Ensayo sobre utopía
Platón no es sólo un filósofo griego antiguo, sino también uno de los más grandes filósofos y pensadores de la filosofía occidental e incluso de la cultura occidental.
La "Utopía" de Platón muestra una ciudad-estado perfecta y superior para las generaciones futuras a través de diálogos coloridos y entrelazados entre Sócrates y otros. Esta ciudad-estado es la creadora de la "utopía" de la historia.
Este libro es un resumen de los pensamientos del período medio de Platón. Tiene un lenguaje magnífico, una lógica rigurosa, una imaginación rica y una exposición maravillosa. Es bastante influyente en la historia.
El propósito de la Utopía es crear un país con perfecto orden, belleza y justicia. En torno a este propósito, Platón comenzó a discutir qué es un país justo, más que qué es una persona justa. Idealizó todo, la vida, el trabajo, la educación y todo, desde la ciudad-estado hasta los ciudadanos, de arriba a abajo, de lo grande a lo pequeño.
La llamada Utopía es un país lleno de justicia y virtud inferidas por Platón. El país se compone de tres clases: los gobernantes legislativos, la Guardia Nacional y los trabajadores comunes y corrientes. La idea central del libro es: los filósofos deberían ser políticos y los políticos deberían ser filósofos. Los filósofos no deberían ser nerds inútiles escondidos en torres de marfil, sino que deberían aplicar lo que han aprendido, practicar mucho y hacerse con el poder político. Los políticos deben estar llenos de anhelo por la filosofía, perseguir constantemente su propio progreso filosófico y utilizar ideas filosóficas para gestionar al pueblo. Estas cosas no fueron mencionadas directamente al comienzo de su "Utopía", pero poco a poco las amplió y extendió utilizando la palabra justicia. Justicia es una buena expresión, pero ¿qué es la justicia? Ante esta palabra aparentemente simple y fácil de entender, Platón primero llevó a cabo una discusión en profundidad sobre ella.
La "Utopía" de Platón no sólo contiene su análisis de la República, sino que también contiene dialéctica simple y pensamiento de contingencia. No dio una definición clara de justicia de principio a fin, y también insinuó que aquí no existe una definición correcta y que se necesita más exploración e investigación, pero su idea es permitir que la gente use esta exploración e investigación para construir su República platónica.
Platón no es sólo un filósofo griego antiguo, sino también uno de los más grandes filósofos y pensadores de la filosofía occidental e incluso de la cultura occidental.
Su obra maestra es "Utopía".
República también se ha traducido en país y república. Como la mayoría de las obras de Platón, está escrita en un diálogo con Sócrates como protagonista. * * * Está dividida en 10 volúmenes, sólo superada por Leyes. Generalmente se considera una obra del período medio de Platón.
Esta "Enciclopedia de Filosofía" no es sólo un resumen de los primeros pensamientos filosóficos de Platón, sino también una síntesis de diversas disciplinas de aquella época. Discute diversos temas como filosofía, política, ética, educación, literatura y arte, etc., y construye un plan nacional ideal sistemático basado en el idealismo.
El tema de "Utopía" es la justicia, ante todo, la justicia del país. Platón creía que un buen país debía tener cuatro virtudes: sabiduría, coraje, autocontrol y justicia.
La sabiduría de un país requiere que tenga el conocimiento para gobernar todo el país, y sólo unas pocas personas tienen tal sabiduría; la valentía de un país pertenece a los guardias que lo defienden; de un país es una especie de armonía. Cuando los gobernantes y los gobernados puedan vivir en armonía, el Estado alcanzará el autocontrol. Si un país tiene estas tres virtudes, tendrá justicia.
Los filósofos aman la sabiduría, pero las personas que sienten curiosidad por todo no son verdaderos filósofos. Sólo aquellos que están interesados en buscar la verdad son filósofos, lo que implica la cuestión de la verdad.
Platón dividió el mundo en mundos sensibles e ideas. Aquellos a quienes sólo les gustan cosas específicas, como un tono o una imagen hermosos, son perspicaces pero no perspicaces. Sólo aquel que conoce la idea de que la belleza es belleza en sí misma, y que la distingue de las cosas concretas sin confundirlas, es el hombre sabio.
