de resistir la prueba. Además, se adaptará al desarrollo de los tiempos, promoviendo así el progreso continuo de toda la sociedad.
Las reglas, regulaciones y creencias morales impuestas, educativas y propagandísticas no sólo no logran mantener el orden social, sino que a menudo se convierten en veneno para el orden social. No se puede decir que el veneno no tenga ningún efecto sobre la enfermedad, pero los efectos secundarios serán mayores en las etapas posteriores. En términos generales, pueden ocurrir dos situaciones durante el proceso de promoción del segundo código de conducta: (1) estos códigos no se pueden aplicar en la práctica y el costo social no disminuye, sino que aumenta (2) estos códigos resultan serlo; Es factible, pero debido a que entra en conflicto con costumbres, contratos y creencias religiosas del pasado, requiere enormes costos de promoción e implementación. De cualquier manera, los costos sociales aumentarán dramáticamente en un corto período de tiempo, lo que podría desencadenar malestar social. Incluso si hay buenos deseos de reforma, la gente no la aceptará, lo que conducirá al fracaso de la reforma.
Interpretación 3: Todo es relativo. Algunas palabras y hechos pueden no agradar a algunas personas, pero a otras no necesariamente les disgustan. Algunas palabras y hechos satisfacen el gusto de algunas personas, pero no a todos los demás les gustan; algunas palabras y hechos son correctos aquí y ahora, pero no necesariamente en otro tiempo y lugar; algunas palabras y hechos son incorrectos aquí y ahora, pero en el Ser; en otro lugar en otro momento no es necesariamente malo; para asegurar que todo esté en su lugar según su naturaleza, la libertad de expresión y de acción es el requisito mínimo. Mientras no perjudique los intereses de otros, no debería haber obstáculos a la libertad de expresión y de comportamiento.
6. Cavando un río en el mar
Vi al loco Yu Jie. El loco Yu Jie preguntó: "¿Qué te dijeron Japón y China?", Dijo Shouwu: "¡Dijo que el rey debe formular e implementar leyes de acuerdo con su propia voluntad, para que los súbditos de abajo no se atrevan a escuchar!"
Yu Jie dijo: "Este es un método para intimidar a los débiles. Gobernar el mundo de esta manera es como el mar excavando ríos y los mosquitos transportando montañas. ¿No saben los sabios cómo hacer cosas superficiales? Siguen su naturaleza, educar a los demás y dejar que la gente se muestre. Los pájaros vuelan alto para evitar el daño de los arcos y las flechas, y los ratones se esconden en las cuevas para evitar el daño del humo. ”
Interpretación 1: (punto de vista de Zhuangzi) Si hay muchas cosas como flechas, redes y trampas, los pájaros volarán por el aire; si hay muchas cosas como anzuelos, redes, jaulas, etc., los peces nadarán en el agua; si hay muchas trampas, vallas y redes, los animales salvajes correrán por la hierba. Si hay demasiados cambios, como hacer trampa, engañarse unos a otros, discutir con firmeza y hablar de diferencias, la gente del mundo caerá en la sofisma. ¡Esto es un pecado de defender la sabiduría! Los caballos viven en la tierra y dependen del agua para alimentarse. Se frotan el cuello cuando están felices y patean el lomo cuando están enojados. Este es el instinto de un caballo. Si le pones un yugo y una brida, el caballo mirará enojado y lucirá desafiante, o escupirá la brida detrás de su espalda, o se quitará la brida en secreto. ¡Es culpa de Bole que los caballos tengan la capacidad de luchar contra las personas! En la antigua Fuxishi, todos tenían suficiente para comer, beber, nadar y viajar libremente en casa. Tan pronto como aparece un santo, formula rituales para corregir al mundo y hace alarde de benevolencia y rectitud para engañar a todos. Todo el pueblo también comenzó a luchar por el poder, y hasta el día de hoy no tienen fin entre sí. ¡Este es el pecado de un santo!
Interpretación 2: China ha implementado un sistema monárquico autocrático durante mucho tiempo. En este sistema, la palabra del emperador es el edicto imperial. Aunque se han promulgado muchas leyes, la seriedad y estabilidad de las mismas a menudo se destruyen bajo la guía de la ideología judicial del encarcelamiento en prisión en el período de primavera y otoño. Los chinos modernos ponen sus esperanzas de paz y estabilidad a largo plazo en el Estado de derecho. En primer lugar, plantearon la idea de gobernar el país según la ley. Más tarde descubrieron que este tipo de pensamiento consideraba la ley como una herramienta y no rompía con el alcance del gobierno humano. Por eso, más tarde se planteó la consigna de gobernar el país según la ley. A primera vista, no hay problema en gobernar el país según la ley, pero la legitimidad de la ley en sí no ha sido resuelta. Si la ley es la voluntad de la clase dominante, entonces gobernar el país según la ley significa gobernar el país según la voluntad de la clase dominante o, en otras palabras, no romper con el gobierno del hombre. Esto también es incompatible con la voluntad de la clase dominante. El concepto actual de democracia liberal. De hecho, durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, Huang Lao había dado hace mucho tiempo una respuesta clara a la legitimidad de la ley: el Tao genera la ley, es decir, la ley se produce a través del gran camino, no de la voluntad del clase dominante. Las leyes dictadas por la voluntad de la clase dominante deben ser irreversibles. Si el mundo se rige por leyes poco éticas, todas las personas aprenderán a hacer trampa y a obedecer el yin y el yang, y habrá una situación en la que no se seguirán las leyes, las violaciones no se castigarán y la aplicación de la ley será incompetente, lo que hará que las leyes sean inútiles.
