¿Qué se piensa sobre la prevención de la psicología criminal en la antigua China?

El pensamiento de China sobre la prevención del delito tiene una larga historia. Desde la antigüedad hasta el presente, innumerables pensadores han reflexionado profundamente sobre este tema, y ​​su pensamiento comenzó en las dinastías Xia, Shang y Zhou. La dinastía Xia, que acababa de emerger de la sociedad primitiva, aceptó el concepto de "castigo natural" de la sociedad primitiva, consideró el castigo de los criminales como un castigo natural y amenazó a los criminales potenciales. Este pensamiento teocrático de "castigar al cielo en nombre del cielo" alcanzó su apogeo en la dinastía Shang. El "Libro de los Ritos" registra: "El pueblo Yin adoraba a los dioses y conducía a los funcionarios públicos hacia los dioses. Primero adoraban a los fantasmas y los recompensaban primero. Fueron respetuosos pero no cercanos. Sin duda, hay un propósito profundamente arraigado detrás de los dueños de esclavos y". gobernantes de la dinastía Yin Shang es para mejorar la autoridad del cielo para castigar el mal y promover el bien. El "Libro de los Ritos·Quli" explica esto muy claramente: "El adivino y el sabio hacen que la gente crea en ellos, respete a los fantasmas y a los dioses y tema a la ley". regulaciones, previniendo así delitos ilegales. Al amparo de esta idea de "castigo natural", los castigos de las dinastías Yin y Shang eran famosos por su brutalidad y crueldad. Los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental todavía utilizaban las ideas de "mandato del cielo" y "castigo del cielo" para justificar su gobierno y castigo. Sin embargo, el método tradicional de "recompensar y castigar en nombre del cielo" ha sido corregido y reemplazado por "respetar el cielo y proteger al pueblo", "respetar el castigo con virtud", "combinación de ritual y castigo" y " tomando la virtud como pilar y el castigo como complemento" como sanciones, prevención del delito y medios para estabilizar el orden social. Específicamente, las ideas de la dinastía Zhou Occidental sobre las sanciones y la prevención del delito se pueden dividir en dos partes interrelacionadas: preprevención y posprevención. Prepárese para un día lluvioso, "proteja al pueblo" de antemano y gobierne el país con etiqueta, es decir, póngase en situación, planifique sus políticas y sirva a los deseos y necesidades del pueblo. Al mismo tiempo, los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental hicieron que los "rituales" fueran más sistemáticos e institucionalizados al recopilarlos, complementarlos y confirmarlos. La prevención posterior al evento enfatiza tanto el castigo como la educación. Si bien afirmaron la imposición de sanciones a los criminales, los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental propusieron además la idea de un "castigo cauteloso". Los santos hacen cumplir la ley, imponen castigos moderados, toman la moralidad como castigo principal y prestan la misma atención al castigo. y educación de los criminales, enseñar primero y luego castigar. En resumen, durante las dinastías Xia, Shang y Zhou, las ideas de sanciones y prevención del delito ya habían brotado y desarrollado lentamente. Ya sea la idea de amenazar con castigos severos en las dinastías Xia y Shang, o las ideas de combinar rituales y castigos, reglas de virtud y castigo, santos rompiendo prisiones y combinando castigos en la dinastía Zhou Occidental, se han convertido en la fuente de ideas para la prevención del delito y proporcionó la base para teorías confucianas-legales posteriores sobre la prevención del delito. La formación proporciona materiales ricos, desempeña un papel importante y ha sido reflejada y desarrollada en diferentes formas teóricas.

Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, apareció un gran número de políticos en varios estados vasallos que valoraban la ley y "gobernaban el país por la ley", como Guan Zhong del estado de Qi, Zichan y Deng del estado de Zheng, etc. Las prácticas legislativas y judiciales que defendieron proporcionaron materiales prácticos para ideas de prevención del delito. Los pensamientos de prevención del crimen representados por el confucianismo y el legalismo anteriores a Qin se formaron y desarrollaron en una atmósfera tan buena. Tomando como ejemplos el confucianismo, el legalismo y el taoísmo, las tres escuelas principales no sólo llevaron a cabo un análisis único y profundo de las causas del crimen, sino que también presentaron sugerencias y medidas específicas razonables y efectivas para prevenir el crimen. En concreto, Confucio, figura representativa del confucianismo, atribuyó las causas del crimen a la desigualdad de riqueza y la falta de benevolencia. En vista de esto, propuso las correspondientes medidas de prevención del crimen: Primero, Confucio abogó por la política de que "la comida es la primera prioridad del pueblo" y prevenir el crimen enriqueciendo al pueblo. De esta manera, se reduce relativamente el grado de desigualdad entre ricos y pobres, previniendo así los crímenes causados ​​por la polarización de ricos y pobres, y logrando una sociedad armoniosa que sea "ni pobre ni poca, inquieta y no dependiente". como dijo Confucio. En segundo lugar, Confucio abogó por prevenir el crimen mediante la educación moral. Esto evitará los crímenes causados ​​por la falta de benevolencia, rectitud y moralidad, y hará realidad la idea de Confucio de una sociedad armoniosa: "¡Escucharé pero no me quejaré!" Shang Yang, un representante del legalismo, atribuyó la causa fundamental del crimen a "las buenas relaciones humanas recompensan y castigan el mal". Esta es su naturaleza de amar y beneficiar al mal. Ante esto, propuso una serie de medidas de prevención del delito y abogó por "no aplicar castigos severos sin violación" para disuadir a los delincuentes y evitar que se repitan los delitos. Xunzi, otro representante del confucianismo, cree que el gobierno confuciano de la virtud puede eliminar fundamentalmente el crimen, pero no puede tomar medidas enérgicas contra los criminales de manera oportuna y efectiva. El estado de derecho legalista sólo puede recibir beneficios temporales pero no puede eliminar el crimen a largo plazo; Aboga por que ambos sean efectivos Combinando, tomar medidas políticas, económicas, legales, ideológicas, culturales y de otro tipo, adoptar un enfoque múltiple, tratar tanto los síntomas como las causas fundamentales, gestionar y prevenir la delincuencia de manera integral. Al mismo tiempo, también abogó por la prevención del delito mediante la combinación de cultivo moral y educación política, la combinación de construcción económica y literatura y arte, y la combinación de prevención general y prevención especial. 1 Se puede decir que Xunzi inicialmente integró el confucianismo y el legalismo, absorbió el núcleo de la racionalidad y no perdió de vista uno ni perdió el otro, haciendo así más completa su teoría de la prevención del delito. Además, Lao Tse, figura representativa del taoísmo, cree que la codicia y el engaño son las razones humanas del crimen, y que el mal gobierno, las malas leyes, la pobreza y la guerra son las razones sociales del crimen. Ante esto, propuso las medidas preventivas correspondientes, como prohibir la corrupción y el fraude, abolir las leyes de mal gobierno y fraude y eliminar la pobreza sin luchar. En resumen, frente a la realidad social del "colapso de los rituales y el colapso de la música", el confucianismo, el legalismo y el taoísmo, basándose en sus respectivas posiciones de clase, publicaron a sus propios salvadores, propusieron sus propias teorías de prevención del delito, promovieron la forma de fortalecer el país, y se esforzó por estabilizar la sociedad y, en última instancia, lograr una sociedad armoniosa. En comparación con las dinastías Xia, Shang y Zhou occidental, las ideas de prevención del delito en este período eran más sistemáticas y teóricas, y ocuparon una posición fundamental en la historia de las ideas de prevención del delito en China.

En resumen, el confucianismo, el legalismo y el taoísmo anteriores a Qin creían que la naturaleza humana y los factores sociales eran las dos causas principales del crimen, y todos propusieron medidas preventivas morales, legales, políticas y económicas. . Legalmente hablando, la teoría de las causas del delito es la premisa teórica de la teoría de la prevención del delito. Sólo reconociendo las causas del delito podremos prescribir el medicamento adecuado y idear buenas estrategias para prevenirlo. El contendiente Baijia es muy consciente de esto y combina estrechamente los dos, construyendo así un rico sistema ideológico de prevención del crimen en la antigua China.

