¿Qué transformaciones ha experimentado la cultura Huxiang en los tiempos modernos?
En primer lugar, desde la perspectiva del conflicto y la integración de las culturas china y occidental. , La cultura de Hunan antes de la guerra chino-japonesa solo rechazaba la cultura occidental, en lugar de aceptarla, la xenofobia se manifiesta principalmente en dos aspectos: primero, la cultura occidental introducida en Hunan era la cultura cristiana, antes del período Yongzheng. Durante la dinastía Qing, había iglesias católicas en Hengyang, Xiangtan y otros lugares. La Iglesia católica en Hunan es "considerable". Después de la conclusión del Tratado de Tianjin en 1860, China permitió a los misioneros predicar legalmente en el continente, y Hunan ganó más. Sin embargo, esta cultura occidental no pudo arraigarse en Hunan y fue rechazada por los hunaneses. Desde 1860, la antirreligión y la xenofobia se han vuelto prevalentes en Hunan, incluidos Xiangtan, Hengyang, Yongzhou, Yuezhou, Changsha, Changde y Wuling. , Longyang, Shimen, Taoyuan y Linxiang se produjeron incidentes antirreligiosos y xenófobos en todo el país. Según las estadísticas, desde 1860 hasta la guerra chino-japonesa de 1894, Hunan tuvo docenas de proyectos religiosos, grandes y pequeños, liderando el país. Estos proyectos religiosos quemaron iglesias y expulsaron a pastores; o publicaron propaganda ofensiva. Las publicaciones y caricaturas tienen una gran influencia en todo el país. La más destacada es la religión antiextranjera de Zhou Han, originaria de Ningxiang, Hunan. Fue a Xinjiang con Liu Jintang, el gobernador de Shaanxi y Gansu, y ayudó en asuntos militares en el campamento militar izquierdo de Hunan. Más tarde fue ascendido a sacerdote taoísta suplente en la provincia de Shaanxi. La antioccidentalización se manifestó principalmente en caricaturas y baladas. Llamó a las pinturas de sacerdotes extranjeros "espíritus de cerdo" y calificó al catolicismo de "culto Tianzhu" y los acusó de "daños a la naturaleza" y de "destruir las relaciones familiares". que el objetivo de su religión antiextranjera es salvaguardar el "camino santo" feudal y "defender el bien y el mal", en lugar de actuar de forma espontánea y ciega. En su confesión en prisión, afirmó: "Nosotros, China, lo hemos seguido. Las enseñanzas de Zhou Gong y Confucio desde la antigüedad y nunca han cambiado." "Soy un ministro leal e hijo filial, y obedeceré las enseñanzas de nuestro rey y padre hasta la muerte". "Seguir las enseñanzas de otros países es una mal para todas las naciones." (La lucha anti-religión extranjera de Zhou Han (con confesión), "Hunan Historical Materials" Número 4, 1958) La religión anti-extranjera de Zhou Han reflejaba la fuerte cohesión contenida en la cultura tradicional de Hunan en ese momento. , y se oponía completamente a la cultura pagana de Occidente. El mismo ejemplo se puede ver en Zeng Guofan que organizó el ejército de Hunan para luchar contra el Reino Celestial Taiping, que era una bandera de "defensa del taoísmo" y blasfemaba contra Confucio. Adorando a Dios y desviándose de la cultura tradicional confuciana, Zeng Guofan captó este punto en sus "Qi Yue Bandits" y lo criticó, diciendo que el Reino Celestial Taiping "introdujo miles de años de etiqueta china, y una vez que fue aniquilado, fue eliminado. No solo la dinastía Qing". Este cambio es también un cambio extraño en las religiones famosas desde la apertura del puerto. Confucio y Mencio lloraron amargamente en Jiuyuan, y aquellos que saben leer y escribir pueden sentarse y esperar la muerte (Volumen 3). de "Las obras completas de Zeng Guofan". Aquí, la defensa de Zeng Guofan y la defensa de Zhou Han son esencialmente las mismas. En cierto sentido, el enfrentamiento entre Zeng Guofan y el ejército de Taiping no fue sólo una lucha militar, sino también una "guerra cultural". El fin de la guerra y la derrota del Reino Celestial Taiping aseguraron la cultura feudal ortodoxa confuciana en China y Hunan. Este centro cultural "ortodoxo" fue trasladado sin saberlo de Beijing a Hunan por Zeng Guofan.
