Pensamientos educativos: Los pensamientos educativos de Confucio, Mencio y Xundong
El ideal de Confucio es realizar un mundo lleno de amor entre las personas. Para lograr la unidad mundial, la clave es inculcar la idea de la benevolencia en las masas, por lo que debemos cultivar un gran número de caballeros benevolentes que estén dispuestos a llevar adelante y promover la benevolencia. Una persona así con ideales elevados no sólo debe tener la ambición de ser de mentalidad amplia y benevolente, sino también tener la capacidad y la integridad para ser de mentalidad amplia y benevolente.
Ambición hace referencia a: “Creer en aprender y morir bien” (“Las Analectas de Confucio Taibo”). "Las personas con ideales elevados son benevolentes, no dañan la benevolencia y matan para ser benevolentes". ("Las Analectas de Confucio, Wei Linggong").
La virtud y el talento se refieren a los seis aspectos de la virtud y la capacidad: sabiduría, benevolencia, coraje, arte, etiqueta y música. Eso es lo que dijo Confucio: "Si escondes el conocimiento (sabiduría) en Wuzhong. , no tendrás miedo de Bian Zhuangzi. "Las habilidades de Ran Qiu pueden convertirte en un adulto, educado y feliz." ("Las Analectas de Confucio·Xianwen") Porque "no querer" significa "abnegación", según Al dicho "la abnegación es benevolencia", "no querer" significa lograr la benevolencia, por lo que puede interpretarse como "benevolencia". Se puede ver que cultivar caballeros o personas con las ambiciones y talentos antes mencionados es el objetivo de formación de la educación de Confucio.
En cuanto al papel de la educación, el confucianismo anterior a Qin representado por Confucio valoraba no sólo el papel social de la educación, sino también su papel en el desarrollo personal. La famosa discusión en el "Libro de los Ritos" sobre "valorar las cosas, aprender conocimientos, sinceridad, mente recta, autocultivo, ordenar la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo" no sólo explica el proceso y los pasos del confucianismo. educación universitaria, pero también muestra claramente la visión confuciana de Puntos de vista sobre el papel de la educación: la honestidad y la rectitud se pueden lograr a través de objetos pesados y aprendiendo conocimientos (es decir, estableciendo conceptos éticos y morales correctos para evitar la influencia de diversos pensamientos egoístas y malvados). ). Sobre esta base, todos contribuyen activamente a la armonía y la felicidad de la familia (la familia es la célula de la sociedad) y a la prosperidad y estabilidad del país (la gestión del país). Éste es el papel de la educación en el desarrollo social. Algunos estudiosos creen que el pensamiento educativo confuciano sólo considera la función social de la educación, ignorando el desarrollo individual e incluso suprimiendo el desarrollo de la personalidad. Esta visión es injusta. De hecho, el pensamiento educativo confuciano concede gran importancia al desarrollo personal. "Las similitudes sexuales son mucho mayores que el aprendizaje" es la base teórica del confucianismo para promover el desarrollo personal. Sin embargo, el desarrollo personal confuciano no es el desarrollo de un individualismo extremo que sólo enfatiza el "yo" e ignora a los demás, sino el desarrollo personal que apunta al perfeccionamiento de la personalidad y está en armonía con el grupo. Ésta es la diferencia entre el pensamiento educativo de Confucio y el pensamiento educativo occidental, y también es la grandeza del pensamiento educativo de Confucio
El objeto de la educación puede describirse mediante el famoso dicho de Confucio "La educación no tiene clases" ( "Las Analectas de Confucio Wei Linggong") Para resumir, la educación es aceptable para todos, independientemente de si son altos o bajos, chinos o Di Yi. Al final de la sociedad jerárquica esclavista, en una era en la que el emperador Yi era considerado un "lobo" que no era de su propia raza, Confucio podía tener tal comprensión de los objetos de la educación y siempre los usó como escuela. ejecutar la política en la práctica, lo que sin duda demuestra que Confucio tenía habilidades extremadamente grandes. Gran coraje y coraje revolucionario.
