¡Urgente! ! ! Un ensayo sobre la historia alemana.

Para examinar la historia de la teoría del derecho civil alemán en los siglos XIX y XX, es necesario dividir aproximadamente la historia de la teoría del derecho civil alemán en varias etapas a partir del siglo XIX. Según las opiniones de la mayoría de los historiadores del derecho civil, la historia de la teoría del derecho civil alemán después de principios del siglo XIX se puede dividir a grandes rasgos en cuatro períodos, a saber, el primer período: el "debate sobre el código" y el período de la "jurisprudencia histórica" ​​en la primera mitad. del siglo XIX; el primer período: el período del "Derecho Conceptual y el Código Civil Alemán" en la segunda mitad del siglo XIX; el tercer período: el período del "movimiento jurídico liberal" y la "sociología jurídica"; mitad del siglo XX; el cuarto período: la segunda mitad del siglo XX El período del "derecho privado moderno" en la primera mitad del siglo XIX. A continuación se presenta el estado básico de la teoría del derecho civil alemán en estos cuatro períodos.

2. El debate sobre el código y la jurisprudencia histórica

(A) El debate sobre el código

El acontecimiento más llamativo del derecho privado alemán de la primera mitad del siglo XIX siglo Fue la Escuela Histórica Alemana de Derecho la que entró en la etapa histórica del derecho alemán. El motivo de su aparición fue la llamada "Kodifikationsstreit", el debate sobre la necesidad de un código civil uniforme.

El debate sobre si se debería promulgar un código civil uniforme comenzó originalmente con la victoria de la guerra popular alemana de liberación nacional contra Napoleón en 1814. Ese mismo año, el erudito Anton Friedrich Justus Thibaut (1772-1840) publicó un artículo sobre la necesidad de formular un código civil general en Alemania, pidiendo la compilación de un código civil unificado aplicable a todos los países vecinos de Alemania. Savigny (1779-1861) refutó las afirmaciones de Tiebao publicando "Sobre la misión de la legislación y la jurisprudencia contemporáneas". Por un lado, se cree que es prematuro promulgar un código civil y, por otro, exige el establecimiento de "principios jurídicos" antes que la legislación formal, es decir, la teoría primero. Cabe señalar que las diferentes posiciones de los dos hombres se reflejan directamente en si se debe compilar inmediatamente un código civil unificado, pero el trasfondo posterior va en realidad en contra de las tendencias del "derecho natural" y el "derecho consuetudinario" que han prevalecido en Europa. países desde el siglo XVIII. Desde el punto de vista de la Ilustración, Teberg abogó por el establecimiento de un "código de derecho racional", mientras que Savigny creía que el derecho era producto del espíritu nacional y que el derecho estatutario ocupaba una posición secundaria en comparación con el derecho consuetudinario, por lo que defendía un unificado; El código civil de la nación alemana debería codificarse sobre la base del derecho consuetudinario. Evidentemente, se trata de dos ideas completamente opuestas.

El alcance de este gran movimiento de debate sobre el código que tuvo lugar después de principios del siglo XIX no se limitó a los diversos aciertos y errores en la compilación del código civil. Savigny pretendía construir el sistema Pandekton de derecho civil a través de la investigación histórica del derecho, por lo que se convirtió en la máxima autoridad en jurisprudencia alemana en el siglo XIX. Sin embargo, el pensamiento jurídico racional propugnado por Thibaut no desapareció en la jurisprudencia alemana. De hecho, sus ideas se integraron con la jurisprudencia penal de Feuerbach y la filosofía jurídica de Hegel, lo que finalmente condujo a la formación de la escuela filosófica del derecho. Aprovechando este gran debate sobre el código como oportunidad, la jurisprudencia alemana de la primera mitad del siglo XIX se desarrolló en torno a la jurisprudencia histórica y la jurisprudencia filosófica. La jurisprudencia histórica y la jurisprudencia filosófica se convirtieron así en los muros gemelos de la jurisprudencia alemana en la primera mitad del siglo XIX.