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En segundo lugar, también son repulsivos para todas las cosas nuevas y las nuevas ideas de Occidente. A continuación se muestran algunos ejemplos. La primera es la ronda de la provincia de Hunan. Ya en 1866, Guo Songtao, natural de Xiangyang, escribió a Yamen del Primer Ministro, afirmando que construiría barcos de vapor en la provincia de Hunan "para compartir los beneficios de los extranjeros". En 1879, Guo regresó a China como enviado a Gran Bretaña y Francia. "La apertura de puertos al comercio es la primera prioridad para revitalizar Hunan". ("El movimiento de reforma de 1898", volumen 3, página 376.) Y recaudó fondos para crear una ronda de discusión sobre Hunan y Hubei. Inesperadamente, el pueblo de Hunan se opuso firmemente. La gente de Hunan creía que una vez que el barco zarpara, los extranjeros llegarían al continente y los barcos civiles perderían su negocio, por lo que todos estuvieron de acuerdo en que Guo era el "segundo ruso". Liu Xihong, miembro del mismo grupo, también participó en el juicio político, lo que llevó al fracaso de Guo Yi. Hasta la guerra chino-japonesa de 1884-1894, algunas otras áreas de transporte fluvial-marítimo, como Jiangsu, Zhejiang, Jiangxi y otras provincias, ya habían establecido cruceros fluviales interiores. Sin embargo, cuando la nobleza de Hunan hizo una solicitud sincera a Zhang Zhidong, el gobernador de Huguang, Zhang aún se negó a aprobarla, diciendo que "las aduanas en Hunan no están abiertas y es probable que ocurran problemas". ("Las obras completas de Gong" (Volumen 218). Después de muchas solicitudes comerciales, acordamos coorganizarlo con la provincia de Hubei. 2. En junio de 1872, Zeng Guofan enfermó en Jinling y su ataúd fue transportado a Changsha por Los funcionarios y la nobleza armaron un gran escándalo. Era un funcionario aristocrático en Tongzhi, pero aun así lo hizo, lo que demuestra que esta tendencia no se debilitó ni siquiera en los dos años anteriores a la guerra chino-japonesa de 1892. Después de que se erigieron los postes de telégrafo, se sospechaba que los cables fueron instalados por forasteros en el condado de Lizhou, y los postes de telégrafo finalmente se vieron obligados a dejar de funcionar. Por lo tanto, a los ojos de los misioneros occidentales, Hunan era como el. Libro del Génesis. La ciudad de la puerta de hierro que Eta menciona repetidamente en el libro es un lugar que se niega a aceptar la influencia del bautismo cultural. Se cree que Hunan es para China lo que Lhasa es para el Tíbet, una tierra prohibida y un bastión del conservadurismo. Los medios de comunicación comentaron en ese momento: "Provincia de Hunan. La gente no sabe que la ley occidental es la mejor ley del mundo, y mucho menos que la nueva ley es la ley más importante en la actualidad. Se atreven a mostrar sus opiniones privadas, rechazarla con todas sus fuerzas, e incluso salir del fuego con una orden: "Lo anterior es la actitud de Hunan hacia la cultura occidental antes de la guerra chino-japonesa de 1894-1894.