Para lograr los objetivos de formación anteriores, Confucio identificó seis cursos: etiqueta, música, tiro con arco, artes reales, caligrafía y matemáticas. Zhou Gong gobernó el mundo con rituales y música. "Li" se utiliza para mantener diversas relaciones humanas y normas morales; por lo tanto, la "música" se utiliza para permitir a los estudiantes aceptar la influencia moral a través de medios artísticos como la música, la danza y la poesía. , ritual y música Es entrenamiento tanto interno como externo, * * * trabajan juntos para completar la tarea de educación moral "tiro" se refiere al tiro con arco, y "real" se refiere a la habilidad de conducir un carro, que es una habilidad militar; "libro" incluye alfabetización y conocimiento natural, que es equivalente al conocimiento cultural y científico moderno. La enseñanza de la "numerología" no solo se refiere al conocimiento matemático general, sino que también incluye el calendario de registro de días, meses y años. Bagua" también se incluye en la enseñanza de las matemáticas [1]. De las Seis Artes se puede ver que el contenido de enseñanza de Confucio incluye educación moral, educación científica y cultural y entrenamiento de habilidades. Pero estas tres partes no son iguales desde la perspectiva de "los discípulos que entran, uno debe ser filial, los discípulos deben ser virtuosos, la sinceridad será digna de confianza y amar a los demás será benevolente, si tienes suficiente energía, estudia literatura". "A juzgar por esta importante definición de benevolencia, Confucio obviamente enfatizó "aprender a ser un ser humano", es decir, la educación moral, como base o posición principal. Debido a que la educación "musical" es equivalente a la educación estética moderna, las habilidades militares son equivalentes. Para los deportes, la ciencia y la cultura militares modernos, el conocimiento es educación intelectual, por lo que podemos decir que Confucio afirmó claramente hace 2.500 años que el contenido de la enseñanza debe incluir cuatro aspectos: moral, intelectual, físico y estético. Debe basarse en la educación moral y poner. La educación moral primero. Los pensamientos todavía tienen un significado práctico importante.
En cuanto al "libro" entre las seis artes, algunos estudiosos creen que solo incluye la alfabetización y no incluye el conocimiento de las ciencias naturales. Solo habló de ética y no prestó atención a las ciencias naturales. Esto es completamente un malentendido.
En la "Historia general del pensamiento educativo chino" (Volumen 1), publicada por los profesores Wang y Yan Guohua en junio de 1994, se recogen un gran número de historias sobre Confucio enseñando personalmente conocimientos de ciencias naturales a sus discípulos (incluidas la meteorología, la astronomía, el calendario, los animales y plantas, geografía, paleontología), algunos de los cuales también provienen de información proporcionada por reliquias culturales desenterradas en la Tumba Han de Mawangdui. También hay muchos registros de este tipo de casos en "Guoyu Lu Yuxia". Por tanto, es insostenible pensar que Confucio valoraba la literatura por encima de la teoría, o que sólo enseñaba ética y moral pero no ciencias naturales. El desprecio del confucianismo por las ciencias naturales es un comportamiento del confucianismo de las dinastías Han y Song, que es contrario al pensamiento educativo de Confucio. En este punto, debemos trazar una línea clara entre el confucianismo anterior a Qin representado por Confucio y el confucianismo Han y el confucianismo Song posteriores.
En cuanto a la implementación del contenido de la enseñanza (es decir, el proceso de enseñanza), Confucio propuso claramente que debería dividirse en cuatro etapas: aprender, pensar, estudiar y hacer. Las dos primeras etapas son el proceso de aprendizaje del conocimiento y las dos últimas etapas son el proceso de externalización del conocimiento, lo que requiere que los estudiantes apliquen el conocimiento que han aprendido para practicar y "practicar". Confucio fue el primer educador en integrar las ideas de combinar el aprendizaje y el pensamiento y unificar el conocimiento con la acción en el proceso de enseñanza. "Sus pensamientos fueron heredados y desarrollados por el posconfucianismo, y se resumieron en el nombre de Confucio como "erudición, duda, pensamiento, comprensión y confiabilidad" (la Doctrina del Medio), entre los cuales "erudición" y "duda". Pertenecen al proceso de "aprendizaje", "Pensar cuidadosamente" y "discriminar claramente" son los procesos de "pensar". Estas cinco etapas reflejan la conexión interna del proceso de enseñanza hasta cierto punto. Son las primeras teorías del proceso de enseñanza. propuesto en mi país y tuvo un impacto significativo en la enseñanza china antigua."[ 2]
En cuanto a los métodos de enseñanza, Confucio tuvo muchas creaciones incisivas, como seguir las instrucciones, enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes, combinar aprender y pensar, unificar conocimiento y acción, no enojarse ni intimidar, avanzar paso a paso, golpear desde ambos extremos y sacar inferencias de un caso, etc. Se ha transmitido a través de los siglos y todavía desempeña un papel en enseñanza en escuelas de todos los niveles y tipos.
