¿Qué ideas sobre la armonía social existen en la historia de China?
1. Armonía entre el hombre y la naturaleza.
Los seres humanos somos parte de la naturaleza, que es la idea básica de la visión confuciana de la naturaleza.
Dado que el hombre y la naturaleza están unificados, los seres humanos deben tratar bien a la naturaleza y respetar el orden natural.
En términos de la relación entre el hombre y la naturaleza, defiende la "unidad del hombre y la naturaleza", afirma la unidad del hombre y la naturaleza, enfatiza que los seres humanos deben comprender la naturaleza, respetarla y protegerla. en lugar de destruir la naturaleza, y oponernos a la toma ciega de la naturaleza, a la utilización unilateral y a la conquista de la naturaleza.
Confucio dijo en "Las Analectas de Confucio Yang Huo": "¿Qué dice el cielo? Cuando estás a las cuatro, todo nace. ¿Qué es el cielo?" La primavera, el verano, el otoño y el invierno siguen reglas, por lo que todo tipo de criaturas en la naturaleza no pueden sobrevivir.
El confucianismo cree que el "Cielo", es decir, la naturaleza, tiene leyes de funcionamiento independientes y justas.
Xunzi dijo en "La teoría del cielo de Xunzi": "El camino al cielo siempre está ahí, no para Yao o Jie.
Si se gobierna, será bueno, si se gobierna, será caótico.
Si eres fuerte, serás ahorrativo; si eres pobre, no serás pobre; si estás preparado y actúas, no enfermarás; ; si no actúas en el camino, Dios no puede causar desastre." ("Xun·Tian Zi Lun").
En "Xunzi Zhiwang", Xunzi también dijo: "El sistema del rey sabio: cuando la vegetación es exuberante, el hacha no entra en el bosque y no crece cuando las tortugas, las tortugas, los calamares". Y las anguilas están preñadas, el veneno de Internet no entra al río, no morirá y durará para siempre. El arado de primavera, la cosecha de verano, la cosecha de otoño y el almacenamiento de invierno se realizan a tiempo, por lo que los granos son abundantes y la gente tiene suficiente comida. Es hora de talar los estanques y pantanos si quieres detenerlos en este momento. , hay muchos peces y tortugas buenos, y la gente es útil. Es hora de talar y crecer, para que las montañas no sean niños y la gente tenga más material. "'Never Die, Endless' de Xunzi también espera que la gente respete las leyes de la naturaleza, no 'mate', no pida demasiado y permita que los humanos y la naturaleza vivan en armonía.
La armonía entre el hombre y la naturaleza es ocuparse de la relación entre el hombre y la naturaleza. La actitud básica
"El Libro de los Ritos: La Doctrina del Medio" señala: "Sólo cuando el mundo es sincero y capaz de hacer el bien. mejor uso de sus talentos podrá aprovechar todo su potencial.
Si aprovechas al máximo la naturaleza humana, podrás crear las mejores cosas posibles.
Si puedes hacer el mejor uso de todo, podrás alabar las enseñanzas del cielo y de la tierra.
Si puedes alabar el cultivo del cielo y la tierra, puedes participar en él. "Si las personas pueden contribuir a los cambios del cielo y la tierra siguiendo las leyes naturales del cielo y la tierra, podrán vivir en armonía con el cielo y la tierra.
La visión taoísta de la naturaleza enfatiza la armonía entre el hombre y la naturaleza. La ley de armonía entre el hombre y la naturaleza es "la unidad del cielo y el hombre".
Laozi dijo: "El Tao es grande, el cielo es grande, la tierra". es grande, y los humanos son grandes." "Hay cuatro reinos principales, y los humanos viven en uno de ellos." >Esto muestra claramente que los humanos y todas las cosas son iguales, y los humanos no tienen un estatus más alto que otras cosas.