En segundo lugar, desde todos los aspectos. La cultura de Hunan antes de la guerra chino-japonesa de 1884-1894 no ha cambiado y sigue siendo una forma cultural tradicional. La cultura se puede dividir en sentido amplio y restringido. La cultura en sentido estricto solo se refiere a la ideología. en sentido amplio incluye tres niveles: psicología material, institucional y social. La cultura material está relacionada con la vestimenta, la alimentación, la vivienda y el transporte de las personas. Pero antes de la guerra chino-japonesa, no existían nuevas industrias capitalistas. , las minas, el transporte, los correos y las telecomunicaciones en Hunan, y la vida material y el medio ambiente de la gente se mantuvieron básicamente sin cambios, como se mencionó anteriormente, antes de la guerra chino-japonesa, los conceptos y la psicología social de la gente. Los académicos-funcionarios a menudo defendían el neoconfucianismo o se entregaban a él. en la investigación textual y la exégesis. Aunque algunas personas abogaron por el aprendizaje práctico, que podría haberse convertido en la intersección de las culturas china y occidental, debido a las limitaciones de las personas y la tierra, el rechazo de la cultura occidental, la llamada investigación práctica todavía no puede romper las barreras. En cuanto a las herramientas de comunicación y los medios auxiliares de las ideas, como la prensa moderna, las publicaciones, la imprenta y los libros públicos, no existe ninguna conexión entre la cultura material y la cultura psicológica. Sin embargo, antes de la guerra chino-japonesa, no existía ninguna nueva. sangre de la cultura capitalista en cualquier sistema social, excepto algunos académicos que criticaron el sistema de exámenes imperial y unos pocos que intentaron reformar las academias, no ha aparecido ninguna escuela nueva que pueda reflejar verdaderamente las facilidades culturales del capitalismo. Cambios en el sistema político, el sistema legal y el sistema militar. En resumen, la cultura de Hunan antes de la guerra chino-japonesa de 1884-1899 no mejoró en todos los niveles. Más allá de la cultura tradicional, la sociedad tradicional de Hunan se contenta con comida y ropa adecuadas. se adhiere a las "Tres pautas y cinco reglas constantes". Los burócratas académicos están orgullosos de su estilo de escritura y la gente común está satisfecha con la unidad de conocimiento y acción. Esta es una sociedad completamente "egocéntrica". Cualquiera que sea egocéntrico será intensamente xenófobo. Por supuesto, hay muchas razones para este tipo de egoísmo, como el entorno geográfico, el carácter nacional local, etc. Pero un factor particularmente cercano y obvio fue el ascenso y el éxito del ejército de Hunan. Zeng Guofan gobernó el ejército con el confucianismo y derrotó al Reino Celestial Taiping, lo que aseguró la tradición confuciana y trajo un alto sentido de responsabilidad y honor al pueblo de Hunan, generando así una especie de arrogancia.
Chen Baozhen dijo: "Desde Xianfeng, la rebelión en Guan ha sido erradicada y la mayoría de los ministros famosos y generales confucianos procedían de Hunan. Su coraje en el espíritu del pueblo y la prosperidad de los festivales eruditos se encuentran realmente entre los mejores del mundo. Y el rey enemigo confió en su lealtad y coraje. No está dispuesto a aprender de las fortalezas de los demás, tiene una fuerte y justa indignación y desprecia a los demás. Todavía considera al pueblo de Hunan como el peor." ("Registros históricos del movimiento de reforma. de 1898", Zhonghua Book Company, 1958, p. 249. Pi Xirui también dijo: "La gente de Hunan todavía es enérgica, pero si estás demasiado enojado, no podrás beneficiarte de ello". Wei publicó "El diario de Fu Shitang", "Materiales históricos de Hunan" No. 4, 1958. Este es un interés propio y una generalización típicos del pueblo de Hunan, no una generalización del pueblo de Hunan. ¡Un resumen de la cultura tradicional de Hunan! En esta corriente de conciencia arrogante y egocéntrica, se han producido varios cambios en el mundo exterior. La gente de Hunan es desdeñosa y todavía está obsesionada con las deficiencias. No es de extrañar que algunas personas comenten: "Desde la Guerra del Opio. En el momento de la Batalla del. Las fuerzas aliadas británicas y francesas, el pueblo de Hunan se mostraron indiferentes a los "Tres mil años de cambio" que habían ocurrido en China. La actitud conservadora del pueblo de Hunan era como un pozo antiguo, y los disturbios externos no causaron ninguna repercusión. Por lo tanto, cuando el movimiento de autofortalecimiento se llevó a cabo en las zonas costeras, el pueblo de Hunan todavía estaba durmiendo. El movimiento de superación personal de más de treinta años es casi completamente desconocido para el pueblo de Hunan." (Zhang Mingyuan Regional Research on China's Modernization, Hunan, Institute of Modern History, Academia Sinica, Taipei, edición de 1983, p. 131.)