En los últimos años de Confucio, los Seis Clásicos (Poemas, Libros, Ritos, Música, Yi, Anales de Primavera y Otoño) adaptados del Haoshou Qiongjing fueron el primer libro de texto completo de China y más tarde fueron venerados como el Seis clásicos de Xunzi. A excepción de "Le Ji", los otros Cinco Clásicos han sido los libros de texto más básicos para las escuelas oficiales y privadas de la sociedad feudal de China durante más de dos mil años.
Se puede ver que Confucio ha logrado logros sobresalientes en muchos aspectos, como los objetivos de la formación, el papel de la educación, los objetos de enseñanza, el contenido de la enseñanza, los procesos y métodos de enseñanza, etc., que no solo sentaron las bases base para el establecimiento del sistema ideológico educativo confuciano chino Tiene una base sólida y una posición elevada en la historia de la educación mundial. Entre ellos, estamos particularmente orgullosos de la contribución de Confucio al pensamiento y la teoría educativos, que se refleja en los siguientes aspectos:
El primero trata sobre la educación moral.
La educación moral de Confucio tiene las siguientes dos características distintivas:
Primero, presta mucha atención a los fundamentos de la educación moral. Como se mencionó anteriormente, la educación moral tiene la máxima prioridad en la educación moral, intelectual, física y estética. Por lo tanto, si la educación moral en sí misma tiene una base sigue siendo una cuestión que no ha atraído la atención de la gente. "Confucio es famoso por su educación moral. Su éxito radica en descubrir y fortalecer la 'educación básica' de la educación moral, y la 'base' de la educación moral es lo que él llama libros de negocios [1]. “Un caballero sirve al aprendizaje” (Las Analectas de Confucio). La "base" aquí es la base de ser un ser humano, y el "servicio" es aprender a ser una persona amable que puede "amar a la gente" y "dar a la gente y ayudar a la gente", es decir, un Persona que puede beneficiar al pueblo. Mencio desarrolló aún más la idea de Confucio de que la base de la educación moral es "enseñar a los estudiantes cómo comportarse" y señaló que para convertirse en una persona verdaderamente moral, uno debe tener una personalidad perfecta. El proceso de educación moral es el proceso de formación y mejora de la personalidad. Mencio creía que la presencia o ausencia de personalidad es la marca distintiva entre humanos y animales. Sin personalidad, uno se convertirá en un animal. Por tanto, cultivar la personalidad es la tarea fundamental de la educación moral. Aunque algunas de las discusiones de Mencius sobre la connotación de personalidad no son completamente adecuadas para la situación actual, los estándares de personalidad defendidos por Mencius son que "la riqueza no puede ser promiscua, la pobreza no se puede mover, el poder no se puede entregar" ("Mencius Teng Wengong") [ 3] Ha desempeñado un papel enorme en la historia de la nación china. Como señaló el Sr. Zhang Dainian: "Todos los pensadores, escritores, políticos y artistas progresistas se ven afectados por este estándar de personalidad" [4]. Considerando la perfección de la personalidad como objetivo del ser humano y el cultivo de la personalidad ideal como tarea fundamental de la educación moral, este glorioso pensamiento de Confucio y Mencio no sólo tiene todavía hoy un gran significado práctico, sino que también se puede decir que es de gran importancia para el estado educativo actual de nuestro país "Al grano".
La segunda es prestar atención a los métodos y enfoques. La educación moral de Confucio no sólo se centra en la causa raíz, es decir, tiene un objetivo claro de educación moral: cultivar la personalidad ideal, sino que también proporciona formas y métodos específicos para lograr este objetivo.