“La gente sigue a la tierra, la tierra sigue al cielo, el cielo sigue al Tao y el Tao sigue a la naturaleza” (“Laozi” 》Capítulo 25), encarna el concepto armonioso de “unidad de la naturaleza”. y el hombre" y el principio armonioso de "Tao y la naturaleza"
La idea de "unidad de la naturaleza y el hombre" se propuso hace mucho tiempo. Se cree que los cinco elementos del metal, la madera , el agua, el fuego y la tierra constituyen el universo, incluidos los seres humanos. Los seres humanos sólo pueden vivir en armonía con la naturaleza. Si destruyen o violan la voluntad de la naturaleza, serán castigados.
"El Tao sigue la naturaleza. " significa que el cielo, la tierra y las personas nacen naturalmente y viven en armonía con las personas que siguen las leyes de la naturaleza.
"Tao sigue la naturaleza" revela las características de todo el universo. y un sinfín de leyes populares
"Tao" demuestra plenamente los atributos de estas cosas que lo abarcan todo entre el cielo y la tierra a través de la exteriorización de la "moralidad". Esta es la "forma de observar el cielo, el camino del cielo". ".
Zhuangzi, otra figura representativa del taoísmo, propuso la visión de "ser uno con el cielo". Creía que "tirar las cosas no hace ninguna diferencia, conservar la vida no cuesta nada, la La forma del marido es completa y refinada, y él es uno con el cielo". "Uno". "Zhuangzi Shengda" requiere que las personas abandonen el mundo, se olviden de la vida, hagan que el cuerpo sea sano y enérgico, para alcanzar el estado de inacción natural. e integración con el "Cielo".
Enfatiza que las personas deben seguir las leyes de la naturaleza, ajustarse a la naturaleza y vivir en armonía con la naturaleza, para lograr el estado de "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo" (Teoría del todo de Zhuangzi)
El Yin Fu Jing del Emperador Amarillo dijo: "El cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo". El ladrón de todo cosas, el ladrón de todas las cosas, el ladrón de todas las cosas, los tres ladrones son aptos y los tres talentos están en paz. ”
Se puede ver que el nacimiento y la existencia del hombre y la naturaleza son las leyes de la naturaleza, y la naturaleza es una condición necesaria para la supervivencia y el desarrollo de la sociedad humana.
Taoísta "Cielo" El concepto armonioso de "unidad del hombre y el hombre" no es sólo un problema que la sociedad humana de hoy debe considerar seriamente, sino también el espíritu eterno y el concepto de coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza en el futuro.
La propuesta de "unidad del hombre y la naturaleza" es esencialmente Defiende la armonía entre el hombre y la naturaleza, trata todas las cosas en la naturaleza con una actitud amable y amigable, y trata bien a las aves, animales y plantas, como " no guiar la pesca, no disparar de noche", "abrir la red por tres lados", "reformar y romper" y otras alusiones. Todas ellas presentan ricas ideas para proteger los recursos naturales, y su valor no ha disminuido a este día.
El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming también concedía gran importancia a la armonía entre el hombre y la naturaleza, y expresaba el pensamiento tradicional de "la unidad de la naturaleza y el hombre" en la forma de "la unidad de naturaleza y el hombre", creyendo que ésta es la base realista para la armonía de toda la vida. Es el objetivo y ámbito último del cultivo de la vida.
Toman la armonía entre las cosas y uno mismo como su objetivo, toman la armonía entre las personas y uno mismo como un medio y toman la autoarmonía como base. Conceden gran importancia y enfatizan la unidad de las cosas y uno mismo. y perseguir el desarrollo armonioso de los individuos, el universo y la sociedad humana.
En sus obras, Zhang Zai, un gran erudito de la dinastía Song, elaboró por primera vez la idea de "tratar a todos y a todo en el mundo de manera justa".
El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming integró las teorías de la armonía del confucianismo, el budismo y el taoísmo de la dinastía anterior a Qin, y vinculó estrechamente su aplicación con la práctica, completando así la construcción de un sistema teórico. de pensamiento armonioso.
El concepto de convivencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza también se ha implementado en el sistema.
