Teoría Básica de la Estética Literaria La Belleza Natural

△Una de las formas fenomenales de belleza. Generalmente se refiere a la belleza de los paisajes naturales y los animales, como el sol, la luna, las nebulosas, las flores, los pájaros, los insectos, los peces, los paisajes de jardines, los ríos, los lagos y los mares, los bosques, las rocas, la hierba y otros objetos naturales. La belleza natural es una forma de objeto estético que es esencialmente diferente de la belleza social y la belleza artística.

En la historia de la estética, esteticistas de diferentes escuelas han dado diferentes respuestas a la naturaleza, características y leyes de la belleza natural debido a sus diferentes fundamentos filosóficos. Una escuela atribuye la esencia de la belleza natural a los factores formales de los objetos naturales, como las líneas, los colores, el equilibrio de las proporciones corporales, la simetría, la pulcritud y la vitalidad. Hogarth, teórico del arte británico del siglo XVIII, alguna vez consideró "lo apropiado, el cambio, la coherencia, la simplicidad, la complejidad y la cantidad" como los "principios" de toda belleza, incluida la belleza natural. Otros, como Hegel, atribuyen la esencia de la belleza natural a la manifestación perceptiva de ideas. Cree que "como idea objetiva, la vida en la naturaleza es hermosa". La "vida" a la que se refiere son "las ideas que surgen en la naturaleza". Dijo: "Sólo podemos ver la belleza natural cuando vemos la interdependencia de las imágenes naturales en la etapa objetiva que se ajusta al concepto. Además, otra escuela de estetas, como la rusa Chernyshevsky, atribuyó la esencia de la belleza natural al ser humano". seres y sus vidas. Señaló que la gente generalmente ve la naturaleza desde la perspectiva de un maestro y sintió que las cosas bellas de la tierra siempre están conectadas con la felicidad y la alegría de la vida.

Según la perspectiva práctica marxista, la belleza de los objetos naturales no existe aislada de los seres humanos, la sociedad humana y las prácticas de producción humanas. Sólo bajo la influencia de la práctica de producción humana se puede cambiar la relación de oposición y alienación entre los humanos y la naturaleza. Las cosas naturales son hermosas para los humanos. Marx dijo una vez: "Dondequiera que estén las personas, allí están los animales. Desde una perspectiva física, la vida humana radica en el hecho de que los humanos (como los animales) dependen del mundo inorgánico para sobrevivir. Los humanos son más comunes que los animales. El mundo inorgánico que los humanos dependen para sobrevivir en el mundo En teoría, las plantas, los animales, las rocas, el aire, la luz, etc., como objetos de las ciencias naturales por un lado y como objetos de arte por el otro, son parte de la conciencia humana y. del espíritu humano. El mundo inorgánico es el alimento espiritual que las personas deben procesar previamente para su disfrute y digestión; de igual manera, desde una perspectiva práctica, estas cosas también son parte de la vida y las actividades de las personas; en la práctica, la universalidad del ser humano. se expresa como la totalidad de la naturaleza: en primer lugar, como medio directo de vida para los seres humanos y, en segundo lugar, como sustancia, objeto y herramienta para las actividades de la vida humana, se convierte en un cuerpo inorgánico de los seres humanos. de la práctica de producción humana, la naturaleza se ha convertido "para las personas" en parte de la conciencia humana y en "el reino inorgánico del espíritu humano". En otras palabras, el hombre puede visualizarse en la naturaleza humanizada y en su propio poder esencial. En este momento, la naturaleza se ha convertido en una forma de fenómeno estético humano. Por tanto, la belleza natural es el logro histórico de la práctica humana.

En otras palabras, la esencia de la belleza natural reside en la humanización de la naturaleza y la objetivación del poder esencial humano. Hay dos tipos de belleza natural. Una es la belleza de los objetos naturales transformados y procesados ​​directamente por las prácticas de producción humana. Este tipo de belleza natural refleja directamente el contenido de las prácticas de producción humana y deja directamente rastros de las prácticas de producción humana en la apariencia externa, como los vastos campos que satisfacen las necesidades humanas de alimentación y vestimenta, y los paisajes de jardines que la gente puede disfrutar en verano. La otra es la belleza de los objetos naturales que no han sido transformados y procesados ​​directamente por las prácticas de producción humana, como ríos, lagos, montañas, estrellas del desierto, cascadas, arroyos, etc. Comparado con la belleza natural del primero, el contenido práctico del segundo es oscuro y tortuoso, con características obvias de confiar en la "naturaleza". Pero desde la perspectiva de la universalidad de la práctica de producción humana, esta belleza natural es también el logro histórico de la práctica humana.

