¿Qué personajes históricos han sido enterrados en Wuhan, Hubei?
La experiencia de vida de Qu Yuan El material que registra la experiencia de vida de Qu Yuan es la "Biografía de Qu Yuan" en "Registros históricos", que es anterior y más específica. Antes de Sima Qian, Jia Yi fue degradado a Changsha. Al pasar por Xiangshui, rindió homenaje a Qu Yuan. Este artículo cita algunos capítulos de "Li Sao" y "Nine Chapters" de Qu Yuan y relata los pensamientos y experiencias de Qu Yuan, que son completamente consistentes con los registrados en "Registros históricos". Sus contemporáneos, Sima Qian, escribieron "Poemas de siete personajes" y Zhuang (que convirtió en tabú el tratamiento médico durante la dinastía Han del Este) escribió "El tiempo de duelo", los cuales imitaron las obras de Qu Yuan. Los pensamientos y experiencias de Qu Yuan descritos en este artículo también son similares a los descritos en "Registros históricos", por lo que los hechos de Qu Yuan registrados en "Registros históricos" son básicamente creíbles. Por supuesto, las biografías también contienen ocasionalmente inexactitudes o errores históricos.
No hay base para que algunos eruditos de los tiempos modernos duden de la existencia de Qu Yuan.
"La biografía de Qu Yuan" dice que el nombre de Qu Yuan era Ping y su nombre de cortesía era Yuan. En "Li Sao", afirma tener un nombre correcto y un carácter equilibrado, que es la transliteración del primero. "Ley" e "igualdad espiritual" son los significados extendidos de las dos palabras Ping He Yuan.
En cuanto a la fecha del nacimiento de Qu Yuan, Li Sao dijo: "Ella trajo su castidad a Meng Qian, pero Geng Yin y yo nos rendimos". Hay diferentes explicaciones para esto, que se pueden dividir a grandes rasgos. dos partes: Primero, Wang Yi dijo que creía que "Sheji" era el nombre provincial del "Pabellón Sheji Qu Yuan" que provenía de "Tai Sui está en Yin, el primer mes comienza en primavera, el día de Gengyin", es decir, el año Yin está en Yin; en segundo lugar, Zhu dijo que se cree que "Fotografía" es el nombre de una constelación en el cielo y no especifica el año. Estas dos oraciones solo dicen que Qu nació en la Luna Plateada y el Sol Plateado, y se desconoce el año específico. De las dos teorías, la teoría de Wang Yi es la más popular, pero debido a los diferentes calendarios, las conclusiones también son diferentes. Pu Jiangqing especuló que Qu nació el día catorce del primer mes del primer año del rey Wei de Chu (339 a. C.), y esta conclusión es más detallada.
El antepasado de Qu Yuan fue Zhuanxu Liwen, quien debería pertenecer a la tribu Xia. Según "Registros históricos: la familia Chu", Ji Lian, miembro de sexta generación de la familia Lai, fue el fundador del negocio del pueblo Chu y compartía el mismo apellido. Durante el reinado del rey Cheng de la dinastía Zhou, al bisnieto de Ji Lian, Xiong Yi, se le concedió el título de Chu y vivió en Danyang (ahora Zigui, Hubei). Pasó a Xiong Tong (Yi Zuoda), quien se convirtió en rey. Wu de Chu. Su hijo tuvo un defecto y el feudo fue entregado a Qu, por lo que sus descendientes tomaron Qu como apellido, por lo que Qu es una rama del apellido Chu. Desde el período de primavera y otoño, la familia Qu siempre ha ocupado una posición importante en la historia del estado de Chu. El alto funcionario Mo Ao ocupó cargos como Quzhong, Quwan, Qudang, Quzhi, Qujian, Qusheng, etc. La mayoría de ellos se transmitieron de generación en generación.
El padre de Qu Yuan se llama Boyong en "Li Sao", que también puede ser un seudónimo. Además, se dice que Qu Yuan también tenía una hermana.