Como dijo Mencio: "Si no vas en contra de la temporada de cultivo, el grano no será mejor que el grano; si no lo cuentas, no podrás comer el pescado y el tortuga, el oro del hacha entrará en la montaña con el tiempo y la madera no se utilizará.
El grano, los peces y las tortugas no pueden competir por la comida, y la madera no puede competir con la madera, por lo que la gente perderá la suya. vive sin arrepentimientos.
Mantener la vida sin arrepentimientos es el comienzo del camino del rey. Significa la armonía entre el hombre y la naturaleza. Es la base para la supervivencia, el desarrollo y la seguridad social. "El comienzo del camino del rey"
Además del confucianismo y el taoísmo, otras escuelas de pensamiento de la antigua China también tienen las características de "la unidad de la naturaleza y el hombre". Por ejemplo, los defensores de "Lü Chunqiu". hacer un buen uso de los recursos y se opone a "agotar el lago para pescar", y "Qi Yao Min Shu" propone que "la armonía con el cielo y la tierra conducirá a un menor uso de tropas y una mayor reducción de trabajo"
2 La relación entre las personas.
En términos de relaciones interpersonales, defendemos la tolerancia, coordinamos las relaciones interpersonales, creamos un ambiente interpersonal "armonioso" y buscamos una sociedad Datong con el tema de formar relaciones interpersonales armoniosas. Libro de Ritos Li Yun" dice: "El viaje del gran camino es para el bien público.
Selecciona a los mejores, haz amigos y reconstruye viejas amistades. Un viejo amigo así no es sólo un pariente, sino también un hijo único, para que el viejo pueda ser fuerte y útil, y el joven pueda ser fuerte. , y se puede encontrar apoyo para los solitarios y los enfermos.
Los hombres tienen puntos y las mujeres tienen recompensas.
Por los bienes, arrójalos al suelo y no los escondas en ti mismo; por el poder, el mal no sale del cuerpo y no es para ti.
Por eso se llama “Gran Armonía”. Busca ser cerrado pero no rico, y los ladrones no lo hacen, por eso no se cierra al mundo exterior. Confucio dijo: "Un caballero es armonioso pero diferente, y un villano es armonioso pero diferente". ("Las Analectas de Confucio, Luz") También dijo: "Un caballero es orgulloso pero no pelea, y es un grupo pero no fiesta." Un caballero es generoso con los demás y vive en armonía con los demás. Un aspecto integral e importante de la personalidad.
Zi Gong comentó sobre Confucio y dijo: "El Señor tiene un país. El llamado establecimiento de un país y el avance del Tao. Después de la llegada de la dinastía Sui, el movimiento fue pacífico ("). Las Analectas de Confucio · Zhang Zi") La "armonía del movimiento" aquí significa que las personas pueden unirse y trabajar juntas.
Mencius dijo: "El clima no es tan bueno como el lugar correcto, y el lugar correcto no es tan bueno como la armonía entre las personas". ("Mencius Gongsun Chou") también mencionó "la armonía entre las personas". "por encima de todo.
El confucianismo enfatiza que "la armonía es la belleza" en las relaciones interpersonales, y propone benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría, lealtad, piedad filial, amor, apariencia, decoro, sinceridad, confiabilidad, respeto, moderación, perdón. , etc. Una serie de códigos éticos que tienen como objetivo lograr la armonía universal entre las personas y se basan en este principio universal de "armonía entre las personas".
"No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti." ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan") "Respétate a ti mismo y a los demás", "Sé amable con los demás". ", "La belleza de un caballero es la belleza de un adulto y la maldad de un adulto." ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan") "Un caballero es noble y modesto, anteponiendo a los demás a sí mismo" ("Libro de los Ritos"); "Cumplir la propia palabra, disculparse y luchar por ella" ("Libro de los Ritos·Li Yun") son expresiones específicas de este concepto de valor. /p>
Xunzi dijo: "¿Qué es bueno para los antepasados se llama enseñanza, y lo que es bueno para los demás se llama obediencia; los que no son buenos con sus antepasados son aduladores, y los que no son buenos con los demás son aduladores." También dijo: "La división de la justicia es armoniosa. , y la armonía es uno. Más fuerte, más es más fuerte y el fuerte es mejor que cualquier cosa." ("Xunzi Zhiwang") Xunzi dijo: "La gente no puede vivir sin grupos".
