La teoría ideológica de Di Ji
①La relación de solidaridad, es decir, las personas tienen las mismas necesidades, y esta necesidad sólo puede satisfacerse viviendo juntas.
(2) Relación conjunta de división del trabajo, es decir, las personas tienen diferentes capacidades y necesidades, y deben intercambiar servicios para satisfacer estas necesidades.
Creía que los vínculos sociales son la base de todas las normas sociales. Hay tres tipos de normas sociales: normas económicas, normas morales y normas jurídicas. Entre ellas, las normas legales son las más altas, y las violaciones de estas normas estarán sujetas a sanciones fuertes y organizadas exigidas voluntariamente por las masas. El conjunto de esta norma es el derecho objetivo. Las leyes promulgadas e implementadas por el estado son leyes positivas. El derecho objetivo es superior al derecho positivo. El derecho positivo toma el derecho objetivo como condición de su eficacia y pretende realizar el derecho objetivo. Las normas jurídicas se dividen en normas jurídicas normativas y normas jurídicas constructivas o técnicas. Las primeras son reglas que ordenan o prohíben el comportamiento de dos personas en torno a la solidaridad social; las segundas son reglas formuladas para realizar el primer tipo de reglas. La existencia de derecho positivo y de normas estructurales y técnicas significa la existencia del Estado, mientras que el derecho objetivo no es producto del Estado, sino que es superior y anterior al Estado. Mientras exista sociedad humana, habrá leyes objetivas, es decir, vinculación social.
También cree que el país surge de la división de fuertes y débiles, de la división política de gobernantes y gobernados. El gobernante da órdenes a los gobernados y los obliga a obedecer su voluntad. Pero las leyes objetivas se aplican a los fuertes y a los débiles, a los gobernantes y a los gobernados. El Estado mismo está sujeto a leyes objetivas y su único propósito es realizar leyes objetivas.
Di Ji se opuso a los principios de soberanía nacional y derechos individuales de la Declaración Francesa de Derechos Humanos y exigió que el concepto tradicional de soberanía fuera reemplazado por su concepto de servicio público nacional. Se cree que el sujeto del derecho internacional no es un país sino un individuo, y el derecho internacional también se basa en la relación conjunta entre miembros de diferentes grupos.
Bajo las nuevas condiciones históricas del capitalismo, la teoría de Dickey promovió de manera destacada los conceptos de cooperación y reconciliación de clases en la jurisprudencia occidental.
1. Base teórica del pensamiento constitucional de Di Ji
La base teórica del pensamiento constitucional de Di Ji es el interaccionismo social, y sus orígenes ideológicos son la filosofía positivista de Comte en Francia y la Social de Durkheim. Teoría de la comunicación.
Comte fue el fundador del positivismo francés, filósofo y sociólogo. Filosóficamente, era agnóstico e idealista. Él cree que el materialismo, que aboga primero por lo material, o el idealismo, que aboga primero por lo espiritual, pertenecen a la metafísica. La esencia de las cosas trasciende la percepción, por lo que es imposible e innecesario saber. La filosofía no debería responder preguntas sobre la naturaleza del mundo, sino que debería partir de materiales empíricos e integrarse con la "ciencia". La filosofía positivista proporciona a las personas conocimientos reales, útiles, ciertos y precisos. "Todos los atributos esenciales se pueden resumir en la palabra positivismo, y la pongo en la cima de una nueva filosofía". [2] En resumen, "la filosofía positivista sólo estudia el conocimiento de las cosas reales y útiles y supera las barreras". parcialidad del materialismo y el idealismo y va más allá del alcance del materialismo y el idealismo." [3] En sociología, Comte creía que "la sociedad está compuesta de familias, y los instintos sociales y los instintos personales se mezclan y ajustan entre sí en la familia. La familia y la sociedad tienen sus propias responsabilidades, pero el propósito es el mismo. Este tipo de cooperación es la base de la sociedad. El núcleo de la sociología jurídica es estudiar y explorar la relación entre las conexiones sociales, la división social del trabajo y el derecho. , que sienta las bases de la sociología jurídica en el sentido moderno. El análisis del derecho que hace Durkheim parte de la división social del trabajo y las relaciones comunes. En diferentes sociedades, debido a los diferentes grados de división social del trabajo, se forman diferentes relaciones de alianza social. Dividió este tipo de relación conjunta en relación conjunta mecánica y relación conjunta orgánica, que afectan y restringen directamente el funcionamiento de la ley. [5] Los vínculos mecánicos se forman a partir de las similitudes entre los miembros sociales, que se caracterizan por el hecho de que los miembros sociales tienen los mismos valores y pueden formar una cohesión. En una sociedad dominada por relaciones mecánicas, la división social del trabajo está subdesarrollada y las experiencias de vida y los estilos de vida de los miembros de la sociedad son básicamente los mismos. Sus comportamientos reflejan más la coherencia y homogeneidad de las normas sociales, como las creencias, los valores y la moral personales. Las normas sexuales han formado una conciencia colectiva con una fuerte fuerza vinculante, por lo que es difícil para los individuos tener la conciencia y el espacio para el desarrollo independiente en una sociedad así. Las relaciones orgánicas conjuntas son diferentes a las anteriores.