(2) Derecho Histórico (Escuela)

Según los estudiosos, Savigny fue el verdadero fundador de Historische Rechtswissenschaft. Fundó la "Revista de Derecho Histórico" en 1815 para luchar contra los enemigos, abogó por la "investigación histórica del derecho" y adoptó el "derecho como conocimiento" como su misión histórica. Después de un tiempo, se formó la famosa escuela histórica de derecho (historische Rechtsschule), centrada en los académicos que contribuyeron a la revista. Inicialmente, la escuela histórica de derecho estaba compuesta por la "Escuela de Derecho Romana" representada por Savigny, Pushta y Yelin, y la "Escuela de Derecho Germánica" representada por Kelke. Esta situación refleja el patrón estructural dual del derecho germánico y el derecho romano formado después de que Alemania heredó el derecho romano en el siglo XV. Pero a medida que se profundizó la exploración de la historia jurídica, la brecha entre los dos grupos se profundizó, de modo que finalmente se separaron. En general, se cree que fue el Congreso Germanista de 1846 el que impulsó a las dos facciones a separarse. En este congreso, los dos grupos formaron una oposición no sólo en el conocimiento, sino también en sus actitudes hacia la Revolución de Marzo de 1848.

De esta manera, en la lucha externa con la escuela jurídica hegeliana y la confrontación interna con la escuela jurídica alemana, el romanismo finalmente se convirtió en la corriente principal de la ciencia jurídica alemana en el siglo XIX. No hace falta decir que el mayor logro de los romanistas fue iniciar y participar en el movimiento de codificación del Código Civil alemán. Curiosamente, la escuela histórica del derecho, que solía oponerse firmemente a la codificación, ahora defiende firmemente la codificación de los códigos civiles. Este cambio en la posición de la escuela jurídica histórica muestra que el sistema jurídico (privado) construido por Savigny se ha establecido.

En su artículo "La misión de la legislación y la jurisprudencia contemporáneas", Savigny expresó el siguiente programa de la jurisprudencia histórica: primero, el derecho, como el lenguaje, es producto de las creencias nacionales; segundo, el derecho y la historia de; el destino de la nación; en tercer lugar, la ley se basa primero en las costumbres nacionales y luego en los principios legales. El punto de partida de Savigny es deshacerse de la ley natural de la Ilustración y confirmar el derecho consuetudinario nacional e histórico.

Sin embargo, los tres puntos anteriores no pueden describir completamente el panorama completo de la jurisprudencia de Savigny. Esto es así porque Savigny también cuenta con dos metodologías jurídicas: el método histórico y el método sistemático. El llamado procedimiento mencionado anteriormente es sólo el primero de estos dos métodos, es decir, el método histórico.

La verdadera intención de Savigny era construir su propia "jurisprudencia sistemática" mediante el "cálculo lógico" de conceptos jurídicos. Aunque la jurisprudencia histórica enfatiza formalmente el historicismo jurídico, en realidad alberga la ambición de crear una jurisprudencia racionalista extremadamente abstracta.

Si la "Historia del derecho romano medieval" de Savigny (publicada en seis volúmenes * * *, 1815-1831) es un estudio histórico del derecho, entonces en los ocho volúmenes "El sistema jurídico romano moderno" "( 1840-6540), la creencia de Savigny en el uso de los conceptos del derecho romano para establecer la jurisprudencia alemana moderna nunca ha flaqueado. En cuanto a si realmente se puede llamar a Savigny un historiador de la Escuela Romana de Derecho, el famoso historiador alemán del derecho privado Weiacker comentó: "Esto es sólo una protección verbal", lo que demuestra que hay dudas. A lo largo del siglo XIX, la autoridad de la Ley de Savigny nunca ha flaqueado. Su "Teoría del significado de los derechos" y su "Teoría de los campos" hicieron contribuciones trascendentales al derecho civil e incluso al derecho internacional privado. En 1842, Savigny abandonó el cristianismo y se convirtió en Ministro de Reforma Jurídica de Prusia. Con la revisión de la "Ley General del Estado" de Prusia en 1794 se hicieron preparativos políticos para la redacción del "Código Civil alemán".