Comparada con la belleza social y la belleza artística, la belleza natural es un fenómeno estético único. Por tanto, la belleza natural tiene sus propias características estéticas únicas. En primer lugar, este fenómeno estético no tiene un contenido social utilitario evidente, es decir, no hay clase. El paisaje de West Lake es hermoso, pero todos los ámbitos de la vida sienten lo mismo al respecto. Porque no hay conflicto de intereses de clase en el proceso de apreciar el hermoso paisaje de West Lake. Pero también cabe señalar que en el proceso de apreciación de la belleza natural, aunque la gente no parte de un punto de vista práctico, hay una afirmación de intereses humanos básicos en la belleza natural. Por eso a la gente no le gusta entrar en tierras áridas. En segundo lugar, en lo que respecta al contenido social de la belleza natural, es vago y confuso. Por lo tanto, la gente tendrá ricas asociaciones en el proceso de apreciar la belleza de la naturaleza. Los antiguos decían que "cuando se ve desde la ladera de una montaña, la altura es diferente". Las sensaciones estéticas varían según el ángulo de apreciación y observación. Tomemos como ejemplo la belleza del bambú. Los apreciadores tienen diferentes puntos de partida y la belleza también es diferente. El bambú en los ojos de Zheng Banqiao es la imagen de un guerrero fuerte e indomable: "Insisto en que las montañas verdes no se soltarán, la raíz principal está en la roca rota, seguirá siendo fuerte a pesar de estar templada, y siempre habrá "Habrá viento en el sureste y noroeste". A los ojos de Li Jue de la dinastía Yuan, es "denso pero no complejo, escaso pero no feo, contundente pero vacío, simple pero tranquilo, maravilloso pero claro". un hombre de todas las virtudes". En tercer lugar, la belleza natural enfatiza la belleza formal de la apariencia. La forma mencionada aquí no se refiere a la forma destinada a expresar el contenido, es decir, la forma interna, sino que se refiere a la forma que parece no tener nada que ver con el contenido y es independiente del contenido, es decir, la forma externa. forma, como el color, la línea, el material y la disposición estructural del objeto en sí. La belleza, etc. Como dijo Liu Xie: "Las nubes están pintadas con colores, que son mejores que las pinturas; la vegetación es exuberante, no es de extrañar que los artesanos del brocado. La decoración exterior del marido cubra las orejas naturales". Cuando las personas aprecian la belleza de la naturaleza, la proporción, la simetría, el equilibrio, el orden, el ritmo, la unidad de cambio, la uniformidad y otras formas de los objetos juegan un papel importante.

Sin embargo, las formas externas de los objetos naturales antes mencionados se han convertido en objetos estéticos humanos, lo que también es el resultado de la humanización de la naturaleza. En la práctica de producción a largo plazo, estas formas externas, como colores, líneas, materiales y la disposición estructural de los propios objetos, son gradualmente reconocidas, dominadas y conquistadas por los humanos, convirtiéndose en parte de la conciencia humana, convirtiéndose en parte de la materia inorgánica humana. , y entrando en los seres humanos es el ámbito de la vida social el que se convierte en algo bello. Sólo debido al desarrollo histórico de las prácticas de producción humana, esta relación entre objetos y prácticas se ha vuelto cada vez más borrosa.

(Hong) Ju

Una de las formas fenomenológicas de la △belleza. Específicamente, la belleza natural es una forma de fenómeno estético relativo a la belleza social y la belleza artística. En el proceso de estandarizar las características esenciales de la belleza natural, las diferencias son más graves debido a las diferencias en las escuelas y perspectivas.

