Análisis de las causas del concepto de no litigio en la antigua China
La naturaleza cerrada del entorno geográfico, político y legal y la civilización agrícola
La cercanía del entorno geográfico se refleja en la "prevención de países extranjeros ", que se refiere a una lucha de tipo "pura defensa del sistema político y jurídico". La cultura jurídica se considera la mejor, por lo que sólo a las personas de otros círculos culturales se les permite aprender de nosotros, y a nosotros no se nos permite aprender de los de ellos. Confucio dijo: "Cuando los bárbaros y los Di invadan China, China seguramente lo hará". [6] Esto demuestra que debemos hacer todo lo posible para que otros grupos étnicos que se han incorporado al territorio chino acepten nuestras leyes y regulaciones. Esta es una de ellas. En segundo lugar, el estilo cerrado del código. Desde el primer código de leyes escrito, el Libro de Leyes 6, hasta las Leyes de la Dinastía Tang y las Leyes de las Dinastías Ming y Qing, 20 escuelas estuvieron cerradas al mundo exterior. En tercer lugar, cerrar las instituciones estatales. Por ejemplo, el concepto de "seis" en el sistema antiguo implica una especie de cercanía en el tiempo y el espacio, que se refleja en los seis volúmenes de "Li Zhou" y los seis volúmenes de "Shang Shu".
En términos de civilización agrícola, el poder estatal de la antigua China tenía características agrícolas; el suelo de la civilización agrícola condujo a las características de la política y la ley agrícolas, como enfatizar las estaciones y responder al clima. El estilo de vida agrícola hace que el sistema legal sea relativamente simple o simple; la estabilidad de la civilización agrícola también ha afectado profundamente la tradición legal de China. [7] Estos dos factores combinados dieron como resultado una disminución de los litigios.
Los factores económicos de la economía campesina a pequeña escala y el énfasis en la agricultura y la supresión del comercio.
La sociedad económica campesina de pequeña escala concede gran importancia a la agricultura, pero es extremadamente hostil al comercio y a los comerciantes. Por ejemplo, "Registros históricos" dice: "Al comienzo de la dinastía Han, el mundo estaba en paz. El emperador Gaozu de la dinastía Han ordenó al pueblo Jia que no usara ropa ni seda para viajar, y los altos impuestos lo dificultaban". Esto muestra que la política de represión empresarial en la dinastía Han era muy obvia, que se expresaba en las cuatro palabras "dificultad", "humillación" y "dificultad" para los comerciantes, es decir, llevar a cabo ataques económicos a los empresarios. Los principales métodos son: prohibir los monopolios gubernamentales; volver a imponer impuestos a las empresas y cambiar constantemente el sistema monetario. "Insultar" a un empresario significa asestarle un golpe político. Los principales métodos son: tratar directamente a los negocios como un delito e imponer sanciones a los individuos; los empresarios no deben ser funcionarios ni insultar por su forma de vestir; [8] Por lo tanto, las políticas económicas de la antigua China hacia los pequeños agricultores y el énfasis en la agricultura y la supresión de los negocios conducirán inevitablemente a las características agrícolas de todo el mecanismo social, y toda la sociedad presentará una situación agrícola. Naturalmente, la demanda de litigios no es fuerte y, gradualmente, no hay litigios.
3. Cultura patriarcal y sistema familiar
En la antigua China, el sistema de clanes se reflejaba principalmente en la cultura patriarcal con un fuerte significado político. [9] El núcleo del sistema patriarcal es el sistema de primogenitura, y el contenido central de la cultura ética patriarcal es la "familia" y el "respeto" y la cultura patriarcal se manifiesta en: la nacionalización del país, la paternidad del; monarca y el "modelo padre-hijo" de la relación entre el monarca y el pueblo. Al mismo tiempo, muchas funciones sociales del sistema de clanes se reflejan en: la asistencia económica mutua; el mantenimiento de la ética del clan; la salvaguardia de los intereses de las minorías étnicas; el respeto y la integración de los clanes; [10] De esta manera, la cultura patriarcal y el sistema de clanes mantienen un buen orden social hasta cierto punto, permitiendo que las instituciones estatales y la sociedad en su conjunto operen en un estado aparentemente no controvertido, sin dar lugar a demandas.