Algunas personas pueden decir que antes de la guerra chino-japonesa, hubo varias figuras avanzadas en Hunan que aprendieron de la West, como Wei Yuan, Guo Songtao, Zeng Jize e incluso Zeng Guofan. Es cierto que estos son hechos objetivos, pero la gente también debería verlo. Eran de Hunan, pero sus nuevas ideas no se originaron en Hunan. Al mismo tiempo, sus pensamientos, palabras y acciones básicamente no tuvieron ningún efecto o influencia en Hunan antes de la guerra chino-japonesa, y mucho menos cambiaron la estructura cultural tradicional de Hunan. Promovieron la transformación de la cultura de Hunan en una modernización. En ese momento, fue precisamente después de la guerra chino-japonesa de 1894-1899 que se convirtieron en el orgullo del pueblo de Hunan. La cultura Huxiang no se ha encontrado con la cultura occidental y sigue siendo una estructura cultural tradicional típica. >Después de la guerra chino-japonesa: de la tradición a la cultura Huxiang moderna: la segunda transformación de la cultura Huxiang moderna
La modernización de la cultura Huxiang comenzó después de la guerra chino-japonesa de 1894-1899. Durante el Movimiento de Reforma de Hunan después de la Guerra Sino-Japonesa de 1894-1899, Hunan comenzó a abrazar la cultura occidental e imitar y crear varios estilos capitalistas.
¿Por qué la cultura tradicional de Hunan no comenzó a hacerlo? ¿El cambio hasta la guerra chino-japonesa? Esto fue causado por la nueva situación y entorno. Algunos estudiosos solo explicaron este cambio desde la perspectiva del trasfondo ideológico. No negamos la relación de herencia. entre la cultura tradicional de Hunan y la cultura moderna de Huxiang, pero no creemos que el trasfondo ideológico sea el factor más importante que conduce a los cambios en Hunan. Sin este trasfondo ideológico, Hunan habría cambiado bajo la influencia de ciertas condiciones externas. Fue la guerra chino-japonesa. En la batalla, la Gran China fue derrotada por el Pequeño Japón, y Hunan Wu Dazheng también dirigió un grupo de hunaneses para luchar contra Japón. El alguna vez arrogante ejército de Hunan es ahora vulnerable, lo que constituye un fuerte estímulo para el "egocéntrico" pueblo de Hunan. Si en el pasado el pueblo de Hunan era narcisista debido a la gloria traída por el ejército de Hunan, de modo que eran conservadores y xenófobos, entonces una vez que esta gloria desapareció, el pueblo de Hunan perdió su equilibrio psicológico. Tan Sitong dijo: "El ejército de Hunan luchó contra Japón y fue derrotado por Niuzhuang. El pueblo de Hunan comenzó a volverse hacia un lado y se iluminó. Su arrogancia no debería ser arrogancia hacia usted, y también están avergonzados (Volumen 1 de". "The Complete Works of Tan Sitong", Zhonghua Book Company, edición de 1981, página 168) Si se extingue la arrogancia, es posible beneficiarse de ella. En aquella época, el pueblo de Hunan consideraba a Japón como un ejemplo. Los japoneses derrotaron a China porque aprender de Occidente fue eficaz, por lo que los habitantes de Hunan se interesaron por el "aprendizaje occidental". Los cambios antes y después de Tan Sitong ilustran este punto. En 1895, le escribió una carta a Ouyang Zhonggu, en la que decía: "Aunque sabe un poco sobre China y los países extranjeros, no puede recibir atención. Después de este enorme dolor, es el comienzo de renunciar a todo y pensando profundamente." "Inspección cuidadosa Los cambios en el mundo en las últimas décadas y explorando las razones... No me atrevo a creer en los viejos dichos, y no me atrevo a rendirme y aprovecharme de los demás porque lo somos. En una situación llena de dientes de máquina, como se ve en la tendencia, la tendencia quedó sumergida, y aquellos que no cumplieron con la ley porque podían salvar a los viejos, no simpatizaron con las dificultades de comenzar y elaboraron este plan para. cambiar la ley occidental.