Platón utilizó la metáfora del “sol” para explicar que así como el sol es la razón por la que el mundo visible es visible, el bien es la razón de la existencia de todas las ideas en el mundo conceptual y es el idea más elevada. A través de la metáfora de la "línea", dividió los dos mundos en cuatro partes:
Primero, la imagen;
Segundo, la imagen del objeto físico;
En tercer lugar, objetos matemáticos.
El alma estudia el objeto físico de la imagen como imagen, y sólo puede descender de la hipótesis a la conclusión;
Cuarto, concepto. El alma pasa de las hipótesis a los primeros principios, estudiados sistemáticamente ya no con imágenes sino con el pensamiento.
Las dos primeras partes pertenecen al mundo visible, y las dos últimas partes constituyen el mundo cognoscible.
En consecuencia, el estado del alma también se puede dividir en cuatro etapas, a saber, imaginación o conjetura, fe, razón y racionalidad.
Platón señaló a través de la metáfora de la "cueva" que las cuatro etapas de la cognición no son el proceso de desarrollo del aprendizaje adquirido, sino el "giro del alma".
Debido a que el alma misma tiene una capacidad cognitiva, la educación sólo permite que esta capacidad capte la dirección correcta, convirtiéndola de la oscuridad a la luz, del mundo fenoménico al mundo real, por lo que la educación es también la clave para "Utopía" Uno de los temas importantes.
Al mismo tiempo, la "Utopía" de Platón mostró una ciudad-estado perfecta y superior a las generaciones futuras a través de los coloridos y entrelazados diálogos entre Sócrates y otros.
Esta ciudad-estado es la creadora de la "Utopía" en la historia.
Este libro es un resumen de los pensamientos del período medio de Platón. Tiene un lenguaje magnífico, una lógica rigurosa, una imaginación rica y una exposición maravillosa. Es bastante influyente en la historia.
El propósito de la Utopía es crear un país con perfecto orden, belleza y justicia. En torno a este propósito, Platón comenzó a discutir qué es un país justo, más que qué es una persona justa. Idealizó todo, la vida, el trabajo, la educación y todo, desde la ciudad-estado hasta los ciudadanos, de arriba a abajo, de lo grande a lo pequeño.
La llamada Utopía es un país lleno de justicia y virtud inferidas por Platón. El país se compone de tres clases: los gobernantes legislativos, la Guardia Nacional y los trabajadores comunes y corrientes. La idea central del libro es: los filósofos deberían ser políticos y los políticos deberían ser filósofos.
Los filósofos no deberían ser nerds inútiles escondidos en torres de marfil, sino que deberían aplicar lo que han aprendido, practicar mucho y hacerse con el poder político.
Los políticos deben estar llenos de anhelo por la filosofía, perseguir constantemente su propio progreso filosófico y utilizar ideas filosóficas para gestionar al pueblo.
Para estudiar “La República”, tenemos que hablar de la vida y experiencia del autor Platón.
El fin del Siglo de Oro de Atenas
Platón nació en el seno de una familia aristocrática en el año 427 a.C. Tuvo que ir comprendiendo poco a poco el entorno político de los momentos finales del Siglo de Oro de Atenas. Cultura ateniense.
Esta edad de oro comenzó tras la victoria de las ciudades-estado griegas contra Persia en el siglo V a.C.
Pero incluso cuando Platón apenas comenzaba a darse cuenta de la prosperidad de Atenas, ésta estaba a punto de desaparecer.
Unos años antes de que naciera Platón, Atenas y sus aliados estaban involucrados en la mutuamente destructiva Guerra del Peloponeso con Esparta y sus aliados.
La guerra dilapidó el prestigio y la riqueza de Atenas acumulados desde las Guerras Médicas que habían terminado 50 años antes.
Cuando comenzó la guerra, los atenienses tenían mucha confianza en que ganarían. Incluso aquellos que se opusieron a la guerra la vieron como una injusticia para sus antiguos aliados, en lugar del resultado glorioso que más tarde resultaría para Atenas.
Al principio, la guerra parecía ser sólo una fricción. Cuando Platón tenía cinco años, Atenas y Esparta firmaron un acuerdo de armisticio, conocido como la Paz de Nicea. Los optimistas atenienses creían que lo peor ya había pasado. Pero después de seis o siete años de planificación, la guerra que había comenzado en el 415 a. C. se reavivó cuando Atenas se embarcó en su devastadora expedición a Sicilia.