Los grupos existen como individuos. La premisa es que innumerables individuos sólo pueden conquistar la naturaleza y sobrevivir formando grupos.
No sólo eso, sino también "amar a todos" y "amar a todos". Todas las personas en el mundo se aman, los fuertes no alaban a los débiles, las masas no roban a los pocos, los ricos no intimidan a los pobres, los nobles no son arrogantes y los mentirosos no engañan a los tontos". (El "Amor Universal" de Mozi), que aboga por la inacción, es el que más se opone al conflicto social y el que más espera lograr la armonía social.
La obra taoísta representativa "Laozi" dijo: "Conocer la armonía es. permanente". En opinión de Laozi, el mundo entero es un todo armonioso.
Laozi señaló: "El Tao da origen a una, dos, tres y todas las cosas".
Todo Es el yin y el yang, pensando precipitadamente que es paz "El mundo entero sabe que la belleza es belleza y es mala para uno mismo, y todos saben que incluso si es buena, no es buena para uno mismo".
Entonces, la existencia y ausencia de cada uno, la dificultad y la dificultad se complementan, las fortalezas y debilidades de cada uno, las ventajas y desventajas de cada uno, la armonía de las palabras y los sonidos, y la continuidad del sexo. Lo que Laozi describe es una sociedad ideal donde las personas no tienen deseos, nada que hacer, no luchan, viven en armonía y son generosas, y todos están dispuestos a tener suficiente comida, ropa y vestimenta, vivir y trabajar en paz y satisfacción. y disfrutar de las costumbres.
Se plantea: "El camino del cielo es hacer más daño pero no suficiente poder".
El camino del hombre no es suficiente para servir.
Sólo el camino puede servir a aquellos que tienen poder más que suficiente en el mundo "("Laozi") 》Capítulo 77).
Abogaba por que la gente debería imitar el camino del cielo y lograr una relativa armonía entre las personas a través de la no disputa, la extravagancia y la satisfacción.
3. Armonía entre las personas y ellas mismas.
En cuanto a la relación entre cuerpo y mente, abogamos por la armonía entre cuerpo y mente, mantenemos una mentalidad pacífica e indiferente y manejamos correctamente la relación entre razón y deseo.
¿Cuál es el “culpable” que destruye la armonía del cuerpo y la mente humanos? Desde cierta perspectiva, se puede decir que es deseo, especialmente codicia por la posesión de medios materiales de vida.
Lao Tzu dijo: "El desastre es mayor que la insatisfacción, y la culpa es mayor que el deseo". Sin embargo, el deseo es una necesidad de vida para las personas, no sólo es indeleble, sino también beneficiosa.
Xunzi cree que el deseo es "el conocimiento debe salir a la superficie".
El confucianismo concede gran importancia a la armonía del cuerpo y la mente humanos y a la perfección de la personalidad individual, y lo considera como la forma básica de lograr la unidad armoniosa de la sociedad, el hombre y la naturaleza.
El confucianismo requiere que las personas manejen correctamente la relación entre justicia y beneficio, y la relación entre la búsqueda espiritual y la búsqueda material.
El confucianismo afirma la búsqueda legítima de intereses materiales y deseos legítimos por parte de las personas.
Confucio dijo: "Los ricos y nobles son lo que la gente quiere." ("Las Analectas de Confucio: Li Ren") "Se pueden obtener riqueza y honor. Aunque sea un látigo persona, puedo hacerlo". Mencio También dijo: "La gente no quiere ser rica". "Los que quieren ser ricos se unen". Pero Confucio creía que la riqueza tiene cuestiones de rectitud e injusticia. Dijo: "Conseguir riqueza sin justicia es para mí como nubes flotantes." ("Las Analectas") Confucio no rechazaba la riqueza en general, sino que la reconocía según la moralidad.