"(Volumen 1 de "Las obras completas de Tan Sitong", Zhonghua Book Company, edición de 1981, página 168. El llamado "sacrificarse por los demás" y la llamada "introducción de esta estrategia para cambiar los métodos occidentales" muestran una Nueva actitud que es diferente a la anterior a la guerra chino-japonesa de 1894-1895. Más tarde, un gran número de habitantes de Hunan rompieron con la atmósfera de la cultura tradicional con el apoyo de funcionarios de Hunan como Chen Baozhen y Jiang Biao. , Xu Renzhu y Huang Zunxian, y con la ayuda de discípulos de Kangmen como Liang Qichao, lanzaron un vigoroso Movimiento de Reforma de Hunan. Esto empujó a la cultura de Hunan al proceso de modernización. La cultura se manifestó por primera vez en el cambio de ideología tradicional. Para romper el patrón conservador y xenófobo de Hunan antes de la Guerra Antijaponesa, los reformadores de Hunan adoptaron las siguientes medidas:
Una es "iluminar al mundo". pueblo" y "defiendan el aprendizaje occidental". La cultura tradicional de Huxiang se caracteriza por el autoaislamiento y la creencia de que "el mundo entero es mío". Los reformistas la llamaron "exclusiva" y "no habrá iluminación excepto yo" como "Bueno, las ranas" y los "insectos de verano". Las ranas no conocen el cielo, pero los insectos de verano no conocen el hielo. Fan Zui, un nativo de Shaoyang, escribió un artículo "Ancient Fa" criticando a los intransigentes como "Si tú". no te apoderes del planeta, llamarás al mundo macro" (Recuadro, No. 38, abril de 1898.) Advirtió a los conservadores que hay un vasto universo fuera del centro de Hunan, y que hay innumerables universos. Planeta, y yo " Sólo confíe en uno ". En este "uno", están todas las religiones del mundo, que son "diferentes e inconsistentes". Dado que el mundo es tan grande, hay tantas religiones en el mundo. ¿Cómo puede ser "uno mismo"? -centrado"? Con respecto a la herejía de los conservadores que consideran la cultura confuciana como el "principio natural" supremo y la cultura occidental como un principio antinatural, Fan Zui replicó: "Principio natural, aquellos que no consideran lo correcto como correcto no están bien y. Los errores en el mundo son razonables. "Naturalmente, Eurasia, Ucrania, puedo estar solo en mi paraíso". ¿Pero no es mi paraíso una persona? del mundo! "El camino al cielo no es más que uno, y uno es un axioma; la justicia también es igual". La cultura occidental debe equipararse con la cultura china, como dice el refrán: "Una persona no puede estar sola. un país no puede estar solo, un continente no puede ser la tierra, un músculo y una sangre no pueden ser el cuerpo, y una religión no puede ser el mundo." (Box, No. 38, 4 de enero de 1898. )
La segunda es la teoría de "el cuerpo chino y el aprendizaje occidental" y "el aprendizaje occidental proviene de China", que inevitablemente llevará a los reformadores a comparar las culturas china y occidental para sopesar la importancia y hacer juicios a favor y en contra, para determinar su orientación. Cabe decir que los reformadores están divididos sobre este punto. La mayoría de los reformadores, especialmente aquellos que se encuentran en las primeras etapas del movimiento reformista, sólo pueden aceptar el "aprendizaje occidental" a través de la comparación, es decir, aprender de ambos lados para crear una cultura de artefactos. No creen que la "política occidental", es decir, el sistema político capitalista occidental, sea superior a China. Por lo tanto, desde la década de 1960, han insistido en utilizar el "cuerpo chino y la aplicación occidental" como ideología rectora del movimiento de occidentalización. El "estilo" de la cultura tradicional china no se puede cambiar. Dos instalaciones importantes del New Deal de Hunan, Nanshe y Shiwupai, tienen como objetivo "el cuerpo chino y el uso occidental". Cuando Pi Xirui daba una conferencia en Nanxue, declaró repetidamente: "China tiene su propia escuela de pensamiento. Ha pasado mucho tiempo desde que comencé a escribir en 2000. ¿Cómo podemos abandonar el aprendizaje