Dos años más tarde, cuando Platón tenía 14 años, llegó la noticia de que las poderosas legiones de Atenas habían sido destruidas en la guerra y que también había perdido su superioridad naval sobre Esparta. La Guerra del Peloponeso duró casi 10 años antes de terminar con la rendición de Atenas, pero desde la derrota en Sicilia, la mayoría de los atenienses sabían que no tenían ninguna posibilidad de ganar.
2 El maestro Sócrates
Es posible que Platón haya llegado a la edad adulta y, con suerte, pueda encontrar una mejor solución política para su ciudad-estado que el status quo y, si es necesario, obligar a Atenas a implementarla. .
Inspirado por este espíritu, comenzó a unirse a otros grupos de jóvenes aristocráticos que interactuaban con Sócrates en las calles.
Platón tiene 20 años.
Su tío Charmedes y el sobrino de su madre Claudia ya eran amigos de Sócrates.
Según los estándares informales de la época, Sócrates no era un maestro en el sentido ordinario.
Aunque será llamado "el hombre sabio" en las habladurías de los atenienses, eventualmente será comparado con Gorgias, Plo Tegora, Salahma en "La República". Se confundió con Si, pero el significado El apodo de aquella época no se diferenciaba del de "pedante" actual.
Estrictamente hablando, los sabios fueron maestros itinerantes que establecieron la vida civilizada de las ciudades-estado griegas. Sabemos muy poco sobre el papel de Sócrates en la cultura griega, o lo que sabemos es a menudo contradictorio.
Como Platón se centró en Sócrates y porque era una autoridad en filosofía, nos dio nuestro retrato más perdurable de Sócrates.
Representa a Sócrates entablando un diálogo con sus compañeros atenienses sobre cuestiones morales, prácticas y teóricas, insertando astutamente sus propios supuestos en el diálogo.
En otros diálogos platónicos, Sócrates conduce paso a paso a sus desprevenidos interlocutores a través de complejas teorías éticas y metafísicas. Sin embargo, en las obras de Jenofonte, Sócrates se limita a alardear de piedad;
Aunque el Sócrates de Jenofonte es tan recto como Platón, se adhiere mayoritariamente a la moral tradicional.
Platón tenía 28 años cuando Sócrates bebió vino de cicuta.
Podemos imaginar que este acontecimiento hizo que Platón, más que ningún otro, deseara buscar un sistema político basado en principios morales y ser leal a este sistema.
3 Academia Lysion
Hay algo que decir sobre el tiempo libre de Platón, aunque vivió hasta los 80 u 81 años.
Después de la muerte de Sócrates, vivió un tiempo en Megara, y luego probablemente viajó al Mediterráneo. Regresó a Atenas, compró tierras y fundó una academia.
Para ser más precisos, la universidad es una institución que ofrece estudios adicionales a personas educadas, más que una universidad como base educativa en el sentido moderno. La Academia de Platón fue la primera institución cultural de este tipo en el mundo europeo.
Aristóteles, el discípulo más famoso de Platón, estableció más tarde su propia Academia Luciana en Atenas.
4 Drama griego
No se puede concluir que Platón escribió en forma de diálogo sólo porque sus ambiciones literarias se vieron frustradas.
Antes de él, generaciones de filósofos habían optado por utilizar la escritura expositiva como herramienta para expresar sus ideas.
Estos filósofos se preocupaban por la naturaleza material del universo, o la naturaleza de la existencia, pero sólo mencionaban indirectamente la ética y la política.
En Atenas, los autores famosos de cuestiones éticas eran poetas, especialmente dramaturgos. Cuando Platón era joven, su nuevo estilo dramático todavía estaba desarrollándose.
La filosofía escrita en forma de diálogo desafió la cultura ateniense existente. Declara que los paisajes espectaculares y las hermosas palabras que fueron el trágico escenario del pasado serán en adelante la nueva tarea de la escritura, no de poetas, sino de personas que puedan razonar de manera abstracta sobre los problemas.
Cuando Platón criticó la literatura de su época, debió tener en mente los diálogos como sustituto de ese tipo de escritura literaria.
Estas cosas no fueron mencionadas directamente al comienzo de su "Utopía", pero poco a poco las amplió y extendió utilizando la palabra justicia.
La justicia es una buena expresión, pero ¿qué es la justicia? Ante esta palabra aparentemente simple y fácil de entender, Platón primero llevó a cabo una discusión en profundidad sobre ella.
La "Utopía" de Platón no sólo contiene su análisis de la República, sino que también contiene dialéctica simple y pensamiento de contingencia.