En el proceso de perfeccionamiento del sistema neoconfuciano dominado por el confucianismo y una mezcla de confucianismo, derecho y taoísmo, Zhu de la dinastía Song del Sur heredó las teorías criminales del confucianismo, el derecho y el taoísmo. A través de un análisis integral y combinado con la época en la que vivió, propuso los correspondientes métodos de prevención del delito. En primer lugar, Zhu cree que el deseo humano es la raíz del crimen y el deseo humano es la causa del comportamiento criminal humano. Por ello, propuso la idea de "preservar la justicia y destruir los deseos humanos". Creía que la gobernanza podría basarse en una combinación de virtud, etiqueta, política y castigo, sin favorecerse mutuamente, y podría eliminar los deseos de las personas. En términos de operaciones específicas, la moral, la etiqueta y la educación son las principales, complementadas con la política y el castigo. Al mismo tiempo, según el grosor del temperamento, se imponen a quienes tienen el temperamento más débil cuatro métodos de moralidad, cortesía, educación, moderación política y castigo. Aunque los cuatro métodos son diferentes, también lo son. Además, Zhu cree que las habilidades de cultivo moral adquiridas pueden cambiar el espesor del temperamento innato y la transformación del temperamento puede cambiar el tamaño de los deseos de las personas. Por lo tanto, Zhu concede gran importancia al importante papel de las habilidades de cultivo moral en la prevención del crimen. En segundo lugar, Zhu cree que males sociales como la mala política y las leyes imperfectas también son razones importantes para la recurrencia de los delitos. La mala política se manifiesta principalmente en una disciplina débil. La falta de disciplina significa que se destruye el orden social jerárquico que encarna los tres principios cardinales y los cinco principios constantes feudales. Se manifiesta en los tres aspectos siguientes: primero, la falta de disciplina conduce a un estatus inadecuado y al crimen; segundo, la falta de disciplina conduce a la desunión y al crimen; tercero, la falta de disciplina conduce a una disminución de la ética social y a un crimen rampante; En este sentido, Zhu sugirió fortalecer la disciplina, mejorar la mala política, fortalecer las costumbres y rectificar el mundo para prevenir el crimen. Las malas leyes se manifiestan principalmente en los siguientes tres aspectos: primero, las desventajas de leyes complicadas, segundo, débil aplicación de la ley y tercero, castigos severos y delitos menores. Sobre esta base, Zhu propuso el principio de castigo severo para delitos graves, abogando por "castigo severo como disuasivo" y "castigar a uno de ellos para evitar que cometa un delito", es decir, fortaleciendo la disuasión legal, combatiendo los delitos graves. , y lograr el propósito de prevenir el delito. Este punto de vista es similar a la teoría legalista del castigo severo. Finalmente, Zhu cree que la división entre ricos y pobres es el factor socioeconómico que produce el comportamiento criminal. Al resumir todos los disturbios campesinos más importantes, señaló que era precisamente a causa de la pobreza que no podía sobrevivir, por lo que tomó riesgos, se convirtió en ladrón y se embarcó en el camino del crimen. Se puede decir que la economía es la base y la supervivencia es la primera prioridad. Si la gente no tiene las condiciones mínimas de vida, cometerá delitos para sobrevivir. Zhu propuso una serie de medidas específicas para cuidar a la gente. Abogó por aumentar los ingresos y reducir los gastos para reducir la brecha entre ricos y pobres y prevenir la delincuencia. Se puede decir que los pensamientos de Zhu sobre la prevención del crimen, como combinar moralidad, etiqueta, política y castigo, limitar la expansión de los deseos egoístas, fortalecer la disciplina y las costumbres, mejorar el mal gobierno y las leyes, aumentar los ingresos y reducir los gastos, reducir la brecha entre ricos y pobres, etc., tienen una validez razonable en todos los factores de tiempo y espacio. Se puede decir que el propio Zhu es el maestro de los antiguos pensamientos chinos sobre prevención del crimen.