¿Cuál fue todo el proceso de abdicación del emperador Puyi de la dinastía Qing? Después de que estalló la Revolución de 1911 (Levantamiento de Wuchang) el 10 de octubre de 1911, el fuego revolucionario se intensificó y el gobierno manchú Qing estuvo al borde del colapso. Para aliviar la situación y superar la crisis, el gobierno manchú Qing se vio obligado a formular y promulgar el artículo 19 de la Constitución, que tenía el carácter de una constitución provisional y estaba en consonancia con el principio de "el menor de dos males". ". Se vio obligado a rendirse ante los activos. El gobierno de clase dio un importante paso adelante como estrategia para el arte de gobernar. El 12 de febrero de 2012, la emperatriz viuda Yulong llevó a su pequeño emperador Puyi, de 6 años, a la última audiencia de la dinastía Qing en el Salón Yangxin y emitió el edicto imperial para la abdicación del emperador Qing. En este punto, los 268 años de gobierno Qing sobre China finalmente llegaron a su fin. También fue el fin del sistema monárquico autocrático feudal de China que duró más de dos mil años. Comentario: La última dinastía Qing fue un punto de inflexión histórico en la evolución de China de la sociedad tradicional a la sociedad moderna. En la sociedad tradicional china, la monarquía autocrática se ha implementado durante mucho tiempo. Las principales características de este sistema político son: tomar como núcleo "la supremacía de la monarquía", basada en la jerarquía patriarcal, e implementar el "estado de derecho" bajo el "gobierno del hombre". En este marco político, el monarca es supremo. Es el "Hijo del Cielo", con el "Tian Xian" en la boca, y "los rituales y la música son conquistados al Hijo del Cielo". En la relación entre monarquía y teocracia, la teocracia mantiene y sirve a la monarquía, y la monarquía se deifica y se fortalece a sí misma a través de la teocracia. En la relación entre la monarquía y el poder del clan, todo el país se considera propiedad privada que el monarca puede controlar y disponer a voluntad, todos los ciudadanos se consideran una gran familia (corte) y el monarca es el cabeza de una gran familia. (familia), lo que hace que las siguientes ideas y sistemas jerárquicos patriarcales basados en la familia penetren en todos los ámbitos de la vida social. El núcleo de los pensamientos y sistemas jerárquicos patriarcales es mantener la "piedad filial" patriarcal. Como dice el refrán, "Cinco castigos y tres mil crímenes son mayores que la piedad filial". La piedad filial es la base de la lealtad al emperador, por lo que esperamos convertir la piedad filial en lealtad. En cuanto a la relación entre el poder del monarca y el poder legal, el monarca combina el poder legislativo, el poder administrativo y el poder judicial, y sus palabras y hechos siguen la ley. Su palabra es ley y él está completamente por encima de la ley. Por lo tanto, la monarquía suprema siempre ha estado estrictamente protegida por el poder divino, el poder del clan y el poder legal, y se ha vuelto cada vez más digna. Lo que es intrigante es que durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, los antiguos legalistas chinos mantuvieron en alto la bandera del "estado de derecho" y enfatizaron "gobernar el país de acuerdo con la ley", "gobernar el país por la ley", "A nadie se le permite seguir la ley", y "el monarca y sus ministros obedecen la ley", incluso más que otras escuelas de pensamiento. Presta atención al mantenimiento de la teocracia y la monarquía patriarcales. Han Fei, uno de los principales representantes del legalismo y conocido como el "creador del gobierno feudal", cree: "Yo obedezco al monarca, el hijo obedece al padre y la esposa obedece al marido. Si los tres están en armonía, el El mundo será gobernado, y si los tres están en desobediencia, el mundo será un caos." Es una práctica común en este mundo. "Abogó firmemente por la monarquía autocrática y enfatizó que sólo cuando el monarca "ocupe una posición de poder" puede "ordenar y prohibir". Dijo que la "ley" y las "habilidades" son indispensables y ambas son herramientas del emperador. Se puede ver que en China, la ley siempre ha sido No son "armas mágicas" para controlar y equilibrar el poder estatal (monarquía), sino "herramientas" para fortalecer la monarquía. Ésta es la característica esencial del tradicional “estado de derecho” chino, es decir, el “estado de derecho” bajo el “estado del hombre”. Este “estado de derecho” es completamente diferente del “estado de derecho” que se origina en el Occidente moderno. El antiguo filósofo griego Aristóteles creía que "el estado de derecho debería tener dos significados: la ley debería ser observada universalmente y la ley obedecida por todos debería ser una buena ley. En otras palabras, "buena ley" y "obediencia