El confucianismo enfatiza "el deseo pero no la codicia" ("Las Analectas de Confucio·Yao Ri") y se opone a la complacencia del deseo.
Confucio decía: "Un caballero tiene tres preceptos. Cuando es joven, su sangre es inestable, así que ten cuidado.": También es fuerte y sanguinaria, y es luchadora cuando es viejo; su sangre ha disminuido y puede dejar de fumar. "En otras palabras, las personas deben dominar el principio de neutralidad y mantener una mentalidad equilibrada y humilde cuando persiguen la lujuria, las emociones y los intereses materiales.
Confucio: "Come verduras y bebe agua, dobla los brazos y descansa sobre ellos, y disfrutarlos" ", lo que refleja la indiferencia hacia el disfrute material y la búsqueda del disfrute espiritual, y evita la alienación de las personas causada por la búsqueda excesiva de dinero y material.
Confucio también propuso que " las frases son magnánimas y el villano será amado". Qi. ", por lo que cultivar un caballero de mente abierta, amante de las personas y las cosas, un caballero digno de elogio y respeto de los demás, es la base para lograr la armonía social y la armonía entre el hombre y la naturaleza.
Confucio una vez elogió a Yan Yuan: "¡Señor, un hombre sabio! Una cucharada de comida, una cucharada de bebida, en los callejones traseros hace que la gente sea insoportable de preocuparse y no cambiarán su felicidad cuando regresen.
¡Hsien Jae, vuelve! La evaluación que Confucio hacía de sí mismo era más o menos la misma. Dijo: "Come menos, bebe más agua, dobla el vientre, apóyalo en la almohada y disfrútalo".
La riqueza ilegítima es como una nube flotante para mí. Además afirmó: "Él también es un ser humano. Está tan enojado que se olvida de comer, y está tan feliz que se olvida de sus preocupaciones. No sabe que se acerca su vejez". de Confucio" respetado por el posconfucianismo.
Lao Tse también aboga por la unidad del cuerpo y la mente humanos. Dijo: "¿Puedes ser inseparable de uno?" (Capítulo 10 de "Laozi") "Destruir su agudeza, resolver sus disputas y reconciliar su luz con su polvo" (Capítulo 56 de Laozi) También es decir, con una personalidad armoniosa, podemos eliminar el autoencarcelamiento, eliminar todas las barreras cerradas, trascender las limitaciones seculares y las relaciones humanas estrechas, y tratar a todas las personas con una mente abierta e imparcial.
El taoísmo aboga por poner la existencia natural y la libertad espiritual por encima de todas las dependencias externas, salir de la situación de la vida y deshacerse de los grilletes de la "esclavitud material".
Laozi aboga por " regresar a "Regreso a la simplicidad" cree que la vida humana debe comunicarse con la naturaleza, controlar y trascender los deseos materiales, no permitir que las alegrías, la ira, las tristezas y las alegrías mundanas perturben el estado mental tranquilo, libre y puro, y mantener la naturaleza natural desde el principio. para terminar.
Lao Tse propuso el método de cultivo del “vacío, la tranquilidad y la sinceridad” (“Tao Te Ching”).
En opinión de Zhuangzi, lo primero que importa en la vida es la libertad, pero en la sociedad real, la benevolencia y la moralidad, los valores seculares, la fama y la fortuna, la etiqueta política y religiosa son barreras que restringen y esclavizan a las personas.
Para lograr el estado libre de "los sabios no tienen yo, los dioses son inútiles y los santos no tienen nombre" ("Zhuangzi Xiaoyaoyou"), Zhuangzi propuso claramente algunos conceptos como "sentado en el olvido". , "guardar el Tao", "ayuno en el corazón", etc. Métodos del monaquismo. Abandonó las interferencias psicológicas internas y las limitaciones externas de intereses como la fama y la fortuna, y afrontó la vida real con una mentalidad abierta y accesible. Esta mentalidad obstaculizaría e impediría que los individuos alcanzaran un estado de quietud.