Ahora es difícil determinar dónde está el apellido de Qu Yuan. La ciudad natal de Qu Yuan sólo puede inferirse de varias teorías posteriores a la dinastía Han, entre las cuales la leyenda de Danyang y Zigui es la más común. Danyang es el lugar donde el estado de Chu comenzó a sellar el país. "Shui Jing Zhu" y "He Shui Notes" de Li Daoyuan citaron la "Colección Yidu" de la dinastía Yuan y dijeron: "Zigui es el lugar de nacimiento de Xiong Yi y la ciudad natal de Qu Yuan. Las tierras de cultivo y las casas originales todavía existen hoy". Está Qu Yuan a decenas de millas al noreste del condado de Zigui. Aunque la antigua Tianjia está llena de presas, todavía se llama Haradajia. Ciento sesenta millas al norte del condado, está la antigua residencia de Qu Yuan, con la piedra como base. Fundación Se llama Lepingli. Hay un templo femenino a sesenta millas al noreste de la casa "Existencia". Esta es la declaración más específica sobre la ciudad natal de Qu Yuan desde las dinastías Han y Wei.
Las actividades políticas de Qu Yuan Qu Yuan fue un político importante en el estado de Chu durante el Período de los Reinos Combatientes. Pasó toda su vida en luchas políticas feroces y complejas. Comprender su experiencia política es un requisito previo importante para estudiar los pensamientos y logros literarios de Qu Yuan.
Desde que Qu Xian fue nombrado Mo Ao, este puesto ha sido heredado casi en su totalidad por los descendientes de Qu. Su estado es superado solo por Lingyin. "La biografía de Qu Yuan" dice que Qu Yuan era el hijo zurdo del rey Huai de Chu. Según los datos históricos existentes, se puede saber que solo Qu Yuan y Chun Chenjun sirvieron como Chu Zuotu durante el Período de los Reinos Combatientes. Chun Chenjun fue ascendido a Discípulo Izquierdo Lingyin, el mismo estatus que Mo Ao en el antiguo sistema Chu. A juzgar por las responsabilidades de Qu Yuan en asuntos internos y exteriores en "La biografía de Qu Yuan", la imagen de la izquierda también es equivalente a Mo Ao, posiblemente Mo Ao en el período de primavera y otoño. Qu Yuan y Wang Huai son del mismo clan. Es discípulo de Zuo y es un ministro importante según su clan.
Las actividades políticas de Qu Yuan están registradas en "La biografía de Qu Yuan" y confirmadas por las obras de Qu Yuan. Incluyen principalmente: ayudar a Wang Huai en asuntos internos, discutir asuntos estatales, entretener a invitados, redactar constituciones y. reforma en diplomacia. Participó en la lucha entre la facción del Frente Unido y el estado de Qin, y fue al estado de Qi dos veces como enviado.
Las actividades políticas de Qu Yuan están relacionadas con los cambios históricos de esa época.
Durante el período de primavera y otoño, el sistema de gobierno de la dinastía Zhou ya no pudo adaptarse a los requisitos del desarrollo de la situación social, y los estados vasallos se volvieron egocéntricos y compitieron por la hegemonía. La situación del estado de Chu era similar a la de los países de las Llanuras Centrales. Debido a las condiciones geográficas y políticas favorables, se convirtió en una potencia emergente. Durante el Período de los Reinos Combatientes, varios estados vasallos llevaron a cabo sucesivamente reformas en diversos grados. Después de un largo período de fusiones, se formó una nueva situación en la que coexistieron siete héroes, entre los cuales Qin y Chu eran los más fuertes.
Cuando los Siete Héroes actuaron por la justicia, Qu Yuan ayudó al rey Huai de Chu. Al principio, el rey Huai de Chu confió en Qu Yuan y lo reutilizó, quien le pidió que "lo convirtiera en una constitución", es decir, que presidiera la redacción y promulgación de leyes nacionales. El “orden constitucional” implica la implementación de reformas políticas. Hay un precedente de la reforma de Wu Qi en el duelo por el rey en el estado de Chu. En los primeros días de Wang Huai, él también quería hacer algo y una vez ganó el puesto de presidente del sindicato. Por lo tanto, Qu Yuan esperaba renovar el antiguo poder y una vez recibió el apoyo de Wang Huai. Sin embargo, la reforma política del estado de Chu no fue lo suficientemente exhaustiva y el poder político estaba principalmente en manos de los nobles, que se oponían a la reforma política para mantener su estatus personal.
En ese momento, todos los funcionarios de la corte del estado de Chu se reunieron, y también estaban los funcionarios de Shangguan con Qu Yuan. Estaba celoso y se peleó con Qu Yuan. El orden constitucional redactado por Qu Yuan era indeterminado. El funcionario Shangguan quiso aceptarlo, pero Qu Yuan se negó. Calumnió al rey Huai de Chu y dijo: "Todo el mundo sabe que el rey Chu ha dado una orden de rendirse. Cada vez que doy una orden, la corto. No creo que pueda hacerlo. Wang Huaiyong era tímido y". Tenía miedo y estaba mareado. Si no distingues el bien del mal, te enojarás con Qu Yuan. La razón fundamental por la que Qu Yuan fue alienado fue que su plan de reforma iba en contra de los intereses de la nobleza y fue calumniado por la vieja nobleza.
