El espíritu de Caotang——Releyendo el templo de Caotang en Chengdu
¿La llamada "cabaña con techo de paja"? Se refiere al templo Caotang en Chengdu. Según la "Biografía de Nan Shu Qi Zhou": "(Liu Song) En el octavo año de la dinastía Ming, Xiao Hui, el gobernador de Yizhou, ofreció varias recompensas y fue llevado a Shu como el general Li Feng. También ordenó a Feixiang y Condados de Chengdu En el cuarto año de Taishi, regresó a la capital (hoy Nanjing) con Hui Kai "" Wenxuan "citó la" Biografía de Cao Tang "del emperador Liang Jianwen diciendo: "En el pasado, estabas en Shu, pero. Fue una lástima que el Templo Caotang estuviera en el valle del bosque, y Lei Cizong aprendiste a construir un templo, por lo que se llamó Caotang, también conocido como ". En otras palabras, Zhou Qing imitó la cabaña con techo de paja en Chengdu y construyó otra cabaña con techo de paja en Zhongshan, Jiankang (ahora Nanjing).
Entonces, ¿cuál es el “espíritu” detrás de la cabaña con techo de paja?
Los seres humanos somos residentes del mundo simbólico. La residencia y el destino de los antiguos literatos chinos eran "oficiales" y "ocultos". "Shi" y "oculto" no son tanto dos identidades sociales diferentes, sino dos modelos de personalidad completamente diferentes e incompatibles. El llamado "espíritu", visto desde la perspectiva del psicoanálisis moderno, es "la adquisición de un modelo de personalidad autónomo". "Oficial" tiene el modelo de personalidad de "oficial". En términos actuales, es la personalidad dentro del sistema. "Yin" tiene un modelo de personalidad "oculto", que en términos actuales es una personalidad "fuera del sistema". La psicología moderna ha observado que la "autonomía" de la personalidad es muy evidente en las personas. Un cuadro dentro del sistema, no importa qué tipo de persona fuera antes, una vez que permanece en el sistema durante mucho tiempo, inevitablemente adquirirá un hábito y un hábito de pensamiento "institucionalizados". La burocracia es lo que hoy llamamos "burocracia". Las personas cuyas personalidades han sido institucionalizadas internamente son inconscientes y no sentirán nada malo. Los patrones de personalidad se forman a partir de situaciones y entornos inerciales. El llamado "dentro del sistema" es un campo cruel y feroz de competencia por el poder. Aquellos que vienen a este campo para jugar juegos de poder primero deben ponerse la gruesa armadura de la "máscara de la personalidad" para protegerse de las omnipresentes "flechas ocultas". Por lo tanto, las personas que han estado en la burocracia durante mucho tiempo tendrán naturalmente un rasgo de carácter: la intriga. Si un funcionario no puede perfeccionar sus habilidades de “antifalsificación”, las posibilidades de que le disparen son realmente altas.
Por el contrario, el patrón de personalidad está “oculto”. A los ermitaños a menudo se les llama "Zhenren" (como el famoso Zhutaozhu Zhenren en el condado de Lingquan, Yizhou en la dinastía Tang). Viven en su propio mundo espiritual y se comunican con los espíritus del cielo y la tierra. Naturalmente, no necesitan usar la "armadura" de una "persona" y no les preocupa ofender a sus superiores. Son personas que no necesitan los símbolos del campo de influencia para armarse. El mayor propósito de sus vidas es buscar la felicidad espiritual, es decir, la libertad. A la naturaleza humana siempre le gusta la libertad. Pero ¿por qué muchas personas optan por acudir a la burocracia para sentirse incómodas? Porque algunas personas tienen vanidad y otras tienen miedo de pasar hambre. Si es lógico que personas con una fuerte vanidad ingresen a la burocracia para desarrollar una personalidad dentro del sistema, entonces aquellos que nacen más cerca de una personalidad fuera del sistema y ingresan a la burocracia para ganarse la vida sólo porque tienen miedo al hambre inevitablemente enfrentarán enormes conflictos internos. Lo que refleja "La historia de Beishan" de Kong es el eterno conflicto entre estos dos modelos de personalidad incompatibles: si eliges ser funcionario, debes enfrentar el dolor de "Ling San Zhi San". El segundo es Mei Xuan Banquet, Burning. Ropa dividida. Ropa de loto, el problema de resistir el polvo y eliminar la vulgaridad.
Hay dos tipos de personas en China que tienden a tener personalidades "invisibles" y tienen que acudir al gobierno para ganarse la vida, o que tienen suerte o están destinadas a comer esta comida dentro del sistema: uno son incapaces de manejar bien estas dos cosas aquellos que tienen un modelo de personalidad absolutamente conflictivo y eventualmente abandonan la burocracia o pierden la vida (como Tao Yuanming, Ji Kang, Du Fu, etc.), mientras que el otro tipo son aquellos que manejan hábilmente. este conflicto (como Kong Zhizhi)
Entonces, ¿cuál es el secreto de Zhou Qing, el dueño de la cabaña con techo de paja, al lidiar con el conflicto absoluto entre "oficial" y "oculto"? El secreto está en la palabra "cabaña con techo de paja".
Monjes eminentes de Yao, Qin y Tianzhu fueron a Chang'an para fundar el templo Caotang y traducir escrituras budistas. Entre ellas, "Zhonglun", "Bailun" y "Twelve Luns" se convirtieron en la base teórica del templo. tres escuelas budistas importantes.
