Documentos masónicos de Thomas Paine y su membresía en la fraternidad.
Thomas Paine (1737-1809) fue uno de los radicales más activos y prolíficos del siglo XVIII y principios del XIX. Quizás fue "la primera persona que consideró la revolución como la única razón de su existencia". Escribió y luchó por la independencia de Estados Unidos de Gran Bretaña, alentó la abolición de la esclavitud, ayudó a redactar la Constitución de Pensilvania, abogó por la reorganización del gobierno británico, abogó por la abolición de la pena de muerte, participó en la legislatura francesa y "promulgó la primer diseño del Estado de bienestar moderno", entre otras actividades. Durante su vida, influyó directamente en la política de Estados Unidos, Gran Bretaña y Francia (incluso acuñó el nombre de "Estados Unidos de América"). Mucho después de su muerte, su obra sigue siendo un documento importante de la lucha por la libertad y los derechos humanos en todo el mundo. Pero ¿cuál es la conexión entre el sentido común, la crisis, los derechos humanos y los autores famosos y a veces infames de la Era de la Razón?
En Thomas Paine: Preacher of Liberty, Jack Fleckman escribe que no hay pruebas suficientes para responder definitivamente a esta pregunta: “Durante mucho tiempo se ha sospechado que Paine no era masón. No hay pruebas concluyentes. Para cualquiera de las afirmaciones se desconoce la fecha exacta de su incorporación y no existe una rama específica. Aún así, es común atribuir la membresía a Paine en la década de 1990; algunas sociedades estadounidenses tienden a publicar listas de los masones famosos de Paine, como ejemplo. de esto, un folleto informativo publicado por la Gran Logia de Oregón: "El panteón de los masones incluye a George Washington, Benjamín Franklin y Thomas Paine. "Varios * * * sitios web de la Sociedad de Ayuda continúan publicando declaraciones similares sobre Paine y la * * * Sociedad de Ayuda.
En " * * * y los comunistas al otro lado del Atlántico: Thomas Paine y la era de la revolución en el En su libro, Bernard Vincent dedicó un capítulo a "Thomas Paine, la Sociedad de Ayuda y la Revolución Americana" y explicó desde varios aspectos por qué la gente tiende a considerarlo miembro de la Sociedad de Ayuda:
Cuándo. Leí la biografía de Thomas Paine, este hecho me intrigó desde el principio. De repente, en apenas unas semanas o meses, como por arte de magia, nació Paine de una vida vaga y monótona como sastre y recaudador de impuestos. En Inglaterra surgió en la escena literaria y política estadounidense y, cuando se acercaba a los cuarenta, se había convertido en una de las principales figuras del movimiento revolucionario, un virtual perdedor en su propio país. ¿Cómo podía uno llegar a saberlo tan rápidamente? En muchos casos, ¿sus amigos? Al convertirse en miembro de la *Asociación Económica, recibió ayuda primero de algunas ramas o miembros en los Estados Unidos y luego en Inglaterra y Francia.
Sin embargo, Vincent se opuso a esto. debido a la falta de evidencia concluyente. Un punto de vista Sin duda, tanto Washington como Franklin eran miembros de la * * Aid Society, pero no apoyaron igualmente la declaración de Paine. the Freemasons también se basa en él. Después de regresar a los Estados Unidos desde Inglaterra y Francia entre 1803 y 1805, escribió un artículo llamado "El origen de la masonería" que, para algunos, fue alimentado por la curiosidad de Paine sobre la Sociedad de Ayuda y su. decisión de escribir sobre ello * * Los artículos de la Sociedad de Ayuda fueron suficientes para demostrar que era miembro, sin embargo, Vincent rechazó este razonamiento:
Paine estaba tan interesado en la * * * Sociedad que permaneció así. hasta el final de su vida. En un momento dado, en 1805, escribió un largo ensayo titulado "El origen de la * *Sociedad de Ayuda", pero esto no prueba que Paine fuera miembro más allá de cualquier otro detalle o hecho que conozcamos. Al indicar que era miembro de pleno derecho en Gran Bretaña, Estados Unidos o Francia, cuando se le preguntó sobre la membresía de Paine, la Gran Logia Unida de Inglaterra sólo pudo responder: "Como no hay registro de su membresía, sólo se puede suponer que él. no era miembro. ”
Si bien Paine no tenía que ser miembro, sí tenía que tener varios amigos cercanos que fueran miembros. Por ejemplo, para escapar de los cargos de sedición, Paine huyó de Inglaterra y vivió en Francia. con su familia en Nicholas de Bonneville Samuel Edwards describió a Bonneville como "un miembro activo de la Sociedad de Ayuda" que "creía que los principios y objetivos de la Sociedad de Ayuda, si se aplicaran a los males del mundo, traerían paz y prosperidad a todas las naciones. “Los dos hombres tenían una relación muy estrecha. De 1797 a 1802, Paine vivió en Bonneville, París. Finalmente, su esposa y su hijo siguieron a Paine a los Estados Unidos. Fleckman cree que Bonneville introdujo a Paine en la filosofía y la teología de la *Aid Society mientras vivía en París.