Debido a la división de la coordinación colectiva y la división social del trabajo, los miembros de la sociedad ya no son similares sino diferentes entre sí. A partir de esta diferencia y división del trabajo, se forma una relación de interdependencia. "Durkheim comparó esta conexión orgánica con la conexión entre varios órganos del cuerpo humano: la sociedad es un todo y cada uno es un órgano de este todo. Dichos órganos tienen sus propias funciones especiales y no son similares entre sí, pero son importantes. para el conjunto también es esencial... En una sociedad donde dominan las relaciones orgánicas, todos participan en algunas actividades especiales. Existe una relación de interdependencia entre ellos, y el crecimiento de esta interdependencia es la división del trabajo. de especialización permite e incluso fomenta el desarrollo de diferencias entre los individuos "[6] El surgimiento y fortalecimiento de las diferencias individuales destruye o debilita la conciencia colectiva, haciendo que la conciencia colectiva como base del orden y la estabilidad social ya no sea importante. La cooperación entre individuos cada vez más especializados e independientes desempeña un papel más importante. Como resultado, se debilita la conciencia religiosa y se fortalece la independencia y autonomía personal. Sobre la base de las dos relaciones conjuntas anteriores, se forman leyes con características conjuntas, a saber, el derecho penal, el derecho para castigar injusticias o delitos, el derecho de restitución, el derecho de cooperación, etc.
Di Ji aceptó y heredó la filosofía positivista de Comte y el pensamiento de comunicación social de Durkheim, sistematizó la tendencia del pensamiento de comunicación social y la incorporó por primera vez al campo de la investigación jurídica, directamente relacionado con la ciencia jurídica en particular. Fue la combinación del derecho constitucional lo que creó la jurisprudencia social interaccionista. La piedra angular teórica de todas sus teorías es la "conexión social". Partiendo de la filosofía positivista, se opuso a discutir la naturaleza del Estado y del derecho, y negó que el sindicalismo social fuera un concepto moral. La interacción social sólo muestra el hecho de que las personas siempre y sólo pueden vivir con otras personas similares en la sociedad. Los seres humanos, como entidad natural primitiva, no son de ninguna manera producto de la voluntad humana, por lo que no importa en el pasado, presente o futuro; , Todas las personas son parte de la comunidad humana. ..... La dependencia del hombre del grupo humano y de su individualidad no es una afirmación a priori sino una observación incuestionable. [7] Di Ji cree que “conectividad social” e “interconectividad social” expresan el mismo significado. "Las personas están conectadas, es decir, tienen las mismas necesidades, que sólo pueden satisfacerse en el mismo lugar. Tienen diferentes talentos y necesidades, que sólo pueden satisfacerse sirviéndose unos a otros. Así que si la gente quiere sobrevivir, debe Seguir las leyes sociales de la solidaridad. La solidaridad no es una regla de conducta, es un hecho y un hecho básico de todas las sociedades humanas”. [8] Aunque existen diferentes manifestaciones en diferentes épocas, el vínculo social en sí es eterno. Afirmó la división y la conclusión básica de la asociación de Durkheim, y dividió la asociación social en dos tipos: una es la asociación que busca un terreno común basada en la "similitud" y la otra es la correlación de la división del trabajo, basada en la "división del