Después de eso, las tres escuelas fueron dirigidas por el monje Lang y el laico respectivamente (el autor de "Tres escuelas de escuelas" se ha perdido. El templo Caotang construido por Zhou Qing en Zhongshan y el cercano templo Qixia también se han convertido en otro hogar ancestral de). Las tres escuelas principales del budismo no pueden evitar preguntarse si el templo Caotang de Chengdu se encuentra entre el templo Caotang de Chang'an y el templo Caotang de Nanjing en términos de herencia budista. La idea central de los "Tres Tratados" es unificar el "vacío" y la "existencia" en el "Camino Medio". Desde nuestra perspectiva actual, las profundas teorías budistas tienen una gran importancia práctica para resolver los conflictos internos de "personalidad" de personas como Zhou Qing. ¿Qué puede hacer una persona que sigue su conciencia cuando llega al cruel ambiente de la burocracia y es testigo de cosas crueles? "La biografía de Zhou Qing de la dinastía Qi del Sur" registra: "El emperador Ming de la dinastía Song fue muy elocuente y lo presentó al palacio para verlo más de cerca. Lo que hizo el emperador fue escandaloso y no se atrevió a dar consejos. Durante el canto de los sutras, fue bendecido por el karma y el destino, y el emperador también lo detuvo”. Esto se llama ingenio. La preparación teórica suficiente para lograr este tipo de flexibilidad es lo que en el budismo se llama "una mente y tres pensamientos, nada y nada".
Durante la dinastía Tang, un hombre que no podía manejar el conflicto absoluto entre "ser un funcionario" y "solitario" llegó al templo Caotang donde Zhou Yong se había alojado en Chengdu y construyó una cabaña con techo de paja. Este hombre es Du Fu, un gran poeta.
Cuando leamos "La cabaña con techo de paja rota por el viento de otoño" de Du Fu, sentiremos cuán desolada era la situación de Du Fu en Chengdu. Sin embargo, hemos olvidado que Yan Wu era amigo de Du Fu cuando estábamos en nuestra gira por el sur. En palabras de hoy, era "el mejor amigo del secretario del comité provincial del partido". ¿Podemos imaginar hoy que un "amigo íntimo del secretario del comité provincial del partido" viva en una choza con techo de paja y sea destrozado por el viento otoñal? De hecho, Yan Wu solo quería traer a Du Fu al sistema nuevamente (Du Fu fue eliminado la última vez porque estaba acostado con un arma). Du Fu era consciente de su propio carácter. Sabía que su "espíritu de cabaña con techo de paja" era incompatible con la burocracia. Puedes "simplemente pedirle a un viejo amigo que te proporcione comida", pero no querrás involucrarte demasiado en la burocracia. Sin embargo, cuando Yan Wu se convirtió en reportero de este periódico por segunda vez e incorporó a Du Fu al sistema como "Ministro de Industria", Du Fu finalmente no pudo resistir la tentación de Mi Lu y sucumbió. Algo sucedió pronto, porque no le gustaba la burocracia de Yan Wu y maldijo a la gente después de beber: "¡Yan Tingzhi (padre) tiene este hijo!". Según algunos datos históricos, Yan Wu fingió que no le importaba, pero cometió el asesinato en secreto. Afortunadamente, la esposa de Yan Wu le avisó y Du Fu tuvo que abandonar Chengdu. Se puede ver que aunque Du Fu es un gran poeta y sus poemas no tienen paralelo a lo largo de los tiempos, leyó muy poco de las escrituras budistas traducidas por Kumarajiva en el templo Caotang y no entendió el principio de "tomar tres días de vacaciones con uno". corazón", por eso bebía alcohol y hacía que las cosas salieran mal. ¡Este paso! "New Book of Tang" evalúa el personaje de Du Fu como: "Humilde y rebelde, bueno hablando de asuntos mundiales, arrogante pero no va al grano". Hoy en día, cualquiera que esté en la burocracia emitirá un juicio positivo después de leer esta evaluación: "Du Fu es demasiado inadecuado para la burocracia".
Hoy en día, el templo Caotang en Chengdu ha sido considerado completamente como parte de la "Cabaña con techo de paja Du Fu". Pocas personas saben que el Templo Caotang tiene una conexión espiritual con Kumarajiva y Zhou Qing en el budismo (Zhao Qian, una celebridad en Chengdu durante la dinastía Qing, una vez escribió un libro sobre el monumento del Templo Caotang para explicar esta idea, pero es una lástima que el monumento no está allí). Pocas personas saben siquiera que el "espíritu de la cabaña con techo de paja" que Kong Zhijue usó para criticar a los falsos ermitaños es el espíritu de la personalidad de Du Fu: el espíritu de un verdadero ermitaño. Du Fu es recordado como un "poeta patriótico" en las narrativas de atracciones turísticas. Por supuesto, el lugar escénico es hoy un sitio "institucional". El Museo Caotang "Dentro del Sistema" Nunca esperé que el Templo Caotang fuera restaurado y convertido en una "base educativa para que personalidades fuera del sistema ingresaran al sistema". Kong también era funcionario y manejó muy bien la contradicción entre "oficial" y "oculto". Tanto para él como para Zhou Qing, el "espíritu caotang" es muy gentil, porque han aceptado muchos conceptos budistas y taoístas, y ambos consideran que el mundo es "falso". Pero Du Fu es diferente. No ha leído muchos libros budistas y se toma el mundo demasiado en serio. Al final, fue engañado por el "espíritu de la cabaña con techo de paja". Tal como comentó sobre sí mismo en su poema: "Jiang Han extraña a los invitados que regresan, Qian Kun es un confuciano podrido".