William M. van der Weidi, en "La vida y obra de Thomas Paine", también menciona las * * * asociaciones económicas de Paine y enfatiza que estas amistades no prueban que perteneciera a la fraternidad: "Paine Fue un autor interesante y muy instructivo, escribió un tratado sobre los orígenes de la * * Sociedad Económica Sin embargo, aunque muchos de sus amigos eran sin duda miembros de la orden, nunca ha habido pruebas concluyentes de que Paine fuera * *miembros. de las sociedades de ayuda.
Coincidentemente, Moncure Daniel Conway sugirió: "La estrecha relación de Paine con Nicolas de Bonneville y Charles-François Dupuis en París, cuyas obras estaban imbuidas de * * *pensamiento económico, ilustra suficientemente su *. En 1810, después de la muerte de Penn, la viuda de Bonneville publicó su "El origen de la masonería", aunque omitió algunos pasajes del libro que podrían haber sido considerados desdeñosos del cristianismo. La mayoría fueron restauradas durante una impresión en 1818. La premisa central del libro de Paine El origen de la Orden de Socorro es que la Orden de Socorro "es una reliquia religiosa del antiguo druidismo; como los magos de Persia y los sacerdotes de Heliópolis en Egipto. De todos modos, todos eran sacerdotes de la sun. “La idea del druidismo no fue originada por Paine sino que fue desarrollada por otros después de él. Sin embargo, según Paine, este origen druídico es el verdadero y más profundo secreto de la Sociedad de Ayuda, de la que fluyen todos los ritos y secretos ocultos de los masones:
El miedo es una fuente natural secreta. Cuando una nueva religión supera a la antigua, los profesores de la nueva religión se convierten en perseguidores de la antigua... Cuando el cristianismo supera al druidismo... El druidismo se convierte en el blanco de la persecución. Naturalmente, esto obligó a aquellos que eran leales a la religión primitiva a reunirse secretamente en estricto secreto. Su seguridad depende de ello. Un falso hermano podría haber arruinado a muchos de ellos; entre los restos del druidismo quedó así una institución. Para evitar un nombre druídico, adoptó el nombre de Masón y realizó ritos y ceremonias druídicas bajo este nuevo nombre.
Albert G. McKee, autor de "The Aid Society", bromeó diciendo que Paine "por cierto, sabía tanto sobre la Sociedad de Ayuda como sabía tan poco sobre los druidas". Calificó el artículo de "frívolo" y que Paine era "sólo un científico puro que trabajaba en los temas que pensaba que quería discutir". De hecho, es evidente por los orígenes de la Sociedad Económica que Paine no estaba muy versado en el oficio, aunque este hecho no prueba que no fuera miembro cuando se fundó. Sin embargo, el tono general de Paine sugiere que era un outsider que intentaba evaluar lo que había dentro de la Orden en lugar de sus miembros, lo que sugiere más que nada que no era miembro cuando escribió Los orígenes de la Asociación Económica. Por ejemplo, después de referirse a algunas declaraciones en The Uses and Abuse of Freemasonry (1783) de George Smith, un maestro provincial de Kent, Paine concluyó:
A veces, al escribir y hablar, la gente sin darse cuenta mostrará expresión que revela lo que se quiere ocultar, y lo mismo le ocurre a Smith, porque en el mismo capítulo dice: "Los druidas se dedican a escribir cuando se utiliza el alfabeto griego. Me atrevo a afirmar que los restos más perfectos de Los ritos druídicos y los ritos se conservan en las costumbres y ritos de los masones existentes entre los hombres. Encuéntrelos con mayor precisión de lo que puedo explicar casualmente al público". "Esta es la confesión de un maestro masón que no tenía intención de hacer que el público entendiera. que la albañilería es una herencia druídica...