trabajo"; [9] La fuerza que mantiene la cohesión social es la relación basada en la similitud o división del trabajo. Cuanto más poder haya, más unida será la sociedad. Con el desarrollo de la sociedad, la correlación basada en la división del trabajo aumenta día a día, y la correlación basada en la similitud se convierte en la segunda fuerza. Dos interrelaciones pueden transformarse en muchas formas diferentes, en las que la primera puede ser más dominante que la otra. Un individuo está en una relación conjunta porque es útil a los demás y los demás le son igualmente útiles. La libertad individual emerge como un elemento esencial de las relaciones de asociación social. Cuanto más desarrollada es la personalidad, mayores son las diferencias individuales, lo que significa que más estrecha es la relación entre el individuo y los demás y más fuerte es la relevancia social. Las leyes de la realidad determinan que las personas en la sociedad deben cumplir con ciertas reglas de comportamiento, es decir, pueden hacer cualquier cosa que se utilice esencialmente para realizar y desarrollar conexiones mecánicas y orgánicas, y no hacer nada que dañe esta conexión social. Las reglas razonables creadas por el hombre deben ser la expresión, el desarrollo y la realización de los principios anteriores. Las normas sociales son reglas que las personas en la sociedad deben respetar. La violación de estas reglas provocará una reflexión social dentro del grupo social. Pero "Lo que Di Ji llama leyes sociales no es un proceso objetivo o una ley objetiva que existe fuera de la conciencia y no depende de la voluntad subjetiva de las personas. Es una ley temática. No puede ser una ley de causa y efecto, sino una ley de propósito". " [10] Di Ji cree que las normas sociales no son más que las leyes inherentes de la sociedad, y que la sociedad y las normas sociales son inseparables, lo que contiene las valiosas ideas de que las normas sociales son las condiciones necesarias para la existencia social y la existencia social es la base. de las normas sociales. Dividió las normas sociales en normas económicas, normas morales y normas legales. Las normas jurídicas constituyen la parte más alta de las normas sociales y se convierten en leyes objetivas o reglas jurídicas. La ley objetiva es una regla de comportamiento impuesta a los individuos en la sociedad. Dentro de un cierto período de tiempo, la sociedad cree que observar esta regla puede garantizar la justicia y los intereses públicos, y las violaciones de esta regla causarán indignación pública.
Las normas económicas y las normas morales en sí mismas no son leyes objetivas, pero pueden convertirse en normas legales bajo ciertas condiciones. Todas las normas legales son normas morales o normas económicas. Las leyes objetivas o reglas jurídicas, como otras normas, se originan a partir de interrelaciones sociales, y su individualidad y socialidad, persistencia y generalidad residen todas en la conexión de similitud o división del trabajo. “Cuando la conciencia individual de las masas entiende que las reglas deben tener una fuerza social vinculante, tales reglas son reglas legales, es decir, el sentido de asociación social y de justicia hace que las reglas legales sean obligatorias, y también hace que las costumbres o reglas escritas que constituyen el La implementación de las normas jurídicas es obligatoria... las normas jurídicas existen sólo debido a la existencia de una sociedad". A partir de una crítica de la historia y la realidad, Di Ji presentó su enorme y único pensamiento constitucional.
