Sistema legal occidental moderno
Sobre la contribución del derecho canónico al sistema jurídico occidental
Qin Xudong
Desde la perspectiva del origen del derecho, el derecho y la religión tienen una relación estrechamente relacionada. Como pilar de la fe occidental, el cristianismo tiene una gran influencia en la formación y evolución de las tradiciones jurídicas occidentales, la formulación del derecho positivo y su funcionamiento real en la sociedad. El derecho canónico, el derecho de la Iglesia Católica Romana, jugó un papel importante en la Edad Media y contribuyó enormemente a la formación y desarrollo del sistema jurídico occidental.
En primer lugar, a nivel conceptual, el cristianismo generalmente ha implantado el espíritu de fe y los sentimientos religiosos en las almas de los occidentales, sentando las bases para la formación del Estado de derecho occidental. El cristianismo dominó casi por completo el mundo espiritual de la gente en la Edad Media occidental, y la ley eclesiástica era incluso más efectiva que la ley secular. La gente generalmente cree en Dios y la fe es un sentimiento misterioso que surge de lo más profundo del corazón de las personas. Se origina en el deseo y el asombro de la gente por el mundo desconocido y no cambiará a medida que cambien las condiciones de vida, por lo que tiene una gran estabilidad. Esta creencia inmutable en Dios y la ley de la iglesia hace que sea fácil para las personas aceptar la autoridad divina con una mente tranquila y pacífica. Cuando la ley esté sobre este altar, la construcción del Estado de derecho tendrá una base sólida. Por las fuertes connotaciones religiosas en la disposición de los tribunales y la vestimenta de los jueces occidentales modernos (pelucas y togas), y por la atmósfera religiosa en la que los jueces, abogados y litigantes o testigos occidentales hacen juramentos, podemos estar profundamente marcados por la religión. Además, una serie de conceptos defendidos en las enseñanzas cristianas también han aumentado la fertilidad del suelo para el crecimiento de una sociedad moderna regida por la ley. Por ejemplo, todos son iguales ante Dios, presta atención al valor de la vida, aboga por la fraternidad y el humanitarismo, presta atención a la fe y la honestidad, etc. La ética y las buenas costumbres contenidas en las enseñanzas también desempeñan el papel de normas sociales y se convierten en el lubricante rígido que suaviza el sistema legal.
En segundo lugar, a nivel institucional y técnico jurídico, dado que el derecho canónico es un sistema jurídico sistemático y relativamente completo, algunas de sus instituciones y técnicas jurídicas tendrán un profundo impacto en las generaciones posteriores. Los sistemas de derecho canónico sobre matrimonio, familia y herencia siempre han desempeñado un papel en Occidente y todavía hoy son aceptados por todos los países. En términos de derecho penal, el derecho eclesiástico concede plena importancia a la reforma y corrección de los delincuentes, lo que proporciona una inspiración útil para las leyes penales posteriores. En términos de derecho procesal, el modelo de litigio de responsabilidad del derecho eclesiástico reemplaza la venganza privada por el principio de persecución estatal; y suprime el principio del juicio divino. La adopción de principios de juicio basados en pruebas fue una mejora con respecto al proceso de acusación original y sentó las bases para sistemas de procedimiento penal posteriores. Debido a la unión del catolicismo medieval, la Santa Sede estaba por encima de todas las naciones y podía actuar como árbitro. Algunas enseñanzas de la iglesia a menudo se convierten en normas para ajustar las relaciones internacionales. El llamado a la paz y la solución negociada de disputas internacionales tuvo un impacto en las generaciones posteriores de derecho internacional.
En tercer lugar, desde la perspectiva del pensamiento jurídico, el monopolio de la Iglesia sobre el conocimiento la convirtió inconscientemente en el difusor de la civilización griega y romana antigua. El derecho canónico también se convirtió en el vínculo entre el pensamiento jurídico griego y romano antiguo y la burguesía de. generaciones posteriores, especialmente la clásica El vínculo y puente entre la escuela de derecho natural y el pensamiento jurídico. El pensamiento jurídico griego antiguo y el derecho romano, que estuvieron profundamente infiltrados por el pensamiento griego antiguo durante el período helenístico, alguna vez crearon civilizaciones brillantes, pero la invasión de los "bárbaros" de Liman asestó un golpe fatal a estas civilizaciones. Fue el cristianismo el que domó a los bárbaros y jugó un papel importante al guiarlos hacia la civilización. El derecho canónico estuvo influenciado por la filosofía griega antigua y el derecho romano, absorbiendo especialmente algunos principios y sistemas del derecho romano. Durante el Reino Germánico, debido al alto estatus del derecho canónico, muchos monjes también eran juristas. Desempeñaron un papel en la administración, el poder judicial y la legislación de varios reinos, influyendo en el derecho germánico y preservando el derecho romano. Durante el resurgimiento del derecho romano del 12 al 15 d.C., fue el derecho canónico y los esfuerzos de los juristas canónicos los que contribuyeron a la difusión del derecho romano y al cultivo de los juristas romanos. El más notable aquí es Tomás de Aquino, quien combinó hábilmente el pensamiento teológico de Agustín con el de Aristóteles. Reconoció la racionalidad humana y la atribuyó a Dios. En su clasificación de la ley, utilizó la ley natural como vínculo entre la ley eterna y la ley humana, y creía que la ley natural es la comprensión y la participación del hombre en la sabiduría de Dios. Esto permitió que la ley natural desempeñara un papel en el mundo bajo la apariencia de Dios y se convirtió en el pensamiento legal de la burguesía en las generaciones posteriores. La escuela clásica de derecho natural representada por Grocio, Hobbes, Locke, Montesquieu y Rousseau creó una gran era de civilización jurídica moderna.
Otro aspecto destacable es que la fuerte presencia del cristianismo en la Edad Media occidental creó un equilibrio entre el poder religioso y el poder político secular, proporcionando objetivamente a las personas un cierto grado de libertad.
Aunque desde la perspectiva de todo el proceso histórico, cada una de estas dos fuerzas tiene sus períodos dominantes, o están igualadas y se penetran entre sí, pero en general, básicamente se han formado dos autoridades políticas y legales opuestas, a saber, la autoridad espiritual y la autoridad secular, alcanzando el "César es del César y Jesús es de Jesús". Como no existe una autoridad absoluta y única, no es fácil para la tiranía suprimirlo todo. "Una persona que busca la libertad puede esconderse en ambos lados: si ofende al gobierno secular, puede esconderse en la iglesia; si ofende a la iglesia, puede buscar asilo en el rey. La tensa relación entre la iglesia y lo secular". El gobierno da a la gente un espacio relativamente libre.
Pollman explicó plenamente la relación entre el derecho canónico y la tradición jurídica occidental en sus dos obras maestras "La ley y la revolución" y "La ley y la religión". Él cree que a partir de la Revolución Papal (Reforma de Gregorio VII) a finales del siglo XI, una serie de cambios importantes en la enseñanza y las costumbres formaron la base para el surgimiento de la tradición jurídica occidental. Incluso consideró que el derecho canónico fue el primer sistema jurídico moderno de Occidente. De esto también podemos ver la contribución del derecho canónico al sistema jurídico occidental.