e imitar el aprendizaje occidental?" Diary of Shifutang", "Hunan Historical Materials" No. 4, 1958). El resultado de perseguir este objetivo es que cuando muchos reformadores entienden la cultura china y occidental, casi todos dicen que la cultura occidental proviene de la cultura china. -llamada "teoría del "aprendizaje occidental". Por ejemplo, cuando la dinastía Tang explicó el establecimiento de la Oficina de Seguridad de Hunan, dijo: "Todas las comisarías estatales occidentales de hoy coinciden con los funcionarios de Zhou". La "biografía" dice: "El emperador perdió su puesto oficial y aprendió de los bárbaros". ". "Ji" dijo: "Soy irrespetuoso y busco lo salvaje". Puedo tomar la ley y devolverla a China, para poder reconocer a los antiguos y consolar a la gente." (Recuadro 2, 8 de marzo de 1898. Después de los chinos -Guerra japonesa de 1898, muchas personas eran adictas a la "política occidental", mientras que Hunan todavía se mantiene en el nivel de la "cultura china y el uso occidental". En resumen, primero, la cultura de Hunan comenzó tarde y no ha experimentado la etapa de la El nivel de comprensión de la mayoría de la gente no puede trascender este nivel. Por lo tanto, fue difícil lograr "cien batallas sin peligro" después de la guerra chino-japonesa. En segundo lugar, los documentos oficiales del gobierno central sólo anunciaban "el sistema de China y la aplicación occidental". y los funcionarios a cargo del New Deal de Hunan no se atrevieron a ir demasiado lejos y correr riesgos desesperados. En tercer lugar, para reducir la resistencia al New Deal, los reformadores necesitaban eliminar las fronteras entre las culturas china y occidental tanto como fuera posible. Para algunos reformadores, el llamado "saber occidental que se extiende hacia el este" en realidad implica la intención de romper con la tradición manteniéndola.
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El tercero es promover la "política occidental" y atacar a los conservadores. Aunque la mayoría de la gente se adhiere al principio de "cuerpo chino y aplicación occidental", hay unos pocos reformadores radicales que claramente se elevaron del nivel del "arte occidental" al nivel de la "política occidental" durante las etapas media y tardía del siglo XIX. Movimiento de reforma de Hunan. Tan Sitong es un miembro destacado. Acusó a quienes abogan por el "aprendizaje occidental" de "nunca soñar con la belleza de las leyes y regulaciones" en Occidente, y consideró que la reforma política de China debería comenzar con el aprendizaje de las leyes y regulaciones occidentales, lo que requiere cambiar el "estilo" de China, es decir , monarquía feudal y religión rígida. Acusó a los monarcas feudales de "robar el país" y a las Tres Directrices Cardenales y a las Cinco Constituciones Permanentes de "trágicas y viciosas". (Las obras completas de Tan Sitong (edición revisada).) Hay otros radicales que tienen la misma crítica. Mientras criticaban, defendían las ideas occidentales de igualdad y teoría de los derechos civiles. Tan Sitong creía que la sociedad feudal invirtió la relación entre el rey y el pueblo. Debería ser que "el pueblo es el fundamento del rey", "el rey es delegado por el pueblo" y "la soberanía recae en el pueblo". Dijo: "Entre las cinco virtudes, la más inofensiva y beneficiosa para la vida" es simplemente la amistad. "¿Y qué? Uno dijo "igualdad", otro dijo "libertad" y el tercero dijo "frugalidad". Para resumir su significado, es el derecho a la independencia ("Las obras completas de Tan Sitong" (edición revisada). ) Volumen 1 ) Las conferencias de Liang Qichao a jóvenes estudiantes de la Escuela de Actualidad fueron indispensables. Refutaron completamente el "cuerpo" de la cultura feudal y se convirtieron en rebeldes de la cultura tradicional. Algunos incluso abogan por una occidentalización total. Fan Zui dijo que "antes no hay búsqueda ni retención, Taixi solo es efectivo" (Box, 2, 24 de abril de 1898). Yi Taihe dijo que "la luna nueva está a la derecha, Yi es adecuada para el color y todos los sistemas