La esencia jurídica de la civilización china.
La antigua tradición cultural china aboga por la armonía, tal como decía el confucianismo: "La armonía es lo más importante, la etiqueta es lo más importante", también señaló Laozi: "Las leyes del hombre se basan en la armonía". La tierra, y la tierra se basa en el cielo, el Tao proviene de la naturaleza”. [11] Se puede ver que la cultura jurídica tradicional china es natural y aprecia la armonía, y la ausencia de litigios es el requisito judicial y la encarnación de la armonía. familias y sociedad. Al mismo tiempo, las raíces ideológicas y culturales de la no litigación en la antigua China pueden identificarse como: desde el pensamiento cultural del derecho y la naturaleza hasta la orientación de valores de la no litigación en la cultura jurídica, que es básicamente la combinación de la singularidad economía agrícola natural, estructura social y necesidades políticas reales de la China tradicional El resultado; la trayectoria del pensamiento tradicional del pueblo chino sobre la naturaleza, la sociedad, la vida y la política es: política → vida (sociedad) → la cultura tradicional de China; La naturaleza y la armonía, que no buscan pleitos, son producto de la experiencia, no Trascendente. [12] En resumen, la armonía entre la ley y la naturaleza en la antigua civilización china es la raíz ideológica y cultural de la formación del no pleito.
5. Raíces sociales: la integración de la familia y el país
El desarrollo de la economía campesina de pequeña escala y el establecimiento del método de producción agrícola patriarcal dieron como resultado la esencia del "Estado". "administración" siendo "tareas domésticas" y la introducción del paternalismo en el ámbito administrativo. El rey es el padre, el ministro es el funcionario y el pleito se llama "pleito de los padres". Algunos académicos creen: "Para explorar los principios de litigio de China, también podemos buscar el mal comportamiento de los padres al reprender a sus hijos prematuramente y mediar en disputas entre hermanos y hermanas. Por ejemplo, cuando los políticos son padres, la inocencia de los niños del pueblo sigue intacta Este es un fenómeno que ha existido en China desde la antigüedad. De hecho, a Zhou Zhi y Zhixian se les llama "funcionarios padres" y "funcionarios amigables con la gente", lo que significa que son los "amos de la casa" que se ocupan. Los asuntos judiciales están a cargo de Zhou Zhi y los magistrados y se entregan al pueblo. Si desea darle un nombre extranjero, puede llamarlo "demanda de los padres". [13] Por lo tanto, la existencia de la unidad de la familia y el país hizo que los litigios ya no fueran viables en la antigua China, lo que llevó a que los "padres" mediaran en los litigios y buscaran una resolución armoniosa de las disputas.
Raíces políticas: armonía y estabilidad
La búsqueda de la armonía y la estabilidad es el objetivo eterno de los antiguos gobernantes chinos. Los litigios a menudo involucran no a una persona sino a una familia, y su resolución puede tardar generaciones. Por supuesto, el ganador se sentirá tranquilo, pero el perdedor nunca se rendirá, lo que provocará malestar social.
Al mismo tiempo, los litigios también afectarán la producción, conducirán incluso a la destrucción de familias, crearán más refugiados y afectarán la estabilidad del orden social, que es tabú para los gobernantes. Para evitar la inestabilidad causada por los litigios, los gobernantes abogaron vigorosamente por el litigio y la no litigación para reducir las cargas sociales y aumentar los ingresos fiscales nacionales. Además, algunas demandas han perjudicado gravemente los intereses de las partes debido a la mala práctica de los agentes del orden, lo que ha provocado una seria oposición entre el gobierno y el pueblo, intensificando las contradicciones inherentes y convirtiéndose en el incentivo y desencadenante de grandes disturbios.
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