Como se mencionó anteriormente, el objetivo más elevado de la educación moral de Confucio es cultivar personas con la mayor benevolencia, que puedan "amar a los demás", "dar a los demás y ayudar a los demás", es decir, personas que puedan beneficiar a la gente. Sólo esas personas pueden lograr el objetivo de "no ser promiscuo en la riqueza, no moverse en la pobreza, no poder doblegarse en el poder", por eso esta es la persona con la personalidad más ideal y perfecta. Sin embargo, un objetivo tan elevado no puede lograrse de la noche a la mañana y sólo puede lograrse en un solo paso. Debe haber métodos y métodos adecuados para mejorar gradualmente la formación de la personalidad y lograr el objetivo final. "Ir de cerca a lejos, extenderse hacia los demás" es la mejor manera de lograr este objetivo. Los pasos de implementación específicos son: piedad filial, piedad filial, lealtad y confianza, es decir, cultivar un corazón bondadoso en las personas más cercanas a usted (esto es lo más fácil de hacer y el requisito mínimo para la educación moral), y luego en ambos verticales. y direcciones horizontales Expansión gradual: La expansión vertical significa que, sobre la base de la piedad filial hacia los padres, una mejora adicional requiere respeto y amor por los mayores, los superiores e incluso los líderes nacionales, uno debe ser "leal" al país; Esto significa que en momentos críticos cuando la nación está en peligro, debemos tener el coraje de sacrificarnos por el país pero en tiempos de paz, debemos ser leales a nuestros deberes, leales a nuestra propia causa, leales a los intereses de los demás; del país y leal a los intereses del pueblo. Esforzándonos más, debemos ser "buenos" con nuestros hijos (la bondad de un padre puede hacer que su hijo sea filial), y cuidar, amar y ayudar a sus subordinados tanto como él lo hace con sus hijos. La expansión horizontal significa construir sobre los cimientos de la hermandad e impulsarla más allá, es decir, ser amigable con los compañeros y ser sincero y digno de confianza con los amigos. Estos son los requisitos de piedad filial, piedad filial, lealtad y confiabilidad que se van formando gradualmente de cerca a lejos (es decir, diferentes niveles de requisitos de "cultivo de la benevolencia"). Cuando se completen estos pasos, deberíamos exigir además el cultivo moral del "cuidado por los demás" (es decir, el cultivo de la lealtad y el perdón de "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" y "si Si quieres defender a los demás, acércate cuando quieras") . De esta manera, sobre la base de lo anterior, no será difícil expandir aún más el corazón del amor a toda la sociedad y lograr el requisito del "amor universal". Se puede ver que el método y enfoque de Confucio al implementar la educación moral es muy claro: el método es "recomendarse a los demás de cerca a lejos", los métodos y pasos específicos se muestran en la siguiente figura:
"De cerca a lejos, recomendarse a los demás" "La forma de practicar
Como se puede ver en la imagen, la "piedad filial" es el centro y punto de partida de la moral de Confucio, y amar a las masas es su objetivo y destino final. Obviamente, tales métodos y enfoques de educación moral son altamente operables porque los pasos son claros y claros, y cada paso se lleva a cabo en el orden de cerca a lejos, de cerca a escaso, lo que no solo encarna el principio de comenzar con lo fácil y entonces los principios difíciles hacen que las personas se sientan razonables y en consonancia con la naturaleza humana, y estén dispuestas a hacerlo. Por lo tanto, es conveniente que los estudiantes (especialmente los de primaria) practiquen sin que la gente se sienta rígida por "predicación" o "adoctrinamiento".
Por otro lado, ¿cómo hemos brindado educación moral a los estudiantes de primaria y secundaria a lo largo de los años? Antes de la Revolución Cultural, de lo que se hablaba en las décadas de 1950 y 1960 eran los "Cinco Amores": amor por la patria, amor por el pueblo, amor por lo colectivo, amor por el trabajo y amor por la propiedad pública. Después de la reforma y apertura, hubo "Cinco tensiones, cuatro bellezas y tres amores". Estos objetivos de educación moral son correctos y específicos, pero no muy efectivos. ¿Por qué? Cada amor de los "Cinco Amores" es muy importante y es el fundamento y centro de la educación moral. Como resultado, policentricidad equivale a no tener centro. Además, no existen formas ni métodos específicos que los estudiantes de primaria y secundaria puedan poner en práctica, por lo que estos objetivos morales correctos se han convertido simplemente en bellos lemas y son difíciles de implementar en las acciones de las personas. Las "Cinco conferencias, cuatro bellezas y tres emociones" también tienen desventajas similares. Esta situación hace tiempo que no llama la atención de los departamentos de dirección educativa. Sumado al papel de la batuta del examen de ingreso a la universidad, el fenómeno de centrarse únicamente en la educación intelectual y descuidar la educación moral se está volviendo cada vez más grave, y a nadie le importan estas cuestiones en la educación moral.