Es necesario mencionar a Jacob Grimm (1785-1863), quien insistió y defendió persistentemente el "historicismo en la jurisprudencia histórica". Este hombre no sólo es famoso como un famoso editor de cuentos de hadas, sino que también tiene importantes logros en el campo del derecho como discípulo de Savigny. Por ejemplo, su "El encanto interior del derecho" (publicado en 1816) fue una obra maestra escrita cuando el debate sobre los códigos legales aún estaba en pleno apogeo. Además, también publicó la "Historia jurídica alemana" (1828) y los "Registros de sentencias de derecho común" en cuatro volúmenes (1840-1863).

Como jurista alemán, Jacob Green aboga por comprender los fenómenos jurídicos desde una perspectiva histórica y lingüística. Promover el "germanismo" (es decir, el "derecho alemán") que incluya nuevos conocimientos como el derecho, la historia y la lingüística. Se puede ver que no es el propio Savigny quien practica fielmente el propósito y el programa de la jurisprudencia histórica, sino el propio Jacob Green. Por supuesto, aunque Savigny y Jacob Green pertenecen a dos escuelas de derecho histórico, tienen puntos de vista opuestos en términos de conocimiento y postura política. Además, en términos metodológicos, a diferencia de Savigny que creía en la racionalidad teórica de los conceptos jurídicos, Jacob Green creía en "el estilo lingüístico, poético y simbólico del derecho".

(3) La jurisprudencia de Pandekton

El derecho privado alemán fundado por los juristas romanos en la jurisprudencia histórica de la segunda mitad del siglo XIX se adhiere a la tradición del derecho romano y se centra en el estudio del derecho consuetudinario alemán y el método pentecostal. El llamado "Pandecton" es la "Dgesta" de la "Summa Roman Law", que es una colección de las doctrinas de los juristas a quienes se les concedió el "derecho a responder" durante el Imperio Romano. Los sucesores de Savigny en el siglo XIX extrajeron el concepto de derecho de esta "disciplina" y lo utilizaron para construir el derecho privado.

La jurisprudencia de Pendekton es fácil de entender. Los eruditos que lo fundaron escribieron numerosos libros de texto sobre el tema Pandekton y así formaron el sistema de derecho privado alemán en el siglo XIX. Entre ellos, el sucesor de Savigny, Georg Friedrich Puchta (1798-1846), es la obra representativa del libro de texto de Pendecton (1838). Además, el libro de texto en tres volúmenes "Pendleton Law" de Wendell Sauder (1862-1870) y el libro de texto en tres volúmenes "Pendleton Law" de Don Berger (1884-1887) también son obras importantes en este campo. Además, Tabor, un oponente de la escuela histórica de derecho, escribió el Sistema de Jurisprudencia Pandekton (1803) en dos volúmenes antes del Debate del Codex.

La jurisprudencia de Pendekton ha sido criticada como “jurisprudencia conceptual”. En cualquier caso, este derecho conceptual marcó en la historia del derecho la dirección de desarrollo del derecho privado alemán. El Código Civil alemán es en realidad una extensión de la jurisprudencia de Pandekton.

Tres. La jurisprudencia conceptual y el Código Civil alemán

(1) Crítica de los conceptos jurídicos

En cuanto a la jurisprudencia de Pandekton, Rudolf von Jhering (1818-1892) la criticó como jurisprudencia conceptual, pero era Las ideas legales de Pushta que atacaron directamente a Huhe.

Puchita reemplazó a Savini como profesor en la Universidad de Berlín en 1842, lo que propició el desarrollo del derecho privado romano. Sin embargo, aunque Pushta era el heredero de Savigny, quedó bajo la influencia del mayor enemigo de su maestro, Hegel.

