La sociedad china tiene una larga tradición de valorar la etiqueta por encima de la ley, y la ley ha estado vinculada a la ética y la moral desde el principio. Lo más molesto del gobierno de Qin Shiwang fue que su legislación era "otoñal y densa" desde que el confuciano Dong Zhongshu de la dinastía Han "depuso cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetó el confucianismo", la tendencia de la "prisión de primavera y otoño" se ha convertido; Cada vez más popular, "respetar la etiqueta y despreciar la ley". El estilo de la ley ha quedado registrado en las historias oficiales de todas las dinastías, todas enfatizando que la ley es un medio de educación y la mejor manera de gobernar el país. Este tipo de pensamiento alcanzó su clímax en la dinastía Qing: el edicto de "Reforma" de principios de 1901 decía: "Aquellos que no son fáciles de cambiar tienen los tres principios cardinales y los cinco principios constantes. Son tan brillantes como el sol, la luna y Las estrellas brillan en el mundo, y los que son cambiantes tienen órdenes de cambiar sus hilos." Esto puso un obstáculo insuperable para modificar la ley. Campo minado. El desprecio del pueblo chino por la ley y el rechazo de los gobernantes al "estado de derecho" fueron los obstáculos más directos que encontró Shen Jiaben en la reforma legal. Entonces empezó con conceptos y reformó conceptos jurídicos. Él cree que la diferencia entre las culturas jurídicas china y occidental radica en la comprensión estrecha y sesgada del derecho por parte de los chinos. Los chinos siempre han considerado la "ley" como una herramienta para controlar el mal con el mal, y la ley es un castigo. Por lo tanto, sin la guía y las limitaciones de la ética y la moral, el castigo severo es inevitable. Esta visión estrecha de la ley conduce al miedo o al desprecio por la ley. En Occidente la situación es completamente diferente. La ley occidental no se trata sólo de "castigo": el hablante se refiere a la palabra occidental "ley". Hay diferentes traducciones de "razón", "ritual", "ley" y "sistema" en chino, que no se refieren específicamente. a un extremo del derecho penal. Esto confirma que el "fa" occidental se puede traducir al chino "razón", "razón", "ley" y "zhi". La introducción de conceptos jurídicos occidentales rompió el patrón tradicional de que el "estado de derecho" requiere "castigos severos" y llevó al estado de derecho a civilizarse. La agitación del patriotismo y el espíritu pragmático del aprendizaje práctico hicieron que Shen partiera firmemente de las condiciones nacionales de China, introdujera la ley occidental y proponga un principio legislativo bien conocido: es decir, determinó "comprometer las buenas reglas de la gran armonía entre todos los países y adoptar las últimas doctrinas modernas", pero aún así no resentir la ética y las costumbres chinas", es decir, defender la complementariedad de las cosas sin alterar las leyes de religiones famosas.
"La compilación del "Código Penal de la Gran Dinastía Qing" ha sido criticada por personas de todos los ámbitos de la vida. Algunas personas están a favor porque ha puesto fin a las deficiencias de la reforma interna, o porque es el precursor de destruir la ética y la moralidad y cantar la melodía opuesta ... "Este es el famoso "Debate sobre la etiqueta y la ley" que ocurrió durante la revisión de las leyes a finales de la dinastía Qing. Antes de los llamados detractores, estaban Liu, Lao Naixuan y Liu. El foco del debate es cómo abordar algunas cuestiones éticas en la nueva ley. Shen Jiaben dividió los límites entre la etiqueta y la ley, liberando a la ley de las cadenas de la ética y la moral por primera vez, y separó las disposiciones pertinentes de las costumbres morales del derecho penal para mostrar la diferente naturaleza de la etiqueta y la ley, cambiando así la sistemas y conceptos tradicionales de "uso de la etiqueta en el castigo". El "confucianismo" se opone firmemente a esto. En su opinión, aunque Shen Jiaben utilizó el método legislativo de "conectarse con China y países extranjeros" para extraer el "sistema legal universal" y "los principios legales más precisos" de los complicados materiales legales chinos y extranjeros, y los implantó en el cuerpo de leyes chinas, lo que hace que la ley china tenga una forma moderna a nivel normativo e institucional, pero Shen no tiene un plan legal para transformar completamente la sociedad tradicional china. No se ha prestado suficiente atención a las "leyes vivas" que aún no se han formulado en disposiciones legales pero que dominan la propia sociedad china, especialmente cuando se formulan nuevas leyes penales. Shen Jiaben "Su argumento es que está divorciado de la ley y la educación moral, y trata la ley como algo no relacionado con la educación moral. Este enfoque es obviamente una corrección excesiva".