La lucha de Qu Yuan con el antiguo grupo aristocrático también se reflejó en la política exterior. Qu Yuan analizó la situación en ese momento e insistió en la estrategia de unir a Qi para resistir a Qin. Esta fue una estrategia correcta que fue beneficiosa para Chu. El rey Huai de Chu adoptó su sugerencia y lo envió a Qi. Después de que Qu Yuan fuera enajenado, el estado de Qin envió a Zhang Yi al estado de Chu para atraer al rey Huai de Chu con tierras. El miope rey Huai de Chu cambió su política exterior y adoptó la política de "absoluta lealtad a Qin". Como resultado, el estado de Chu sufrió enormes pérdidas tanto política como diplomáticamente. Wang Huai estaba muy enojado y envió tropas precipitadamente para atacar a Qin. Sin el apoyo de Qi, fue derrotado por Qin y perdió la tierra de Hanzhong. La situación era crítica y Qu Yuan fue enviado una vez más a Qi por el rey Huai de Chu en un intento de reparar la amistad entre los dos países. Pero no mucho después, Zhao Haoqi del estado de Qin propuso una alianza matrimonial con Qin y Chu, y quiso ver al Rey de Chu. Qu Yuan protestó: "No se puede confiar en Qin, un país de tigres y lobos, por lo que es mejor no tener nada que hacer". Sin embargo, el hijo del rey Chu Huai, Zilan, persuadió al rey Chu Huai para que fuera a Qin, diciendo: "¿Por qué rechazar a Qin?" ¿Huan?" El rey Chu Huai finalmente dijo. Fue al estado de Qin, fue detenido allí y finalmente murió. En ese momento, Qu Yuan había sido expulsado de la corte imperial y exiliado al norte de la dinastía Han.
Tras su muerte, el hijo mayor sucedió en el trono y se casó con su discípula Lan. En ese momento, el pueblo Chu acusó a Zilan de persuadir a Wang Huai para que se uniera a Qin, por lo que Qu Yuan recibió una amplia simpatía. Sin embargo, Zilan no pensó demasiado e instigó a los funcionarios de Shangguan a calumniar a Qu Yuan ante el rey Xiang. Xiang estaba furioso y exilió a Qu Yuan al sur del río Yangtze. Por esta época, después de que Du Ying llegó a Baozhuang, tuvo que regresar a su ciudad natal e irse muy lejos. He estado rondando por Yuan Hexiang durante unos nueve años. Está lejos de su tierra natal y no tiene estatus. Simplemente lamentó los asuntos de Estado y de familia. Entonces, siguió lentamente el río Yuanjiang y se dirigió a Changsha. A Qu Yuan le era imposible regresar con Chu, ni viajar muy lejos en busca de sabiduría. En ese momento, fue "liberado para cantar junto al río Ze, luciendo demacrado y descrito como marchito". Al final, no tuvo más remedio que suicidarse ahogándose en el río Miluo para mostrar su lealtad y patriotismo.
Además de ser un Zuotu, Qu Yuan también se desempeñó como el "Doctor Sanlv". Sanlu es la zona de asentamiento donde viven los tres apellidos del clan Chu, Zhao, Qu y Jing. El doctor Sanlu debería ser el médico público de Jin, Lu y otros países desde el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Su puesto era gestionar los asuntos del clan y educar a los hijos de los nobles Wanyan Zheng en la dinastía Han era equivalente a esto. Como médico en Sanlu, Qu Yuan asumió la importante tarea de educar al clan. Esto queda muy claro en "Li Sao": "Soy a la vez una orquídea de nueve flores y un árbol de cien acres. Soy un extranjero y un automóvil. Soy un híbrido de Du Heng y Fang Zhi. Espero hacerlo". Ve cuando esté listo. "Corte". Puso mucho esfuerzo en cultivar talentos de reserva, pero el resultado fue que "se convirtieron en incienso y en cabello". El grupo de personas por las que había trabajado tan duro para cultivar se convirtió en fuerzas hostiles contra él, lo que le hizo sentir un gran dolor.