Estas. Las palabras no vinieron de la boca del maestro albañil, sino de la boca de un hombre que especuló sobre lo que el maestro albañil sabía y podría haber revelado sin darse cuenta. Era un forastero que confundió la especulación personal de Smith con una confesión involuntaria. No era un maestro de la vida estadounidense cuando escribió esto. ¿Habría sido un aprendiz o un colega? Es difícil decir cuán curioso era Paine sobre los orígenes y la filosofía. de los *Asistentes, hasta el punto de que escribió seriamente un artículo sobre la fraternidad y comenzó a estudiar la licenciatura en artesanía, pero no esperó hasta completar su tesis. Este fue un caso particularmente difícil porque en El origen de la. Masones libres, Paine argumentó que los canteros podían obtener información sobre los orígenes de la fraternidad que interesaba a otros masones. No se sabe nada al respecto.
* *Existen tres grados o grados de la Masonería: 1. Aprendiz 3. Maestro. Se utilizan algunos símbolos y signos, así como algunos pasos y vocabulario. Con estos los albañiles pueden entenderse entre sí sin ser descubiertos por aquellos que no son albañiles. Para preservar y ocultar todo el conocimiento de los orígenes de la masonería.
Aunque la teoría de Thomas Paine de que la Orden de la Ayuda se originó a partir del druidismo puede hacer que la Orden de la Ayuda suene moderna, es extraña e incluso grosera, pero es lo mejor. para verlo en un contexto histórico. En primer lugar, recordemos que en Inglaterra los druidas eran a veces idealizados como nobles representantes de la cultura celta pura y primitiva, una idea errónea y calumniosa por parte de los romanos.
En segundo lugar, vale la pena recordarlo. que * * * los primeros miembros de la Sociedad de Ayuda a menudo mencionaban conexiones culturales o parentesco con el antiguo druidismo, siendo el ejemplo más destacado el Dr. William Stu, miembro de la Sociedad Real y uno de los intelectuales más eminentes de la Hermandad, que pasó décadas estudiando. La Sociedad de Ayuda, fundada en 1721, representa algunos de los restos del antiguo Stonehenge.
El erudito Steven Bullock explica: “Caballeros eruditos como Stukeley veían la historia, las formas y los rituales de la masonería como directamente relacionados con el lejano mundo primitivo que dominaba la imaginación inglesa educada. La presencia inminente prometía darles una comprensión más profunda de la naturaleza de Dios. y el mundo".
De hecho, la Carta de la Asamblea General de Inglaterra de 1723 registra que "algunos creen que todavía quedan algunos restos intactos de mampostería... Mucho antes de que los romanos invadieran la isla. Como colonia celta, los antiguos galos y los antiguos británicos construyeron arquitectura celta. En 1738 se publicó un artículo de 1730 sobre * * * sociedad de ayuda. Reimpreso en The Great Lodge Constitution, el tratado sostenía que "a intervalos razonables" se podía encontrar "algo en". menos tan bueno como los ladrillos y las piedras" en la tradición druida en 1769 por Wellings. ·Calcote invocó a los druidas para defender los ritos secretos de la Orden * * *, que castigaba a cualquiera que "publicara o profanara sus secretos" en Economía de 1775 de William Hutchinson. de * * *. El libro "Espíritu de la Sociedad" afirma con orgullo: "Nosotros... decimos con valentía que hemos conservado más ritos y enseñanzas del druidismo que cualquier otro lugar del mundo; al entrar en la primera fase de Masonería, muchos de sus rituales religiosos se han conservado para que no caigan en el olvido, de lo contrario caerían en el sueño eterno. Ese mismo año, William Preston escribió: "Se dice que los druidas conservaron muchos usos similares a los de los masones; sin embargo, debido a limitaciones de tiempo, no podemos saber con certeza su contenido principal".