El análisis y la investigación de Di Ji sobre los vínculos sociales comenzaron desde una perspectiva empírica. Vio la realidad objetiva del vínculo social y derivó sus normas morales y jurídicas de la realidad objetiva, y luego al derecho positivo. en línea con Los principios y métodos básicos para encontrar las raíces de los fenómenos sociales a partir de hechos económicos. Di Ji enfatizó que las personas son seres sociales conscientes y creía que las leyes sociales son muy diferentes de las leyes naturales porque las personas que componen la sociedad son conscientes. Este argumento tiene factores positivos [12]. Sin embargo, Di Ji negó la objetividad de las leyes y no vio la naturaleza de las relaciones de alianza social y las clases y luchas de clases en las relaciones de alianza social, que tienen un color de superclase. De hecho, tanto la sociedad como la naturaleza tienen leyes objetivas. "En la superficie, la contingencia está en acción. Esta contingencia siempre está gobernada por leyes internas ocultas. El problema es sólo descubrir las leyes". [13] Básicamente, los métodos de investigación y las teorías de Di Ji pertenecen a categorías objetivas, su idealismo. Las propias contradicciones y limitaciones también quedan expuestas en su construcción teórica. "La teoría de Digi no es una teoría científica empírica. Di Ji criticó duramente la teoría de la ley natural, creyendo que es una teoría metafísica. Sin embargo, a diferencia de la legislación empírica, la ley objetiva de Di Ji es también una teoría de la ley natural. Criticó duramente el subjetivismo atacado. Pero después de 1921, consideró el sentido de justicia de los miembros sociales como una fuente para la formación de leyes objetivas. En su opinión, el sentido de justicia es un hecho observable. No puede haber subjetivismo individual y de clase si los intereses están vinculados entre sí. 14]
El pensamiento constitucional de Di Ji se adaptó a las necesidades de la transición del capitalismo del liberalismo al imperialismo. Por un lado, oculta las contradicciones de clase y promueve la cooperación social para aliviar y resolver las contradicciones y los conflictos sociales. Por otro lado, negar la soberanía nacional y abolir los derechos individuales proporciona una cierta base teórica para las políticas internas y externas de la burguesía monopolista. Después del siglo XX, el capitalismo mundial ha mostrado características diferentes a las de la etapa del capitalismo liberal, y ha experimentado el bautismo de grandes acontecimientos como la Revolución de Octubre, la Primera Guerra Mundial y las crisis económicas. Aunque el capitalismo francés entró en la etapa monopolista desde la etapa liberal, en realidad, especialmente en el derecho, sigue siendo la teoría ideológica del período ascendente del capitalismo, como la teoría de los derechos naturales, la teoría del contrato social, etc. Esta situación es extremadamente incompatible con el desarrollo y las necesidades de la economía monopolista francesa. El desarrollo de la economía monopolista ha hecho que las ideas originales del período capitalista liberal queden atrás, y la burguesía necesita actualizar, transformar o proponer nuevas teorías que le sirvan. Al mismo tiempo, el desarrollo del capitalismo ha creado una clase trabajadora cada vez más poderosa, * * * las ideas han comenzado a difundirse y las contradicciones y luchas entre la clase trabajadora y la burguesía se han agudizado cada vez más. La forma de resolver los conflictos es mejorar la teoría y la práctica social, acomodar y aceptar las demandas e intereses de las clases oprimidas, aliviando así los conflictos de clase, o completar la reforma del sistema social y resolver los conflictos mediante una tormentosa revolución social. De cualquier manera, se necesita una nueva teoría para la clase capitalista monopolista. Por un lado, paraliza la voluntad de la clase trabajadora y de otras clases oprimidas, y controla las contradicciones y los conflictos dentro de límites permisibles. Por otro lado, la clase capitalista monopolista también necesita fortalecer su dominio, fortalecer el poder estatal y su control sobre los individuos, y limitar la expansión extrema del individualismo y los intereses personales en la nueva situación. El pensamiento constitucional de Di Ji no sólo inspiró a la gente a reflexionar y criticar la teoría dominante del derecho natural a un nivel más profundo, sino que también "propuso una serie de teorías sobre el Estado y el derecho basadas en la 'conexión social'". Su crítica de la teoría de la soberanía estatal, su discusión de las leyes objetivas, su explicación del surgimiento y el papel del Estado y el derecho, y su concepto de los asuntos estatales estaban todos en consonancia con las necesidades de la burguesía en ese momento en su transición. al imperialismo.