Los pensamientos y creaciones de Qu Yuan son profundos y profundos. Está familiarizado con la astronomía, la geografía, los sistemas rituales y musicales, el ascenso y caída de las dinastías anteriores a la dinastía Zhou y algunas leyendas históricas importantes. También conozco la historia de muchos países importantes y figuras importantes desde el período de primavera y otoño. El ex rey de Chu fue particularmente bueno en la historia pionera.
En este vasto campo, resumió muchos principios de la gobernanza estatal y presentó ideas profundas. En las obras de Qu Yuan, hay fuertes pensamientos y sentimientos de preocupación por el país y el pueblo, y lealtad al emperador y al gobierno del país.
El contenido de su ideal político es la "política americana", es decir, la política de sabios y santos. Creía que solo los sabios y los sabios podrían cambiar la realidad política y social del estado de Chu y fortalecerlo. Elogió con entusiasmo a los antiguos sabios y sabios como Yao, Shun, Yu, Tang, Houji, el rey Wen y los Tres Emperadores de Chu, Wu Zixu, Wenzi y otros sabios antiguos; También utilizó un método comparativo para hablar de algunos monarcas malvados, como Jie, Zhou, Yi, Han Zhuo y Zhu. Quería ilustrar la importancia de los sabios y el peligro de que Chu no tuviera sabios a través de la comparación, los cuales apuntaban a la realidad. "Geng Jie" ("Li Sao") significa recto y honesto, que es el requisito más alto de Qu Yuan para el monarca. Los llamados ministros virtuosos toman a Yi, Fu, Lu y Ning como modelos a seguir, en lugar de apuntar a los nobles. Esto es lo que significa defender la meritocracia y oponerse al nepotismo. Cuando Qu Yuan hablaba de ministros virtuosos, a menudo usaba las palabras lealtad, lealtad y confianza. Y el propio Qu Yuan, dominado por la idea de lealtad al emperador y el patriotismo, se atrevió a ceñirse a la verdad y no doblegarse ante las fuerzas del mal: "Yo también soy amable de corazón, y nunca me he arrepentido aunque casi murió." (Li Sao) La virtud de la "lealtad" de los antiguos sabios se refleja en Se expresó plenamente en él.
Otro contenido básico de la “bella política” de Qu Yuan es el pensamiento centrado en las personas. Esto se expresa claramente en su obra. Habló muchas veces del tema de las "personas" en sus obras como "Li Sao" y "Nine Chapters". "Dios es desinteresado y está mal mirar la moralidad de la gente". El marido es sólo el florecimiento de un santo y tiene que utilizar este suelo para "mirar hacia adelante y hacia atrás y ver los planes de la gente" ("Li Sao" ); "Me gustaría animarme e ir a todos lados a pedirle a la gente, especialmente a los del pueblo" ("Nueve Capítulos"). De hecho, este es el desarrollo de la antigua idea de que "el cielo sirve al pueblo y el cielo escucha al pueblo" (citado de Mencius Wan Zhang). Los llamados sabios y santos, y la llamada buena política, dependen de si pueden resolver los problemas de subsistencia de la gente y de si pueden brindarle un ambiente feliz.
Según la recopilación de Liu Xiang y Liu Xin y la anotación de Wang Yi, hay 25 obras de Qu Yuan, a saber, "Li Sao" 1, "Tian Wen" 1, "Nine Songs" 11 y "Nine Capítulos" 9. "Viaje lejano". Según las palabras de Sima Qian en "Registros históricos: biografía de Qu Yuan", hubo un caso de invocación de espíritus. Algunos estudiosos creen que "Zhao Da" también es obra de Qu Yuan. Pero algunas personas sospechan que los capítulos posteriores de "Zhengtu" y algunos capítulos de "Nine Chapters" no fueron escritos por Qu Yuan. En general, "Li Sao", "Tian Wen" y "Nine Songs" pueden considerarse representantes de los tres tipos de obras de Qu Yuan. "Nine Chapters", "Yuanyou", "Divination", "The Fisherman", "The Soul Caller" y "Big Move" se pueden clasificar en la misma categoría que "Li Sao" en términos de contenido y estilo, y la mayoría de ellos están bien documentados. Es significativo y se centra en expresar los sentimientos internos del autor. "Li Sao" es un magnífico poema escrito por Qu Yuan utilizando sus propios ideales, experiencias, dolor, pasión e incluso toda su vida. Brilla con el brillo de su personalidad distintiva y es el centro de todas las creaciones de Qu Yuan. "Tianwen" es un poema escrito por Qu Yuan basado en mitos y leyendas, que encarna los logros académicos y las opiniones del autor sobre la historia y la naturaleza. "Nine Songs" es una pieza musical para adorar a los dioses de Chu que fue procesada y pulida por Qu Yuan. La expresión de las emociones de los personajes y la descripción del entorno están llenas de vida. Pero es una expresión de generaciones o dioses más que la autoexpresión del autor, y muestra más rastros de la tradición literaria de Southern Chu. "Li Sao" y "Nine Songs" constituyen el estilo básico de las obras de Qu Yuan.