deben seguir el pensamiento de Taixi. (Box, 29 de marzo de 1898. Se puede ver que su ética ideológica feudal ha cambiado y fue reemplazada por el concepto burgués de igualdad democrática. Es precisamente por esto que atrajo la oposición de los conservadores, incluido uno que critica a quienes se quedan en el nivel del estilo chino y el estilo occidental. Una lucha en el Movimiento de Reforma de Hunan se llama la lucha entre lo viejo y lo nuevo (en realidad debería ser la batalla entre estilo y practicidad, o "arte occidental" y "política occidental"). En esta lucha, los reformadores radicales representados por Tan Sitong, Tang y Xiong Xiling no se inmutaron ante los ataques desenfrenados de la oposición encabezada por e incluso se alentaron mutuamente a "vivir y morir juntos" y "matar gente". genocidio" demuestra plenamente un espíritu de dedicación para romper la trampa.?
En resumen, después de la guerra chino-japonesa de 1898-1894, con la propaganda activa y los esfuerzos de los reformistas, los pensamientos de la gente cambiaron hacia diferentes grados y en diferentes niveles Los cambios rompieron con los conceptos tradicionales y se convirtieron en un símbolo importante de la modernización cultural de Huxiang.
En segundo lugar, los reformistas crearon una nueva situación en la modernización cultural de Hunan con nuevas ideas y nuevas formas después de la reforma. La creación de una nueva situación se refleja en los siguientes cinco aspectos:
En primer lugar, casi todos los reformadores propusieron la abolición del examen imperial y el establecimiento de escuelas de Hunan. La escuela se convirtió en la primera escuela moderna en la provincia de Hunan. Además de los clásicos y la historia, se han agregado al plan de estudios muchas materias occidentales, como cálculo, derecho público, historia extranjera, etc. la Escuela de Artillería, que utiliza métodos occidentales para formar a nuevos oficiales. El antiguo sistema educativo ha cambiado en toda la provincia, marcando el comienzo de la educación moderna en Hunan.
El segundo es el establecimiento del Southern College. en la capital provincial, que se ha convertido en el principal centro de "apertura de la sabiduría popular" en Hunan. Cuando ocurran eventos locales importantes, discutirán y propondrán medidas a tomar por las autoridades provinciales. El Southern College organiza regularmente conferencias sobre académicos, política, religión, astronomía y geografía, y el público puede hacer preguntas y debatir libremente, proporcionando una plataforma para que la gente intercambie ideas y discursos. No sólo hay sucursales de Nanshe en toda la provincia, sino que también se han establecido otras sociedades, como la Escuela. Sociedad Económica, Sociedad Xinxue, Sociedad de Teoría de la Práctica, Sociedad Yannian, Sociedad Mengqun, Sociedad Ren Xuehui y Sociedad de Vendaje de Pies de Hunan, Sociedad Sanjiang, Sociedad Xingjian, Sociedad de Derecho, Sociedad de Derecho Público, Sociedad de Calidad y Sociedad de Fumadores de Opio. llevó a cabo diversas actividades para cambiar las costumbres y convertirse en una nueva moda social. Entre ellas, el Club de Vendaje de Pies de Hunan y el Club Yannian de Changsha han logrado grandes resultados. El club de no vendarse los pies tiene como objetivo deshacerse de los malos hábitos de las mujeres. Los reglamentos de afiliación estipulan que "ninguna mujer nacida de un miembro tendrá los pies atados" y "ningún hombre nacido de un miembro deberá casarse con una mujer con los pies atados". El "Reglamento sobre el matrimonio sin ataduras de pies" de Tan Sitong también estipula: " Los aldeanos pueden casarse entre sí, el matrimonio es sencillo y a la mujer no se le permite pedir el precio de la novia (Box, 9 y 30 de abril de 1898. En ese momento, hasta 1.000 personas se inscribieron para unirse al non. -Club de vendaje de pies La asociación estaba ubicada en Changsha, con oficinas en Hengshan y Xinhua. También hay capítulos. El tema del festival es desarrollar nuevos estilos y romper con las viejas costumbres.