No dio una definición clara de justicia de principio a fin, lo que también implica que no existe una definición correcta aquí y se necesita mayor exploración e investigación.
Es solo que su idea era dejar que la gente usara esta exploración para construir su utopía platónica.
El primer volumen de "Utopía" analiza principalmente qué es la justicia.
Sócrates negó que justicia signifique "pagar deudas es justicia", "ser bueno con los amigos y hacer mal con los enemigos es justicia", "la justicia es el interés de los fuertes" y expuso sus propios puntos de vista. :
La justicia no daña a nadie, sea bueno o malo; las personas justas viven más felices que las personas injustas. Al mismo tiempo, también hice mi primera petición al gobernante:
Piensa en los intereses del pueblo que gobierna. Aunque todavía no se ha determinado "qué es la justicia", Platón nos proporciona una manera de pensar en ello.
La justicia debe ser al menos amable, sabia y considerada con los intereses de los demás. Las personas con justicia serán felices.
Además, al comienzo del capítulo inicial, Sócrates y Clofas hablan de mentalidad - al menos eso es lo que pienso - "Serifus calumnia a Stoeckler",
Se dice que se convirtió en famoso no por sus propios logros, sino porque era ateniense. Sabes, respondió: "Si fuera un serifiano, no sería famoso".
Pero para ser ateniense no es necesario ser famoso. "A los que suspiran por ser viejo y pobre, se les puede responder con las mismas palabras, una buena persona.
No es fácil soportar la pobreza y la vejez al mismo tiempo, pero aunque sea una mala persona es rico, en su vejez no habrá satisfacción ni paz”
No importa lo que los demás tengan, lo que importa es lo que tú puedas obtener de ello. La alegría interior y la paz son importantes.
G Fallows inició el diálogo en la República porque fue el primero en utilizar las palabras "justicia" e "injusticia" cuando hablaba con Sócrates sobre las personas mayores.
Los recuerdos de las injusticias, dijo, hacían que los moribundos se estremecieran ante su destino en el más allá. Por el contrario, se siente muy afortunado:
Con el dinero, la gente no tiene que hacer trampa ni mentir... Además, no tienen que deberle a los dioses sacrificios ni deberle a otros. Dinero y miedo a ir a otro mundo.
Sócrates tomó la explicación del anciano como la definición de justicia, como decía Faros: "La justicia es el perdón de las deudas".
Sócrates, en cambio, da un ejemplo opuesto. Un amigo loco viene a recuperar su arma.
Devolver un arma prestada puede considerarse como un pago de lo que se debe, pero no puede verse como un acto de derecho o justicia.
Así, decimos que la definición de Fallos es demasiado vaga porque abarca algo distinto a lo que se está definiendo.
Entonces, la explicación de Fallows no es una definición en absoluto. Equipara un acto con la justicia sin explicar cómo debe explicarse su justicia.
Supongamos que Faros definiera la lluvia como agua que cae al suelo. Sócrates fácilmente podría haber dado contraejemplos (una cascada o agua para lavar que cae desde un techo), lo que indicaría que esta definición no capturaba la característica crucial de. lluvia, que es la que cae como parte de la circulación general de la atmósfera.
Tal como está, la justicia se identifica vagamente con actos particulares, y se omiten las características de esos actos que los hacen justos.
No podemos esperar que Dick Fallows tenga esa visión. Ha absorbido las normas de buen comportamiento de la sociedad hasta el punto de que realmente parece sentirse más feliz cuando hace su trabajo honestamente, pero no puede explicar por qué.
Su buena fortuna fue que cuando la lujuria ya no interfirió con su edad, había acumulado suficiente dinero para evitar ser tentado. Su vida parece seria y cautelosa.
Su aceptación de la vejez puede verse al menos como el primer paso hacia la sabiduría.
Pero no dio ningún consejo a quienes se encontraban en diferentes situaciones, ni cómo vivir con justicia si estaban escasos de dinero.
Sin embargo, Dick Fallows todavía tiene un papel abierto en The Republic. Sus clichés sobre la buena vida tocan casi todos los temas éticos en "La República":
Primero, el placer físico y la libertad del placer;
Segundo, vivir en justicia. La importancia de una ciudad-estado a una buena vida;
Tercero, el miedo al castigo después de la muerte;
Cuarto, la importancia de una vida justa.