Las obras de Qu Yuan están muy relacionadas con la mitología. Muchos contenidos de fantasía se desarrollan a partir de mitos. Qu Yuan es también un poeta que presta atención a la realidad. Sus obras reflejan diversas contradicciones de la sociedad real, especialmente exponiendo la oscura política del estado de Chu.
El estilo de las obras de Qu Yuan es obviamente diferente al del "Libro de los Cantares". Esto está relacionado con la diferencia en las costumbres populares entre la cuenca del río Yangtze y la cuenca del río Amarillo. En ese momento, el norte había entrado en una sociedad patriarcal, mientras que el estado de Chu todavía tenía el legado de una sociedad de clanes, que era dura y animada y no estaba sujeta a la etiqueta ni a la ley. Por eso, la expresión del amor entre hombres y mujeres y el patriotismo es tan sencilla y los materiales utilizados son tan ricos que todo se puede encontrar en la escritura. Escribe sobre el amor entre el hombre y Dios, escribe sobre locos, escribe sobre historia antigua y leyendas, y escribe sobre fantasmas y dioses que viajan juntos. Todos los dioses entre la gente tienen una humanidad común, y los dioses son simplemente personas que están más allá de la gente común. Hacen que el trabajo parezca brillante, emotivo y desenfrenado. Estas obras muestran características diferentes de la literatura norteña.
Desde un punto de vista institucional, los poemas anteriores de Qu Yuan, ya fueran "El Libro de las Canciones" o Canciones Populares del Sur, eran en su mayoría cuentos, mientras que Qu Yuan se convirtió en un poema completo.
Sólo "Li Sao" tiene más de 2.400 palabras. En términos de técnicas de expresión, Qu Yuan combinó hábilmente Fu, Bixing y Xing, e hizo un uso extensivo de la técnica Bixing de "belleza vainilla" para expresar vívidamente la moralidad abstracta, la conciencia y las relaciones realistas complejas.
En términos de forma del lenguaje, las obras de Qu Yuan rompen el patrón de cuatro oraciones del "Libro de los Cantares", con cada oración variando entre cinco, seis, siete, ocho o nueve caracteres, también. como oraciones de tres caracteres y oraciones cruzadas. La gramática es desigual y los niveles son flexibles. La palabra "xi" y palabras funcionales como "zhi", "yu", "hu", "er", etc. se utilizan a menudo al final de las oraciones para coordinar sílabas y producir efectos de cadencia, canto y suspiro. En definitiva, sus obras son muy creativas desde el contenido hasta la forma.
Las obras de Qu Yuan tuvieron una mayor influencia después de que el pueblo Chu estableció Guanzhong, la capital de la dinastía Han. Con el continuo aprendizaje y desarrollo de "Chu Ci", la literatura del norte se convirtió gradualmente en Chu. Los nuevos poemas de cinco y siete caracteres están relacionados con Chu Sao. Todos los escritores Fu de la dinastía Han fueron influenciados por Chu Ci. Después de la dinastía Han, se publicaron obras de "Shao Sao" en todas las dinastías. El autor utiliza a menudo los poemas de Qu Yuan para expresar sus propios obstáculos, e incluso utiliza la experiencia de Qu Yuan como metáfora, que es un desarrollo directo de la literatura de Qu Yuan. Además, hay poemas, canciones, letras, melodías, dramas, letras de Qin, Daqu, guiones, etc. Los temas se basan en la vida y los hechos de Qu Yuan, como "Retrato de Qu Yuan", "Nueve canciones", "Nine Twains", etc. , también difícil de contar. Por lo tanto, Lu Xun calificó las obras de Qu Yuan de "sobresalientes" y "la influencia en artículos posteriores superó incluso los 'Trescientos'" ("Esquema de la historia de la literatura china").