Interpretación 3: El camino del cielo está inactivo, y todas las cosas son creadas por sí mismas. Todo y todos los pueblos se reinventan constantemente. Este tipo de autotransformación es como el mercurio que se derrama por el suelo, de manera omnipresente. Incluso después de que los gobernantes bloquearon todos los caminos normales de autotransformación mediante mentiras y violencia, el pueblo todavía tenía una manera de reformarse, y esa era levantarse y resistir.
Lao Tzu lo dijo bien: si la gente no le teme a la muerte, ¿por qué no temerle a la muerte? La gente común y corriente no nace tonta, testaruda o mafiosa. Si los gobernantes gobiernan ciegamente el país según su propia voluntad, inevitablemente ocurrirán las siguientes tres situaciones: 1. Aumentar el costo de la gobernancia y mantener al país en un estado de pobreza durante mucho tiempo. 2. Distorsionar la naturaleza del pueblo; de todos los grupos étnicos y crea un gran número de personas ignorantes y obstinadas. El pueblo y las turbas, así como un gran número de arribistas, amenazan así el estatus del gobernante. 3. Una vez que ocurre una emergencia, el país puede dividirse; el régimen puede cambiar de manos, el pueblo sufrirá más y será imposible lograr la paz y la estabilidad a largo plazo.
Interpretación 4: Es parte de la naturaleza humana buscar ventajas y evitar desventajas. Analizando desde la perspectiva de buscar ventajas y evitar desventajas, se pueden ver claramente muchos problemas sociales. De manera similar, al formular leyes y reglamentos, implementar la gestión y crear mecanismos, se prestará más atención a la tendencia natural de todos a buscar ventajas y evitar desventajas, y menos predicación moral y medios violentos definitivamente lograrán el doble de resultado con la mitad de esfuerzo.
Interpretación 5: Para tratar con esos gerentes y gobernantes simples y groseros, la gente común debe ser tan suave como los pájaros que vuelan alto y los ratones escondidos en sus agujeros, e insistir en pelear duras batallas en lugar de pelear duro.
Interpretación 6: Existe un ejemplo típico en la teoría de juegos llamado el dilema del prisionero. Se dice que dos ladrones irrumpieron en una casa, cometieron un delito juntos y fueron capturados por la policía. La policía encerró a los dos hombres en dos habitaciones separadas para interrogarlos. Para cada sospechoso, la política dada por la policía es: si ambos pueden confesar, cada uno será sentenciado a ocho años de prisión; si uno confiesa y el otro niega, el confesor será puesto en libertad inmediatamente y el que lo niegue será sentenciado a 10; años si ambos lo negaron, la policía no podría condenarlos por robo por falta de pruebas, pero podrían ser sentenciados a un año de prisión cada uno por invasión de propiedad privada; Evidentemente, para cualquier preso la mejor estrategia es que ambas partes lo nieguen. Como resultado, todos fueron condenados a sólo un año. Sin embargo, debido al aislamiento entre las dos personas, ambas partes sospecharán que la otra parte se traicionará a sí mismas para protegerse. Al final, ambos hombres optaron por confesar y fueron sentenciados a ocho años de prisión. Por tanto, esto viola el principio de la "mano invisible": partiendo del interés propio, el resultado es perjudicar a los demás y no beneficiar a uno mismo. De manera similar, dado que los intereses del gobierno y del pueblo no pueden ser completamente consistentes, siempre hay cierta competencia entre el gobierno y el pueblo. Si se gobierna completamente según su propia voluntad, es probable que se llegue al dilema del prisionero, como ha sido el caso en la historia autocrática de China durante miles de años. A través de la simulación de juegos dinámicos por computadora, sabemos que cuantas menos personas participen en la exposición, mayor será el daño, y cuando el número de personas que participan en la exposición alcance un cierto nivel, los colaboradores tendrán la ventaja. Por tanto, la diversidad en la sociedad ayuda a eliminar el dilema del prisionero.