Zhu Guangqian cree que el estudio de la belleza natural es, ante todo, metodológicamente inseparable de la belleza social y la belleza artística. Zhu Guangqian siempre insistió en esto antes y después de la fundación de la República Popular China. En "Hablando de Belleza - La Decimotercera Carta a la Juventud", dijo: "De hecho, desde un punto de vista estético, el término 'belleza natural' es contradictorio. Si es 'belleza', no es 'Naturaleza'. Sólo la "naturaleza" no se convirtió en "belleza". Según sus puntos de vista básicos sobre la naturaleza de la belleza en ese momento, creía que la belleza de las cosas naturales no radica en el objeto o el corazón, sino en la relación entre el corazón. y el objeto: si sientes la belleza de la naturaleza, la Naturaleza se ha convertido en tu obra artística, ya no es naturaleza tosca. Por ejemplo, cuando admiras un pino centenario, una montaña o una bahía de aguas cristalinas, la imagen que ves es. No la apariencia original del pino, la montaña y el agua, sino la apariencia original del pino, la montaña y el agua. Después de la fundación de la República Popular China, Zhu Guangqian creía que sus puntos de vista antes mencionados estaban obviamente influenciados. Por la teoría de "la imagen es intuición" de Croce y otros, realizó una autocrítica y propuso una nueva visión sobre las características esenciales de la belleza natural. Señaló que el significado de la palabra "naturaleza" es muy confuso. En la práctica, a menudo no se distinguen estrictamente. "Un paisaje natural puede incluir edificios como pabellones y pabellones, y se dice que la sociedad tiene una 'forma natural'". Utilizo la palabra "naturaleza" como "objeto" de la comprensión y la práctica humana, es decir, todo el mundo real. ”

Cree que las cosas naturales pueden despertar el sentido de belleza del sujeto y deben entenderse según este principio. Primero, despierta la voz * * * en el pensamiento; segundo, está relacionado con las características esenciales; de la belleza artística dijo: “Sentimos que cuando algo es natural y bello, el objeto objetivo debe tener algún atributo que apele a la suma de ideologías subjetivas. La combinación de estos dos aspectos es la imagen específica que presenta la naturaleza. "Esta imagen específica es el objeto B en relación con el objeto en sí, es decir, el objeto A... Zhu Guangqian cree que "la belleza natural es un tipo de belleza artística en sus primeras etapas". Desde esta perspectiva, la belleza natural, como otras bellas fenómenos, es una combinación de naturalidad y La unidad de la sociedad es la unidad de la objetividad y la subjetividad. La belleza artística es el resultado de un desarrollo continuo sobre esta base.

Basado en el punto de vista práctico del marxismo, Zhu. Guangqian cree que desde la perspectiva del desarrollo histórico, antes del surgimiento de la sociedad humana, no podía haber la llamada belleza y fealdad en la naturaleza. La belleza apareció con el surgimiento de las personas en la sociedad. La naturaleza es lo opuesto a los seres humanos de la época. se involucran en el trabajo y la producción y se convierten en seres sociales. La tierra se convierte en el objeto de la práctica y la comprensión humanas, el objeto de la conquista y la transformación humanas, y el medio de producción y sustento de las personas. Sólo en este momento la naturaleza comenzará a tener significado. , valor, belleza y fealdad para las personas. Se dice que el hombre ha cambiado la naturaleza en el proceso del trabajo productivo, y la naturaleza ha sufrido la "humanización" y "objetivación" del "poder esencial humano", por lo que tiene significado humano, que. Es decir, la importancia social, en definitiva, sólo la belleza de los objetos naturales es la condición. No basta, hay muchas condiciones del sujeto, y la combinación de las dos puede constituir la belleza natural. Por tanto, la belleza natural debe ser la unidad. de subjetivo y objetivo.

Zhu Guangqian señaló que la belleza natural es una belleza artística en su etapa inicial, como una especie de "obra de arte", como todo producto artístico, su formación es inseparable del trabajo productivo. Desde un punto de vista práctico, el arte es una especie de trabajo productivo, por lo que es una "segunda naturaleza". La belleza natural es esencialmente una "segunda naturaleza": el espíritu subjetivo humano ha penetrado en los objetos naturales, y los objetos naturales llevan las huellas del ser humano. producción de trabajo y están impresos con el espíritu humano. Por ejemplo, cuando nos paramos debajo de un gran árbol y miramos hacia arriba, la figura completa a menudo se puede ver a través de los huecos en las ramas. La figura a veces parece un anciano, a veces como. Una mujer hermosa y, a veces, como un carruaje. La creación de estas figuras específicas depende del papel del pensamiento humano. Se puede ver en el ejemplo que la práctica mencionada por Zhu Guangqian incluye la producción espiritual y la formación de la belleza natural. relacionado con él también muestra que la belleza natural es inseparable de la belleza humana. En palabras de Zhu Guangqian, la relación dialéctica entre el ser humano y la naturaleza es subjetiva y objetiva, es decir, "el hombre ha 'objetivado' su propia esencia. naturaleza, por lo que la naturaleza ha sido 'humanizada'. Las dos son interdependientes y se influyen mutuamente, enriqueciéndose así gradualmente". ”