Como todos sabemos, el derecho conceptual cree que las leyes y los códigos son sistemas de razonamiento completos, y que todas las preguntas legales pueden responderse automáticamente mediante la deducción y el razonamiento lógicos. Jielin criticó el derecho conceptual por defender el culto a la lógica y escribió un libro "Sobre el drama jurídico" (Scherzunder Inderjurisprudez, 1884) de manera satírica, burlándose de los juristas de la época por creer ciegamente en la lógica y estar interesados ​​en jugar con conceptos abstractos pero olvidando La misión del derecho en la vida real. Es como vivir en un "cielo de las ideas", sin saber nada de la vida social y sin tener nada que ver con la vida real. Yelin señaló que el primer "entrante" al "reino conceptual de los cielos" no fue Savini, sino Pushta. Es decir, en su opinión, ¡es Pushta el culpable de transformar las leyes históricas en leyes conceptuales!

Pero desafortunadamente, el propio Ye Lin se ha convertido en un verdadero creyente en el concepto de ley.

En los cuatro volúmenes "El espíritu del derecho romano" (1852-1865), aunque decía que su ambición jurídica era "trascender el derecho romano a través del derecho romano", el contenido seguía siendo una convicción de la superioridad de la constitución del ley. Cree firmemente en las tres grandes habilidades jurídicas: "análisis, síntesis y combinación". Sin embargo, en su libro "La lucha por los derechos", publicado en 1872, señaló que los derechos son intereses realizados a través de una lucha continua, y desvió su atención del "derecho" a los "derechos", abogando por la introducción de la teoría inductiva en el derecho en lugar de Teoría deductiva.

En los dos volúmenes "Der Zweckim Recht" publicados entre 1877 y 1883, Yelin enfatizó que la ley es producto de la voluntad humana y tiene un propósito determinado, por lo que debe regirse por la ley del propósito, lo cual es consistente con la ley Natural basada en las leyes de causa y efecto es completamente diferente. Esta discusión se considera como la declaración del cambio de "El Grito" de la jurisprudencia conceptual a la Zweckjurisprudenz.

(2) La codificación del Código Civil alemán

Mucho antes de que surgiera en los círculos jurídicos alemanes la controversia sobre la codificación del Código Civil, Tiber, que defendía el establecimiento de una El código civil propuso que para lograr la unificación política alemana antes de eso, se debía lograr la visión de la unificación legal. Savigny creía que el derecho (teoría) debía construirse como premisa y base de la legislación. Más tarde, aunque la jurisprudencia fundada por Savigny y otros fue criticada como jurisprudencia conceptual, las actividades académicas de la jurisprudencia histórica (escuela) en realidad aceleraron la sistematización de la jurisprudencia de Pandekton. Después de experimentar los reveses de la Revolución de 1848, Alemania logró la reunificación nacional en 1871. De esta manera, la base política e ideológica para la formulación del Código Civil está sentada, ¡y la formulación del Código Civil está a la vuelta de la esquina!

Después de una cuidadosa preparación y esfuerzos a largo plazo, Alemania estableció el primer comité para compilar un código civil en 1881. El líder real de la Primera Comisión fue Bernhard Windscheid (1817-1892), una figura importante en la escuela histórica posterior del derecho. El primer comité elaboró ​​el primer borrador en 1887 y lo hizo público.

En 1892 la Segunda Comisión elaboró ​​el segundo borrador del Código Civil. El segundo borrador fue ligeramente revisado por el Bundesrat y presentado al Reichstag como tercer borrador, que se publicó en 1896 como Código Civil alemán.

El "Código Civil Alemán" es un código voluminoso con un total de cinco partes y 2.385 artículos. Esta es una obra maestra del derecho privado alemán desde el nacimiento de la jurisprudencia histórica (escuela) alemana. Su redacción refinada y su razonamiento refinado tuvieron un profundo impacto en el movimiento de codificación del derecho civil en varios países en el siglo XX. Se dice que el estilo de compilación de las disposiciones generales, el derecho de deudas, el derecho de propiedad, el derecho de familia y el derecho de sucesiones es el "modelo Pandekton". Las disposiciones generales se estipulan al principio del código, lo que se dice que es una característica importante del código. el código.