Esto Sólo algunos ejemplos. Por lo tanto, los estudiosos de la * * * Asociación Económica son conscientes de que los historiadores deben ignorar cualquier conexión directa e histórica entre la masonería y el druidismo, mientras que al mismo tiempo son conscientes de que un número considerable de los primeros artesanos expresaron y apreciaron estas similitudes culturales entre las dos tradiciones. . El ensayo de Thomas Paine, cualesquiera que sean sus defectos, debe verse en este contexto.
Si hubiera comenzado a trabajar en su carrera, Paine habría querido todo el conocimiento que tenían para ofrecer y habría esperado hasta haber adquirido ese conocimiento antes de completar su tesis. Es más probable que, en el momento de escribir este artículo, no fuera miembro de la fraternidad en absoluto, sino que escribiera como un extraño, aunque tenía asociados cercanos dentro del grupo.
David Harrison especuló en su artículo sobre Paine publicado en la edición de hoy de Aid Society: “Si Paine realmente se unió a la Aid Society, habría sido durante el período de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. élite social de la época. Sus estrechas relaciones con Franklin, Washington, Lafayette y Monroe indican que sin duda estaba consciente de su membresía en la * * Aid Society". Sin embargo, "El origen de la * * * Aid Society" de Paine lo demuestra. que a pesar de su estrecha relación con estas personas, no se unió a la * * * Sociedad de Ayuda en ese momento. Años más tarde, alrededor de 1803-1805, todavía escribía como un outsider.
Aunque Paine puede no haber sido miembro de la Sociedad de Ayuda, cada aspecto de su pensamiento estaba en línea con los principios de la Sociedad. Por ejemplo, en La era de la razón (de la que originalmente se pudo haber considerado parte el * * *Origin de las asociaciones económicas), Paine explica sus creencias religiosas:
Creo en un solo Dios, que es todos; espero la felicidad más allá de esta vida. Creo que las personas son iguales. Creo que el deber de la religión es defender la justicia, amar la bondad y esforzarse por hacer felices a nuestros semejantes.
Estas palabras, por así decirlo, formaban parte de la Sociedad de Ayuda, lo que llevó al historiador de la Sociedad de Ayuda, Joseph Newtonburg, a escribirle a Paine:
Thomas Paine...Aunque no era un Bonito estudiante, nos dejó un artículo sobre los orígenes de * * * Asociación Económica. Este gran patriota fue el primero en proponer el nombre "América". No era un escéptico, pero creía en "una religión en la que todos están de acuerdo", es decir, Dios, el deber y la inmortalidad del alma.
Del mismo modo, Vincent concluyó en su libro * * * y Partidos en el Atlántico que aunque Paine "probablemente nunca se unió a ninguna fraternidad en particular, siguió siendo un simpatizante activo* * *El movimiento masónico y su filosofía"
Aunque Voltaire se convirtió en estudiante estadounidense poco antes de su muerte, no hay evidencia de que Paine estuviera escribiendo "El origen de la masonería". Se convirtió en estudiante estadounidense antes de su muerte en 1809. Ciertamente no era miembro de la Hermandad cuando escribió ese artículo, y no hay evidencia de que fuera miembro de la fraternidad en ese momento. Sin embargo, aunque el "Panteón de las * * * Sociedades de Ayuda" no puede presumir de Thomas Paine, la figura influyente y controvertida todavía mantiene vínculos con la * * * Sociedad de Ayuda, simplemente debido a su asociación con algunos de los miembros de la fraternidad, una estrecha amistad y sus interesantes artículos sobre los orígenes de las * * * sociedades de ayuda.
Referencia:
Entrada de Wikipedia: Thomas Paine
[2] Shai Afsay, “El tratado masónico de Thomas Paine y la cuestión de unirse a la fraternidad (http ://freemasony.org/pdf/2010_04_sample_article.pdf)"