universal" son Los significados modernos Los dos puntos o elementos clave del "estado de derecho" son: "Buena ley" aquí debe ser la ley que refleja la voluntad pública y es elegida por la mayoría de los ciudadanos. La "obediencia universal" aquí incluye naturalmente la obediencia. del monarca y los dignatarios de todos los niveles a la ley. Bajo este tipo de estado de derecho, la ley está por encima de todo, todos son iguales ante la ley y la ley es la encarnación de la conciencia nacional (en realidad, la voluntad pública). Como principales características de este tipo de estado de derecho, respeta la constitución, protege los derechos civiles, restringe y restringe el poder político. Se puede ver que existen diferencias esenciales entre estos dos tipos de "estado de derecho". La dinastía fue otra era de grandes cambios políticos. El pensamiento político y el sistema legal de la burguesía occidental dieron una poderosa influencia al pensamiento político y al sistema legal tradicional de China "Sus conceptos, terminología, principios, sistemas, estructuras y. En el pasado, estas clasificaciones eran desconocidas incluso para los chinos más conocedores. "Del 'Movimiento de Occidentalización' de 'aprender de los bárbaros para aprender habilidades' a la 'Reforma de 1898'; del 'New Deal' del 'aprendizaje chino como cuerpo y el aprendizaje occidental como aplicación' al 'constitucionalismo' y El proceso de "difusión del conocimiento occidental hacia el Este" ha tenido un impacto cada vez más influyente. El movimiento reformista de los reformistas burgueses intenta introducir el constitucionalismo burgués occidental y reemplazar el tradicionalismo chino. "Estado de derecho" con el moderno "estado de derecho" occidental para lograr innovación en el sistema político de China y lograr reformas. Esto inevitablemente despertará una fuerte oposición de los conservadores acérrimos.
Centrándose en la cuestión fundamental de la "monarquía constitucional", el foco de la lucha es: si mantener y fortalecer el poder del monarca, o restringir y limitar el poder del monarca a través del gobierno constitucional. Como conservadores con intereses creados, consciente o inconscientemente utilizan el "estado de derecho" tradicional para explicar o incluso resistir el estado de derecho moderno. El propósito es mantener la supremacía de la monarquía tradicional y el poder imperial y oponerse a las limitaciones legislativas y políticas. poder (monarquía). Como resultado, inevitablemente se produjeron feroces conflictos y colisiones entre los dos conceptos políticos y los dos sistemas políticos del conservadurismo y el reformismo. Primero, reprimieron brutalmente a los reformistas y luego "obligaron" a los conservadores a reformarse, de modo que en los feroces cambios sociales, el moderno modelo político democrático burgués de "monarquía constitucional" fue barrido por el torrente de la revolución antes de que tuviera tiempo de ser poner en práctica. Esto puede considerarse como el fin de la primera ola de movimiento constitucional burgués en la China moderna. Lo que es igualmente intrigante es que después de que el Movimiento de Reforma de 1898 lanzado por los reformistas burgueses fuera reprimido por los feudales intransigentes, Kang Youwei, el arquitecto del Movimiento de Reforma de 1898, experimentó un gran cambio en su actitud y opiniones políticas. Se opuso a la abolición de la monarquía autocrática, creyendo que "China tiene la costumbre de tener una monarquía durante cuatro mil años sin gobierno, y una vez abolida, conducirá al caos". Por lo tanto, "China sólo puede tener un gobierno constitucional, no". revolución" y "la revolución conducirá inevitablemente a un conflicto civil". Se opone al enfoque de la democracia* * *, creyendo que el enfoque de * * * es sólo "sólo de nombre * * * pero en realidad * * está luchando por * * * caos. De nombre es libertad, pero en realidad es morir sin morir", por lo que sólo puede ser "La "autocracia ilustrada" es en realidad una autocracia feudal. "Las leyes y regulaciones fueron formuladas por innumerables sabios acumulados durante miles de años en China. Han servido al pueblo durante mucho tiempo y han establecido el país". Este es el caso". "Si queremos salvar a los 40 millones de habitantes de China, debemos hacerlo. Sólo pueden utilizar las nuevas leyes y regulaciones desde la Revolución de 1911 para dejarlos descansar en paz. "Demasiado y aprobar nuevas leyes empeorará a China". "En este punto, un reformista burgués que originalmente defendía reformas para fortalecerse se ha convertido en un defensor de la autocracia feudal. Esto también muestra que China, un país tradicional con una larga historia, debe lograr verdaderamente la emancipación ideológica y la innovación política. Extremadamente difícil.