Hizo una breve evaluación de los pensamientos de Han Feizi sobre el estado de derecho.
Han Fei resumió enfáticamente los pensamientos de Shang Yang, Shen Buhai y Shen Dao, e integró el método de Shang Yang, la técnica de Shen Buhai y el impulso de Shen Dao en un solo libro. Elogió a Shang Yang y Shen Buhai, y señaló que el mayor defecto de la teoría de Shen Shang era que no combinaba ley y técnica. En segundo lugar, el segundo gran defecto de la teoría empresarial de Shen es que está "inacabada", "Shen Zi no ha completado sus habilidades y Shang Jun no ha completado sus métodos". ("Han Feizi Dingfa") Han Fei discutió el contenido de las técnicas y la relación entre ellas desde su propio punto de vista. Creía que el gobierno del país requería que el monarca hiciera buen uso de su poder y que sus subordinados respetaran la ley. En comparación con Shen Buhai, las "habilidades" de Han Fei se han desarrollado principalmente en el aspecto de "usar habilidades para detectar traidores". En su opinión, el monarca no debería confiar demasiado en sus diputados y también debería "examinar los nombres de los criminales". En términos de derecho, Han Fei destacó especialmente las ideas de "poner fin al castigo con castigo" y "castigos severos". castigo."
Lo que es especialmente encomiable es que Han Fei planteó claramente la idea de que "la ley no es valiosa" por primera vez, defendiendo que "el castigo no se puede evitar y las buenas acciones no se pueden conservar". una importante contribución al pensamiento jurídico chino y a la eliminación de los privilegios de la nobleza y la salvaguardia de la dignidad de la ley tienen un impacto positivo.
Han Fei cree que la ley y la tecnología por sí solas no son suficientes, sino también el "poder" como garantía. "Shi" significa poder y poder político. Apreció lo que dijo el director Shen: "Yao no podría gobernar a tres personas por una sola, y Jie podría traer el caos al mundo para el emperador" ("Hombre difícil"), y propuso que "la aplicación de la ley conducirá a la gobernanza y al fracaso". regular conducirá al caos" ("Hombre Difícil").
Todas las teorías de Han Fei se originaron a partir de la "teoría de la naturaleza maligna" de Xunzi y el propósito político de establecer un estado autocrático centralizado feudal. Él cree que la relación entre personas es una relación de intereses, y la psicología de las personas es "miedo al castigo y celebración de la recompensa" ("Segundo Líder"). El deber de un caballero es utilizar el "castigo" y la "virtud" para hacer que la gente respete el poder y vuelva a sus intereses.
Las ideas de Han Fei sobre el Estado de derecho se adaptaron a las necesidades de una determinada etapa del desarrollo histórico de China y desempeñaron un cierto papel rector teórico en el establecimiento de la centralización feudal de China.
Reformar el Estado de derecho y fortalecer el país son contenidos importantes del pensamiento de Han Fei. Heredó la tradición ideológica de Shang Yang de "gobernar el mundo con diferencias y gobernar el país sin ley", propuso la visión de "reparar a los antiguos inesperadamente" y defendió que "el mundo será diferente si es diferente" y "las cosas serán diferentes si son diferentes". ("Five Moths")
Han Fei analizó la historia humana desde una perspectiva histórica evolutiva. Dividió la historia humana en tiempos antiguos, antiguos y modernos, y luego explicó que diferentes épocas tienen diferentes problemas y métodos para resolverlos. Aquellos que quieren utilizar viejos métodos para gobernar el mundo son todos "protectores de fábricas".
La visión de Han Fei de la historia evolutiva era progresista en ese momento. Vio el desarrollo de la historia humana y analizó el pasado, presente y futuro de la sociedad humana desde esta perspectiva.
Han Fei relacionó los fenómenos sociales con las condiciones económicas, lo cual era extremadamente raro en ese momento. Han Fei tenía una comprensión preliminar de la relación entre la economía y el control del caos social y notó la relación entre el crecimiento de la población y la riqueza. Fue el primer pensador en la historia de China en proponer que "más gente y menos dinero" provocaría problemas sociales.
Han Fei se opuso a la teoría del destino y defendió la unidad de la naturaleza y el hombre. Él cree que el "Tao" es la base para el desarrollo de todas las cosas y que el "Tao" existe intrínsecamente. Sólo con el "Tao" se pueden crear todas las cosas. "El cielo está alto, la tierra está oculta, la lucha es poderosa, el sol y la luna permanecen sin cambios". "Las cosas en el espacio dependen de ello". (Xie Lao) Han Fei también propuso el concepto filosófico de "razón" para por primera vez en la historia de la filosofía china, y analizó su relación con el "Tao". Él cree que "el Tao puede hacer que todo sea posible y la razón puede hacer que las cosas sucedan". (Xie Lao) En opinión de Han Fei, la "razón" es la ley especial de las cosas y la gente debe respetar las leyes objetivas al hacer las cosas.
La epistemología de Han Fei heredó la tradición ideológica materialista de la filosofía anterior a Qin. Sus opiniones contra el "conocimiento previo" y las "afirmaciones empíricas" ocupan una página importante en la historia de la filosofía china.
Han Fei se opone a la idea de "precognición". El llamado "conocimiento trascendental" es trascendentalismo. Han Fei abogó por la "tranquilidad después del vacío" y adquirió conocimientos observando las cosas en lugar de especular.
Han Fei presentó una tesis famosa: "Distinguir el bien del mal basándose en los nombres y juzgar las palabras basándose en la experiencia" ("Violación, robo y regicidio"). "Participación" significa investigación comparativa y "inspección" significa probar con acción. Han Fei cree que insistir en la propia situación sin "experiencia" es un signo de ignorancia; hacer algo de lo que uno no está seguro es autoengaño.
Por lo tanto, abogó por que "los funcionarios del maestro sabio, el primer ministro, deben comenzar desde el Departamento de Estado, y el general feroz debe ser enviado al peón ("Xian Xue"). En pocas palabras, el sistema legal de Han Fei protegió los derechos de los nuevos terratenientes hasta cierto punto y destruyó los privilegios de los propietarios de esclavos, lo que estaba en consonancia con la tendencia histórica. Sin embargo, el concepto de derecho penal proporcionó una base teórica para la tiranía de Qin y sentó las bases para su desaparición. Espero que esto ayude.