4. Armonía mundial.
En la relación entre nación y nación, país y país, abogamos por la ausencia de disputas, litigios, igualdad de trato hacia los demás, coexistencia armoniosa y énfasis en la buena vecindad y el beneficio mutuo.
"Shangshu·Yao Dian" dice: "Si miramos hacia atrás en el pasado, el emperador Yao dijo que liberara honores, y Qin Ming dijo a "anzun", de arriba a abajo.
Mantener la virtud del rey para estar cerca de él.
Las nueve nacionalidades están en armonía, el pueblo está en armonía, el pueblo está en armonía, el pueblo está en armonía y. la gente está en armonía." Este pasaje elogia al Emperador Yao por su cultivo superior y su gloriosa personalidad, y a su pueblo. Formaron un vínculo indisoluble y reconocieron la responsabilidad de otras tribus de hacer que todos los grupos étnicos fueran armoniosos y el pueblo feliz.
"Viva en paz con el país, unifique a todos los funcionarios y coordine a todos" ("Notas de Li Zhou Tianguan").
Las dinastías feudales de China de todas las dinastías han aplicado el ideal de "armonía entre todas las naciones" a sus relaciones con los países vecinos, adhiriéndose al principio de "mantener la estabilidad, mantener la paz, mantener la paz en el país", dijo Han. Wei en la dinastía Song, Huaide Weining" y "Boun". Cree en el concepto de "la gente está lejos" para lograr una situación armoniosa entre China y los países extranjeros.
"Shangshu·Jingyi": "Sin favoritismo, sin partido, sin poder del rey, sin favoritismo, sin partido, sin poder del rey, esta es la manera del gran duque, la manera común del mundo. "El Libro de los Cambios Gangua" decía: "La primera costumbre es Xianning." Es decir, propugna la unidad y la armonía entre todos los países.
Hay una frase en "Las Analectas de Confucio·Yan Yuan": "Un caballero trata a los demás con cortesía.
Todos los hermanos están en los cuatro mares.
¿Un caballero no tiene hermanos? Confucio dijo: “Si una persona está lejos de ti, debes cultivar tu virtud y estarás en paz cuando venga. " ("Las Analectas de Confucio·Ji") aboga por el uso de la virtud para controlar a los bárbaros y se opone al recurso apresurado a la fuerza.
Este tipo de "armonía es la cultura diplomática más preciada", que considera la paz. como lo más preciado y la sinceridad como la cortesía, encarna Es una estrategia diplomática que combina principios y flexibilidad, que es la esencia de la cultura armoniosa tradicional china
Mencius propuso que "los benevolentes son invencibles" (Rey). Mencius Huiliang) y aboga por "conquistar a los demás con la virtud" (Mencius, Gongsun Chou Shang), defiende el camino real y se opone a la hegemonía.
El camino real es lo opuesto a la hegemonía y utiliza la fuerza como respaldo. manejar las relaciones nacionales e internacionales; Wang Dao utiliza medios pacíficos para expandir la confianza mutua en la comunidad internacional.
Los "Siete rescates de Meng Huo" de Zhuge Liang durante el período de los Tres Reinos en la antigua China, "El éxodo de Zhaojun de la China" La fortaleza" durante el emperador Wu de la dinastía Han, y Songtsen Gampo y la princesa Wencheng durante el período Tang Taizong se basaron en "La moral convence a la gente", un modelo de defensa de la realeza y oposición a la hegemonía, que se ha convertido en una leyenda a través de los siglos.
El "China es una persona y el mundo es una familia" en el "Libro de los Ritos" habla de "la trascendencia de la "cosmovisión" de un país y una familia y de la construcción de un mundo armonioso y ordenado.
p>Esto muestra que la sabia política tradicional china apunta a realizar el ideal armonioso de "una sociedad armoniosa".