Zhu Guangqian cree que según las discusiones relevantes de Marx, las actividades estéticas humanas deben considerarse como una actividad práctica, en esta práctica, las personas, como sujeto de práctica, utilizan sus propias habilidades tanto físicas como mentales. El órgano, como persona completa, comprende de manera integral su propia esencia integral. La "persona completa" mencionada aquí se refiere a todos los poderes y funciones esenciales de todo el cuerpo y el espíritu de la persona, incluidos el pensamiento, la voluntad y las emociones, así como varios. Fisiología. El sistema, especialmente el sistema nervioso, participa en actividades estéticas para poseer objetos y captar la realidad.

En este momento, las personas son "personas" y "sociedad" más que animales, es decir, personas que saben apreciar la belleza. En este momento, la naturaleza se ha convertido en objeto de humanidad social y objeto de belleza. Por lo tanto, la belleza natural no puede existir independientemente de la apreciación y valoración de la naturaleza por parte de las personas. (Editor Hong)

△Una categoría de belleza realista es también una categoría importante de la ciencia estética. En el mundo objetivo hay muchas cosas y fenómenos bellos. Además de la belleza artística, todo lo demás es belleza realista. Según los diferentes campos de la realidad, la belleza realista se puede dividir en belleza natural y belleza social. La belleza natural se refiere a la belleza que existe en la naturaleza, o la belleza de las cosas y fenómenos naturales.

La belleza natural y la belleza social son dos tipos diferentes de belleza realista. Por supuesto, la naturaleza y la sociedad no sólo son diferentes entre sí, sino que también están relacionadas entre sí. Las cosas sociales se desarrollaron originalmente a partir de cosas naturales. Algunas cosas naturales pueden transformarse en sociales mediante el procesamiento y la transformación humanos, algunas cosas naturales también pueden ser sociales bajo ciertas condiciones, y algunas son naturales pero tienen una cierta naturaleza social. En cuanto a las personas en la sociedad, mientras se desarrollen a partir de la naturaleza y no puedan prescindir de ella, también son parte de la naturaleza. Por tanto, la belleza del cuerpo humano es principalmente belleza social, y también es una belleza natural relativamente independiente, es decir, la belleza del cuerpo humano. Naturaleza y sociedad son dos categorías diferentes de la realidad. La belleza natural y la belleza social obviamente no pueden confundirse.

La belleza natural es principalmente la belleza de las cosas y fenómenos no artificiales, puramente naturales. La belleza natural está relacionada con el desarrollo de las cosas naturales, encarna la belleza inevitable de la naturaleza y es verdaderamente coherente con la naturaleza. Por lo tanto, la belleza natural es, por supuesto, la belleza de las cosas naturales y de los fenómenos naturales mismos. No depende de la vida humana ni de ninguna relación social. Básicamente, la belleza natural es la expresión de leyes naturales objetivas. La esencia de la belleza natural pertenece a las leyes de los objetos naturales objetivos y está determinada y gobernada por esta ley objetiva interna. Como persona social, podemos comprender y apreciar la belleza de la naturaleza; además, la percepción que las personas tienen de la belleza de la naturaleza también es un fenómeno social; sin embargo, la belleza natural en sí pertenece a la naturaleza, no es creada por los humanos ni depende de ella; belleza humana.

La belleza natural objetiva es rica y variada. Es una ley típica que determina la belleza de las cosas y fenómenos naturales. La razón por la que las cosas naturales hermosas y los fenómenos naturales son bellos es que muestran plenamente su esencia con fenómenos muy destacados y muestran plenamente su universalidad con personalidades muy distintivas y vívidas.

La belleza natural es la belleza de los materiales objetivos, principalmente la belleza de las cosas físicas y la belleza de los fenómenos materiales. Según las diferentes características de la belleza natural en expresión, la belleza natural se puede dividir en tres formas principales: belleza fenomenal, belleza específica y belleza individual. Aunque la esencia de su belleza se debe a las leyes que regulan la forma, cada una tiene sus propias características en la expresión de leyes típicas.