[15] Su idea de “sindicalismo” y “sindicalismo” reemplazando a los estados soberanos y formando un estado unionista fue incluso utilizada por Mussolini, el líder del fascismo italiano. Esto no solo contribuyó a su teoría de encontrar un mercado y. Permitió que la gente viera fundamentalmente las limitaciones de su teoría. Di Ji fue un erudito riguroso. Su estudio del derecho público durante toda su vida fue poner al país bajo la ley y negar el poder y la soberanía absolutos del país, defendiendo el concepto de un estado cooperativo. El concepto de un estado poderoso intenta resolver los nuevos problemas y crisis que enfrenta el capitalismo monopolista desde una perspectiva académica. No puede ser considerado un "político" burgués, ni tampoco un erudito real. ciertas limitaciones, que también están relacionadas con las limitaciones de la época misma y las limitaciones de los métodos de investigación.
En segundo lugar, la teoría de Di Jizhi sobre los servicios públicos estatales y sindicales
Di Ji elaboró. su teoría de nación sobre la base del conexionismo social. En los grupos sociales de un país, existe un fenómeno único, ya sea simple o complejo, avanzado o desarrollado, que es impuesto por unas personas para dar a otros, tener poder y. trata de hacer que los demás se sometan a tu voluntad. “Los débiles se someten a la voluntad de los fuertes. Este gran poder se presenta en varias formas: a veces puramente física, a veces moral y religiosa, a veces espiritual, a veces (a menudo) económica... En definitiva, este gran poder fue, y hoy tiende a ser, una fuerza que juega un papel enorme. en todos los grupos sociales de organizaciones. "[16] La razón por la que los gobernantes y los gobernados son diferentes es que algunas personas pueden dar órdenes a otras a través de medios específicos de coerción. Un determinado grupo social monopoliza este medio específico de coerción, y los fuertes gobiernan a los débiles. País Es un institución social basada en relaciones de alianza y el gobierno de los débiles por los fuertes El origen del estado es el origen del poder político El estado es producto de la evolución social del poder político. poder político.Es la división entre gobernantes y gobernados, por lo que hay una especie de poder político y de la sociedad misma.... El Estado es el hacha del verdugo y el sable del gendarme si el hacha del verdugo y el sable del gendarme son. utilizados como símbolos de poder coercitivo, entonces esta afirmación es completamente correcta [17] También dividió los sistemas políticos según diferentes formas organizativas poderosas: el poder más alto del país pertenece a la monarquía, la aristocracia pertenece a un grupo y la democracia pertenece”. a la mayoría. Pero tanto los débiles como los fuertes, los gobernantes y los gobernados, deben obedecer el objetivo y tener la obligación de acatar las relaciones sociales (incluidos los gobernantes que no pueden violar esta ley al dar órdenes). Criticó la teocracia y la política democrática, creyendo que "el concepto de política democrática es tan ilusorio como la teocracia, y el derecho divino del pueblo no tiene una base más realista que el derecho divino del rey".
Di Ji cree esa ley existe en el exterior del país, no es producto del país. El concepto de derecho no pertenece a ningún país en absoluto. Las normas jurídicas se imponen a los Estados del mismo modo que se imponen a los individuos, y el comportamiento de los Estados está limitado por normas jurídicas. [18] Como leyes objetivas, las normas jurídicas son inherentes a la sociedad humana y existen ante el Estado. Se basa en vínculos sociales y tiene su propia fuerza coercitiva, derivada del sentimiento colectivo de las masas. Por lo tanto, el derecho objetivo es superior al derecho positivo formulado por el Estado. El derecho positivo expresa leyes objetivas o normas jurídicas a través de funciones legislativas. Las leyes formuladas por el Estado exigen que todos los ciudadanos, incluidos gobernantes y gobernados, las respeten. Por ejemplo, las normas que prohibían el asesinato, el robo, el incendio provocado, etc., existían como normas de derechos antes de que se convirtieran en leyes obligatorias. Todo el mundo se da cuenta de que las reglas son obligatorias, no distantes ni abstractas, sino que se basan en la vida real. Al comprender esto, entendemos por qué la ley nos obliga a obedecer. Es obligatoria porque es una norma jurídica y la norma misma es una expresión de hechos sociales.