Por cierto, teniendo en cuenta el importante papel desempeñado por Wendel Sauder en la creación del Código Civil alemán (fue el responsable de redactar el primer borrador del Código Civil alemán), las generaciones posteriores se referirán a el Código Civil alemán como "denominado "Wendell Sauder Jr." La influencia de esta persona en el "Código Civil alemán" no sólo reside en su participación personal en las actividades del Comité de Redacción del Código Civil, sino también en el hecho de que escribió el "Manual de Texto Jurídico Pandekton", que tuvo una importante influencia en la formulación. del "Código Civil alemán". Se conoce como el trabajo sistemático más estándar de la jurisprudencia de Pendecton. Es el último libro de la teoría jurídica romana y proporciona una referencia para la selección y aceptación de los conceptos jurídicos romanos en la legislación del derecho civil moderno.

(3) Críticas al Código Civil alemán

El Código Civil alemán entró en vigor entre junio de 1900 y 1 de octubre. Mientras el pueblo alemán celebraba la publicación de este gran código del siglo XX, también escuchaba críticas interminables a este código. Algunos piensan que es "el bebé cálido del liberalismo alemán", mientras que otros lo denuncian como "el legado del siglo XIX" y definitivamente no como la "semilla del siglo XX", etc. Por supuesto, estas voces críticas aparecieron ya en la redacción del Código Civil, especialmente cuando criticaron el primer borrador redactado por Wendel Sauder. Sus representantes son el famoso erudito Kyrk (1841-1921) y el austriaco Anton Menger.

Kelke es un jurista alemán representativo de la escuela jurídica histórica. Su obra principal es "Derecho de sociedades alemán" (publicado en 1868-1913). El libro describe la historia de varias de las llamadas "Genossenschafts" en Alemania, incluidas familias, grupos profesionales y países. Señaló que lo que convenía al sistema jurídico tradicional de Alemania no era el individualismo del derecho romano, sino el colectivismo del derecho germánico. Además, también escribió los tres volúmenes "Resumen de las opiniones de los juristas alemanes - Derecho privado alemán" (publicado en 1895-1917) e "Introducción al derecho privado alemán" (publicado en 1913).

Cabe señalar que el concepto de colectivismo y su sistema jurídico son tradiciones de la nación germánica. En este punto, se puede decir que el derecho germánico es un derecho feudal premoderno. El capitalismo moderno se basa en la libre competencia y la autonomía del derecho privado, por lo que se puede decir que es la resurrección del individualismo en el derecho romano. Sin embargo, a medida que cambia la vida social, ya sea participando en la producción capitalista o mejorando las condiciones laborales de los trabajadores, el individualismo tiene limitaciones obvias. Las contradicciones del capitalismo son también las contradicciones del derecho moderno, especialmente del derecho privado moderno. Para superar esta contradicción, el concepto de derecho de grupo del derecho germánico puede desempeñar su papel.

La teoría del derecho de grupo de Kyrk dota a varios grupos de una personalidad real y reconoce las cualidades de sus sujetos con derechos y obligaciones. Se trata del "realismo de la persona jurídica" respecto de la naturaleza de las personas jurídicas.

Esta teoría expone las limitaciones de la "teoría ficticia de las personas jurídicas" basada en el individualismo. Además, la teoría jurídica de grupo rompe la tradicional distinción binaria entre derecho público y derecho privado y sienta las bases para el nacimiento de un nuevo campo jurídico, el "derecho social".

Tan pronto como se anunció el "Proyecto de Código Civil Alemán" en 1888, Kilke publicó el "Proyecto de Código Civil y Derecho Alemán" (publicado en 1888-1889. El borrador fue criticado por su desprecio por la ley y). su fuerte color de derecho romano.