La belleza fenomenal se refiere a la belleza de los fenómenos puramente naturales. Por un lado, estos fenómenos naturales dependen completamente de entidades individuales objetivas y no pueden existir por sí solos. Por otro lado, los tipos de fenómenos no son completamente consistentes con los tipos de individuos de los que dependen. Toda la belleza de la forma, el color y el sonido pertenecen a la belleza fenoménica en cuanto fenómenos. Entre las cosas naturales, en general, la belleza de los objetos inanimados y de las criaturas inferiores pertenece generalmente a la belleza de los fenómenos. Debido a que estas cosas naturales generalmente carecen de personalidad completa y de formas específicas de existencia y expresión, no tienen belleza física, sólo belleza fenomenológica. La esencia de la belleza fenomenal es reflejar plenamente la universalidad de los tipos fenoménicos con una individualidad sobresaliente. La belleza fenomenal es la belleza más común en la naturaleza; en cierto sentido, es la condición de la belleza de las categorías y de la belleza de las formas individuales.

Cierto tipo de cosas naturales, como un tipo completo, está bastante desarrollado en las cosas naturales, por lo que las cosas del tipo general son básicamente hermosas. Ésta es la belleza del tipo. La belleza de las plantas o animales superiores es principalmente la belleza de la especie. Aunque estas cosas naturales son individuales, no tienen una individualidad evidente. Las cosas individuales del mismo tipo son casi iguales. Por lo tanto, su belleza es la belleza de toda la especie, y no hay distinción entre belleza y fealdad dentro de la especie. La esencia de la belleza categórica es que una determinada planta o animal encarna plenamente la universalidad y la esencia de un ser vivo con una apariencia distintiva y vívida. En cuanto a las moscas y pulgas, no todas las especies se ajustan a las leyes de la belleza específica y no todas las especies son hermosas, por lo que no existen moscas y pulgas típicas.

La belleza individual es la belleza natural más elevada, que es la belleza de la naturaleza humana. El cuerpo humano no sólo tiene personalidad, sino que también tiene una personalidad significativa y destacada que puede reflejar plenamente la diversidad. Por lo tanto, la belleza del cuerpo humano está dividida por los individuos, y diferentes individuos pueden ser bellos o feos. La belleza del cuerpo humano es rica y diversa, pero la esencia de la belleza de varios cuerpos humanos es expresar plenamente los aspectos comunes de la especie humana con personalidades únicas y distintivas. Entre la belleza natural, el sentimiento estético de la belleza individual es el más rico, profundo y fuerte. (Facial) Según

△Una de las formas de fenómeno de belleza generalmente se refiere a la belleza de todos los objetos naturales excepto la belleza social y la belleza artística. En la discusión sobre la naturaleza de la belleza natural, debido a los diferentes puntos de vista y sistemas de los esteticistas de diferentes escuelas, sus conclusiones también son muy diferentes. O piensan que la belleza natural es objetiva, piensan que la belleza natural es subjetiva o piensan que la belleza natural. la belleza es la unidad de la subjetividad y la objetividad. Se puede observar que el tema de la belleza natural es un tema extremadamente complejo.

Li Zehou discutió la esencia de la belleza natural desde la perspectiva práctica marxista, es decir, la perspectiva de la "humanización natural". Él cree que el surgimiento y desarrollo de la belleza natural debe examinarse en conexión con el proceso histórico de la sociedad objetiva, y las relaciones objetivas ricas, diversas, complejas y cambiantes entre los objetos naturales y las prácticas de vida humana deben captarse y comprenderse desde la dinámica. relación entre la práctica y la naturaleza. La relación objetiva, el estatus, el papel, el valor y el significado de la vida humana, captando así la esencia de la belleza natural.