El segundo versa sobre psicología educativa.
Los educadores no prestan atención a la investigación psicológica y los psicólogos no prestan atención a la práctica educativa. Este es un fenómeno bastante común en el campo de la psicología educativa nacional, e incluso se ha convertido en un prejuicio. Sin embargo, al final del período de primavera y otoño, hace 2.500 años, no existía la ciencia de la psicología y la gente no entendía los fenómenos psicológicos. Confucio pudo observar con atención las actividades psicológicas de las personas durante el proceso de aprendizaje y realizar investigaciones profundas sobre estos fenómenos psicológicos. análisis de actividades, para luego utilizarlo con flexibilidad en el proceso de enseñanza, logrando buenos resultados. La contribución de Confucio a la psicología educativa no sólo es única entre los antiguos educadores chinos, sino también única entre los antiguos educadores del mundo.
A continuación sólo enumeramos algunos aspectos principales, que muestran la profundidad de la psicología educativa de Confucio:
Sobre la motivación del aprendizaje - "Nueve de cada diez veces, estoy decidido a aprender" ("Las Analectas de Confucio · "Para la política"), muestra que Confucio se dio cuenta de que el aprendizaje requiere determinación primero, es decir, resolver primero el problema de la motivación, para que el aprendizaje pueda tener motivación interna y no darse por vencido a mitad del camino.
Sobre los tres diferentes estados psicológicos del aprendizaje - "Los que saben no son tan buenos como los que son buenos, y los que son buenos no son tan buenos como los que son felices ("Las Analectas"). de Confucio·Yongye") muestra que Confucio se ha dado cuenta de que el impulso interno del aprendizaje no sólo está relacionado con la motivación, sino también con la voluntad y la emoción. Según el impulso interno, el estado psicológico del aprendizaje se divide en tres niveles: querer aprender, tener ganas de aprender y estar feliz de aprender. Entre ellos, el "disfrute del aprendizaje" es el nivel más alto y puede generar la mayor fuerza impulsora interna. Este descubrimiento de Confucio es una importante contribución a la psicología educativa.
Análisis de dos estados psicológicos clave en el proceso de resolución de problemas: "No te enojes y serás poderoso, no te enfades y serás poderoso" ("Las Analectas de Confucio" ) Confucio descubrió que la "ira" y la "frustración" son los factores clave en el proceso de aprendizaje de los estudiantes. Señala que el momento en que los estudiantes se encuentran en estos dos estados es el mejor momento para que los profesores lleven a cabo una enseñanza heurística.
La relación entre los talentos innatos y los esfuerzos adquiridos - "Las naturalezas son similares, pero los hábitos son muy diferentes." ("Las Analectas de Confucio Yanghuo") Confucio señaló que los talentos innatos de todos son muy similares, pero los de todos. Los hábitos (hábitos y personalidades) son muy diferentes, porque los resultados de aprendizaje adquiridos por cada uno son muy diferentes. Esta frase equivale a declarar que la educación no sólo desempeña un papel clave en el cultivo de los conocimientos y las capacidades de las personas, sino que también es crucial para el desarrollo psicológico de las personas.
Enseñanza sobre características psicológicas que varían de persona a persona: Confucio señaló que la inteligencia de las personas se divide en sabiduría, estupidez y mediocridad, el carácter de las personas es diferente al de Lu, el estado psicológico de las personas es diferente al de Yonghui y los talentos de cada persona Hay diferentes tendencias de desarrollo (por ejemplo, algunas son adecuadas para la literatura, algunas son adecuadas para la política, algunas son adecuadas para los militares y algunas son adecuadas para los empresarios).