El austriaco Menger criticó el primer borrador desde la perspectiva del llamado "socialismo profesional jurídico". El libro "El derecho civil y el proletariado" escrito por esta familia señaló el carácter de clase del proyecto de Código Civil desde una perspectiva socialista.

Las críticas de Gerling y Menger al primer borrador del Código Civil alemán atrajeron la atención del Segundo Comité del Código Civil y, por lo tanto, se introdujeron algunos "elementos socialistas" en el segundo borrador del Código Civil. Sin embargo, esto no altera fundamentalmente la "naturaleza decimonónica" del proyecto. Como resultado, el proyecto finalmente se convirtió en ley y se implementó con un "carácter del siglo XIX". Las opiniones grupales y socialistas de Kilke, Menger y otros, que fueron temas del siglo XX, fueron heredadas por el movimiento legal liberal.

Cuatro. El movimiento jurídico liberal y la sociología jurídica

(A) El movimiento jurídico liberal

Como se mencionó anteriormente, en el siglo XIX, Savigny, Pushta y Wendel Sauder trabajaron duro para desarrollar la jurisprudencia del Pandekton alemán. , insistiendo en que el concepto del derecho romano es extremadamente refinado y que cualquier problema puede resolverse mediante "cálculos según conceptos" y operaciones deducidas según la lógica formal. En las operaciones mecánicas, deshágase de los juicios de valor prácticos y autorizados, de modo que pueda esperar que las respuestas sean puras. Los llamados "derKultusdesLogischen" y "leregneduconcept" son representaciones vívidas de leyes conceptuales. El Código Civil alemán de 1896 es la esencia del derecho conceptual.

Sin embargo, desde finales del siglo XIX hasta principios del XX surgieron las "Freirechtsbewegun" que se oponían a la jurisprudencia conceptual, pasando de una chispa a un incendio de pradera, y el "derecho liberal" surgió el movimiento. Su iniciador es el famoso erudito Ye Lin.

Como rebelde en la jurisprudencia conceptual, Jielin aboga por la "teleología" y defiende que al interpretar la ley, primero debemos comprender qué propósito quiere lograr la ley. Sólo interpretando desde este punto de partida podemos tener éxito. El llamado propósito se refiere al estándar más alto para interpretar el derecho, es decir, la teleología.

Las ideas de la teoría del derecho liberal (incluido el derecho de intereses) se pueden resumir en los siguientes cinco puntos:

Primero, las leyes escritas del país no son la única fuente de derecho. , hay Derecho vivo, esta es la verdadera fuente del derecho.

En segundo lugar, los libertarios critican la "autosuficiencia lógica del sistema legal" y el "código perfecto" sostenido por la jurisprudencia conceptual, creyendo que las lagunas en la ley son inevitables.

En tercer lugar, la jurisprudencia conceptual utiliza el método de las "matemáticas conceptuales" para deducir lógicamente interpretaciones jurídicas, sin considerar el propósito ni ponderar intereses, e incluso cree que a través de las matemáticas se pueden hacer públicos diversos problemas que pueden ocurrir en la sociedad. . Este enfoque es el más criticado por los libertarios y se conoce como "lógica nomológica". Se considera que no cumple con los requisitos de la jurisprudencia moderna. La misión del derecho moderno es promover el progreso y el desarrollo de la sociedad humana.

En cuarto lugar, el derecho conceptual prohíbe que las actividades judiciales “hagan leyes”. Pensar que el código es perfecto y que la respuesta adecuada se puede encontrar dentro de los límites de la ley para cualquier caso concreto. Los legalistas liberales creen que esto es un puro sueño. La ley no puede ser perfecta, pero su significado es oscuro y debe ser interpretado por el juez; si hay lagunas en las disposiciones, el juez debe agregarlas si la situación cambia; esperar la interpretación paso a paso del juez (sin cambiar el texto legal, cambiar gradualmente su significado), etc. En todos estos casos, el juez necesita confiar en su propia sabiduría para sopesar los intereses o juzgar el valor. Si esto no es "crear la ley", ¿qué es?

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