Según el punto de vista de Li Zehou, la belleza natural, al igual que la belleza social, proviene de la práctica social centrada en el uso y creación de herramientas, es decir, la humanización de la naturaleza. Es decir, como él dijo: “La raíz de la belleza es mediada. por el uso y la creación de herramientas por parte del sujeto humano. Existe y aparece por primera vez en la práctica de producción de transformar la naturaleza. "Por lo tanto, en opinión de Li Zehou, los humanos comprenden y transforman la naturaleza a través de la industria y la ciencia, y la naturaleza y la historia humana. unificados a través de la práctica activa de la sociedad. En este proceso, la humanización de la naturaleza realiza la objetivación del propósito humano. La naturaleza es controlada, transformada, conquistada y utilizada por los humanos, convirtiéndose en naturaleza obediente y convirtiéndose en "no organismos" de los humanos, mientras que los humanos se convierten en amos de la naturaleza. Naturaleza y hombre, verdad y bondad, sensibilidad y razón, ley y propósito, necesidad y libertad son aquí la verdadera unidad de las contradicciones. La verdad y la bondad, la regularidad y el propósito verdaderamente penetran, se mezclan y coinciden aquí. La razón se puede acumular en la sensibilidad, el contenido se puede acumular en la forma y las formas naturales pueden convertirse en formas libres. Esto es belleza. La belleza es la unidad de los opuestos entre la verdad y el bien, es decir, la unidad de las leyes naturales y la práctica social, la necesidad objetiva y el propósito subjetivo. Lo anterior es la base teórica para comprender la esencia de la belleza natural.

Li Zehou señaló que según la teoría de la "humanización de la naturaleza" propuesta por Marx, la belleza de los objetos naturales no solo se refleja en los objetos naturales que han sido transformados directamente por la práctica humana, como los terrenos baldíos recuperados. , animales domesticados, etc. , también existe en objetos naturales transformados indirectamente por la práctica humana, como riberas desoladas de ríos, bosques primitivos, bestias feroces, tormentas feroces, etc. La razón es que durante el largo viaje histórico de conquista de la naturaleza por parte de la humanidad, la relación entre el hombre y la naturaleza ha experimentado cambios fundamentales.

Desde la perspectiva de la forma de existencia de la belleza natural, Li Zehou cree que la belleza natural es una existencia objetiva que no depende de la conciencia subjetiva humana ni del sentido de belleza del sujeto. Por tanto, la belleza natural existe objetivamente en la naturaleza. Al mismo tiempo, la belleza natural también tiene las características esenciales de la sociedad. Esto es lo mismo que la naturaleza social de la naturaleza y los objetos naturales. Dijo: "La naturaleza existe como un objeto humano en la sociedad humana. La naturaleza existe en este momento en una relación social específica y tiene una relación social específica y objetiva con la vida humana. Entonces, en este momento, es muy diferente de la naturaleza. antes del surgimiento de la sociedad humana tiene naturaleza social "La naturaleza social de las cosas naturales está objetivamente dotada de la vida social humana y es producto de la existencia y desarrollo de la sociedad humana". y rica es la sociabilidad de la naturaleza”. Por tanto, la sociabilidad de la belleza natural, como su objetividad, es un carácter de existencia objetivo que no se ve afectado por la voluntad humana.

Li Zehou cree que la belleza natural, como todas las formas de belleza, es la unidad de contenido y forma. La esencia y el contenido de la belleza natural es la humanización de la naturaleza, y el fenómeno y la forma de la belleza natural es la belleza formal. En este sentido, también habló de otro significado de la belleza natural. Dijo que esto se refiere principalmente a "la belleza externa de todas las cosas como sustancias naturales, es decir, la 'belleza de la forma'", que no es exactamente lo mismo que la belleza natural (la belleza de los paisajes, las flores y los pájaros). Este tipo de belleza natural gana en forma. Su contenido es vago y vago, como "no tiene nada que ver con el contenido". Las formas naturales independientes y libres tienen diferentes bellezas, diferentes sentimientos estéticos para las personas o son el resultado de su conexión con diferentes aspectos y relaciones de la vida y la práctica. Esto contiene también un proceso de acumulación histórica natural y humano. Por ejemplo, la razón por la que los pueblos primitivos se teñían de rojo y usaban polvos rojos ya no era la respuesta fisiológica de los animales al color rojo brillante, sino que comenzó a tener el significado simbólico de brujería social y etiqueta. En otras palabras, el color rojo en sí mismo estaba dotado de un significado conceptual simbólico único para los seres humanos (la sociedad), por lo que su atracción (rojo) para los pueblos primitivos en ese momento no era solo una sensación de placer, sino también de participación y; almacenamiento un significado conceptual específico. Del lado del objeto, el contenido social se acumula en la forma natural (rojo); del lado del sujeto, la imaginación conceptual y la comprensión se acumulan en los sentimientos sensoriales (placer con el rojo).