¿Qué tal Jiarentang Pharmacy Co., Ltd. del distrito de Chengdu Jinniu?
Chengdu Jinniu District Jiarentang Pharmacy Co., Ltd. es una sociedad de responsabilidad limitada (inversión o participación de personas físicas) registrada en el distrito de Jinniu, ciudad de Chengdu, provincia de Sichuan. La dirección registrada es 2017-11. La dirección registrada es Tumen, ciudad de Tianhui. Distrito de Jinniu, ciudad de Chengdu No. 109, Grupo Comunitario 4.
El código de crédito social unificado/número de registro de Jiarentang Pharmacy Co., Ltd. en el distrito de Jinniu, Chengdu es 91510106ma 6 de 8 he 04, y la empresa está abierta al público.
El ámbito comercial de Chengdu Jinniu District Jiarentang Pharmacy Co., Ltd. es: venta minorista: ventas de medicamentos: dispositivos médicos de primera y segunda clase (solo para dispositivos médicos de primera y segunda clase) Artículos con licencia administrativa; artículos de primera necesidad, cosméticos, productos de desinfección, productos electrónicos de gestión de alimentos; (Los proyectos que requieren aprobación de acuerdo con la ley solo pueden operarse después de la aprobación de los departamentos pertinentes).
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上篇: La relación entre artículos jurídicos y artículos jurídicos en el diálogo literario. "La Ley" gira principalmente en torno a una discusión entre tres personas en un día de verano de mediados del siglo IV a.C. One * * * está dividido en doce volúmenes. El contenido del diálogo es sumamente extenso, involucra todos los aspectos de la vida nacional y es meticuloso. Si prestamos un poco de atención, podemos encontrar fácilmente que existe una relación progresiva entre los doce volúmenes del "Fa". Según mi lectura, este es un proceso de la teoría a la práctica, del pensamiento al sistema. Muy delicado o ingenioso, el proceso de escritura de Platón refleja exactamente su discusión sobre la buena legislación en su libro, es decir, toda ley debe tener un prefacio al principio explicando el valor y el propósito de la legislación (p. 132, 187, página 281, etc. .), convenciendo así a las personas con razón y permitiéndoles obedecer la ley voluntariamente y sin coacción. Sin duda, el orden escrito de Platón contiene objetivamente sus puntos de vista sobre la buena legislación. Se desconoce si esto es una coincidencia o no. Al comienzo de "La ley", los debates se centraron principalmente en el objetivo de la legislación. A los ojos de los oponentes, el propósito de la legislación de un país es prepararse para la guerra, el propósito de los servicios legales y políticos es ganar la guerra, e incluso la clasificación de diversas virtudes se basa en las necesidades de la guerra. Hasta cierto punto, la victoria es justicia. Esta idea es coherente con la situación política y militar actual de Esparta. En su opinión, sin la victoria en la guerra, no habría propiedad ni supervivencia de la nación (p. 3). Platón refuta esta opinión con una maravillosa parábola del juez (p. 5). Él cree que un buen legislador debe mantener la paz y la bondad internas. La guerra es sólo una herramienta para lograr la paz, y el mayor bien es el propósito de la legislación de los legisladores (página 6). Al mismo tiempo, Platón enfatizó repetidamente un punto claro en sus discusiones en este volumen e incluso en volúmenes posteriores, es decir, cuando los legisladores legislan, los eruditos extranjeros no deben considerar otras opiniones excepto la guía de la virtud más elevada. En opinión de muchos filósofos griegos antiguos, existe una división obvia y ordenada entre las virtudes según diferentes estándares, que se analiza típicamente en la "Ética Nicokere" de Aristóteles. Esta división del orden moral lleva al hecho de que la legislación de muchas ciudades-estado a menudo está sesgada hacia un ángulo, enfatizando un cierto tipo de virtud, lo que conduce a diferencias y oposiciones en los propósitos legislativos de muchos países. Respecto a esta cuestión, Platón enfatizó particularmente en "De las leyes" que las virtudes consideradas por los legisladores deben ser todas ellas, no parte de ellas. Si se traduce al discurso moderno, la legislación debería estar relacionada con todos los aspectos de la vida de las personas y con el cultivo de sus virtudes integrales. Enumeró con gran detalle las diversas situaciones a las que un legislador debe prestar atención, abarcando todos los aspectos, como la legislación que debe considerar las situaciones específicas de personas de todas las edades, monitorear cómo los ciudadanos gastan el dinero, etc. (Página 11) En opinión de Platón, la legislación es una empresa que requiere urgentemente la razón, y la victoria de un código debería ser una victoria de la razón. (Página 15) Cabe señalar que en la cuestión de la racionalidad, Platón heredó la visión de Sócrates de que el conocimiento es virtud y que los expertos gobiernan el país. Por tanto, hasta cierto punto, razón, divinidad y virtud están dialécticamente unificadas y se corroboran mutuamente. Platón usó un ejemplo para demostrar que una persona que sabe navegar pero se marea no es apta para ser capitán, y una persona que tiene talento militar pero teme el peligro no es apta para comandar (página 21). Conocimientos profesionales pero ninguna virtud y capacidad práctica no son aptos para ser capitán. El punto de vista de Platón es en realidad una posible crítica o corrección de Sócrates, porque la vida de Sócrates fue una lucha por obtener conocimiento puro, discutiendo constantemente con los demás, pensando que estaba aquí y finalmente siendo condenado. A través de las lecciones de ser maestro, Platón se dio cuenta de que conocer la verdad y la virtud en sí no es importante, pero practicar la virtud sí lo es. En el Libro IV, Platón, hablando del propósito de la legislación, afirma: “Siempre estamos mirando para ver qué legislación conduce a la virtud y cuál no” (p. 262). “Espero que los ciudadanos estén muy dispuestos a seguir la guía de la virtud. Obviamente esto es lo que los legisladores intentan lograr a través de la legislación. 下篇: ¿Se puede recuperar la inversión?