Sus estatutos estipulan que no se permite invitar a invitados sin motivo, se excluyen las felicitaciones y las respuestas falsas, se observan estrictamente los horarios de trabajo y descanso, se enfatiza la eficiencia y se practica gimnasia todos los días. (Box, 9 y 30 de abril de 1898). ?
El tercero es implementar medidas de gestión municipal. Para mantener el orden social y el orden público, Hunan estableció una oficina de seguridad. En realidad, esta es la agencia policial más antigua de China. Su objetivo principal es "eliminar el daño al pueblo, proteger los medios de vida del pueblo, detectar violaciones ilegales y eliminar a los criminales" (Box 30, 9 de abril de 1898). Además de perseguir a los delincuentes buscados, también limpia las calles y mantiene el tráfico de la ciudad. ?
Existe un centro de reasentamiento dependiente de la Oficina de Seguridad, que es responsable de acoger y reformar a delincuentes sociales como estafadores, ladrones y gánsteres, y de organizarlos para que aprendan habilidades como tejer, coser, escribir letras, elaboración de algodón y zapatería, para que puedan trabajar después de su liberación. Tener un trabajo legítimo para ganarse la vida y no dañar más a la sociedad. ?
El cuarto es establecer diversas instalaciones culturales modernas. Para difundir la atmósfera y ampliar el conocimiento, la capital provincial estableció el "Hunan Daily" y el "Hunan Daily". Esta es la primera revista y diario moderno de Hunan. Crearon varias columnas, incluyendo conferencias, telegramas, cartas abiertas, comentarios, noticias provinciales y nacionales, negocios, asuntos diversos, actualidad exterior, etc. Incluso publica información diaria sobre el mercado, precios y diversos anuncios, convirtiéndose en una herramienta importante para transmitir información y comunicar los pensamientos de la gente. También se ha convertido en un lugar para promover la nueva cultura capitalista y criticar la antigua cultura feudal. En ese momento, en el recuadro aparecieron algunos artículos y poemas escritos en lengua vernácula, como "Canción de la igualdad" y "Canción del despertar del mundo" de Pi Jiayou. "Let's Think Song" de Wu Yi, etc. , con un lenguaje popular y vivaz, creó una nueva forma literaria, y también aparecieron algunas nuevas historiografías y artículos que utilizaban las ciencias naturales occidentales para explicar la astronomía y la geografía. En ese momento, la caja ya había adoptado la última tecnología de impresión de tipos móviles y el periódico ya había comenzado a crecer. El periodismo, las publicaciones y la imprenta modernos de Hunan comenzaron a partir de ahí. También hay una biblioteca en Nanshe, que es la primera biblioteca en Hunan en los tiempos modernos.
El quinto es establecer nuevas empresas modernas. Incluyendo el establecimiento de una oficina de minería para extraer diversos depósitos minerales con maquinaria y nuevos métodos; el establecimiento de Hefeng Match Company para satisfacer las necesidades diarias de la gente; el establecimiento de Baoshan City Manufacturing Company para iniciar la industria de fabricación de maquinaria y el establecimiento de una pequeña planta de energía para convertir a Changsha en la ciudad; primero en tener La invención de la iluminación eléctrica; el establecimiento de la oficina de telégrafos y la instalación de cables eléctricos entre Hunan y Hubei dieron a Hunan la primera industria de telecomunicaciones. También ha comenzado la operación de barcos entre Hunan y Hubei; también se están haciendo preparativos para construir el ferrocarril E-Han. ?
Todo lo anterior muestra que después de la guerra chino-japonesa de 1888-1894, la cultura material, la cultura institucional y la cultura psicológica social de Hunan han experimentado cambios sin precedentes. Este cambio es otro símbolo más importante de la modernización cultural de Huxiang.