Interpretación dialéctica y dialéctica

【Discriminación】Discriminación e interpretación de la investigación textual (1). Análisis e investigación textual.

Fuente: "La lápida del príncipe Zhu Huanling de la dinastía Shili Han" Song Hongshi explicó: "Además de gobernar el condado, Defu se especializa en tallado en oro y piedra, y también es muy preciso en la identificación de síndromes. ."

Ejemplo: Fang Qingzong Prefacio: "El Sr. Zhizhi dijo que es rico en significado, audaz en argumentación y rico en diferenciación y tratamiento de síndromes, pero difunde conocimientos y se ajusta a las costumbres de la gente. lo cual es muy humano."

Interpretación (2). Identificar citas. Distinguir, a través del "debate".

Fuente: "New Tang Book·Qian Hui Biography": "Shi Ru y otros aconsejaron a Hui que publicara Wenchang, y la carta privada de un caballero es directa. El emblema dice: "Si tienes la conciencia tranquila, ¿Puedes distinguir tranquilamente el mal? ””

¿Qué es la dialéctica?

La dialéctica es una teoría filosófica sobre la unidad de los opuestos, la lucha y el movimiento, las conexiones universales y el desarrollo del cambio. El núcleo de la dialéctica es la lucha (teoría de la contradicción). En otras palabras, la dialéctica es la teoría de la contradicción. Ahora es un concepto de evolución filosófica en los tres campos del pensamiento, la naturaleza y la historia. También se utiliza para referirse a una cosmovisión y metodología opuesta a la metafísica. Sólo hay dos visiones del mundo en el mundo, una es la dialéctica y la otra es la metafísica. La dialéctica y la metafísica son fundamentalmente opuestas. La característica básica de la dialéctica es que la lucha y la solidaridad están vinculadas. Esta idea es también la idea básica de la dialéctica como metodología. La característica básica de la metafísica es la lucha por alejarse de la unidad. O sólo ve lucha pero no unidad, o sólo ve unidad pero no lucha.

La "dialéctica" y la "metafísica" mencionadas aquí son generalizaciones en la forma, no en el contenido.

Los filósofos de diferentes épocas tienen diferentes interpretaciones de la dialéctica. La filosofía griega antigua cree que la dialéctica es un método para demostrar y analizar contradicciones en proposiciones, exponer contradicciones en conversaciones y superar contradicciones. El filósofo alemán G. Hegel creía que la autocontradicción del objeto de la dialéctica no es sólo una forma de pensar, sino también una cosmología. El marxismo hereda críticamente los pensamientos de Hegel y cree que la dialéctica es la ley inherente del mundo objetivo mismo. La dialéctica en el pensamiento es el reflejo de las leyes objetivas en la mente de las personas. La dialéctica es la teoría de la conexión y el desarrollo universal.

La dialéctica tiene tres formas históricas básicas: la dialéctica ingenua antigua, la dialéctica idealista representada por Hegel y la dialéctica materialista marxista.

1. Definición de modo de pensar dialéctico

Engels dijo una vez: Todas las filosofías anteriores declinaron con el sistema de Hegel, pero éste “dejó atrás el modo de pensar dialéctico”” (Nota: Engels : "Sobre la oposición a Turín", página 21). Sin embargo, ¿qué es el pensamiento dialéctico? Engels entendió esto como "pensamiento dialéctico". Creía que el llamado "pensamiento dialéctico" no es más que un reflejo del movimiento formado por las oposiciones omnipresentes en la naturaleza (Nota: Engels: "Dialéctica de la naturaleza", página 189). ). Lenin lo entendió como "pensamiento filosófico dialéctico" más que como pensamiento filosófico metafísico (Nota: Lenin: Notas filosóficas, página 110.). La profundidad e importancia de estas generalizaciones radica en el hecho de que señalan la manera de pensar o la base del pensamiento de toda la filosofía marxista, que es la manera de pensar dialéctica. Sin embargo, la gente ha creado un gran malentendido al respecto: no lo estudian como una "forma de pensar", sino como una forma avanzada de pensamiento, "pensamiento dialéctico" y "lógica dialéctica". Este malentendido de larga data no se discutirá aquí. Lo que aquí se discute es: ¿Qué es el pensamiento dialéctico? ¿Cuáles son sus características esenciales?

La llamada forma de pensar dialéctica es una forma de pensar y comprender basada en la dialéctica. Para entenderlo correctamente, debemos situarnos en el punto de vista de la racionalidad contemporánea y tener una comprensión correcta de la dialéctica.

La dialéctica generalmente se entiende como una teoría sobre la conexión y el desarrollo de las cosas y el mundo. Desde la perspectiva de la conexión, uno es el "contacto de los opuestos" como característica central de la dialéctica, que se manifiesta en dos aspectos: uno es el estado bipolar de existencia formado por la conexión de los opuestos, como un trozo de papel o un el biofilm, por muy fino que sea, tiene dos caras, que es el fundamento, la esencia y la dualidad de las cosas, la segunda es la contradicción formada por la conexión de oposiciones sustanciales (como el yin y el yang, lo masculino y lo femenino) y el movimiento, cambio y desarrollo resultantes. Su reflexión teórica es principalmente una serie de categorías opuestas y sus relaciones y leyes dialécticas restrictivas (por ejemplo, la ley del cambio cuantitativo y el cambio cualitativo es la ley restrictiva entre el cambio cuantitativo y el cambio cualitativo).

Hasta Hegel y la mayoría de la gente hoy en día, su comprensión de la dialéctica todavía se mantenía en este "lado" característico central basado en la relación de oposición, que podemos llamar el lado de "oposición" o "contradicción". Sin embargo, la conexión no es sólo una conexión de opuestos, sino también una "conexión universal", es decir, la conexión general entre las cosas y el mundo. Uno de los contenidos profundos de la conexión holística de las cosas (y del mundo como suma de cosas) es la naturaleza sistemática de las cosas, profundamente reconocida por la ciencia y la filosofía de hoy.

Por tanto, desde el punto de vista de la filosofía dialéctica, creemos que la "sistematicidad" puede resumirse como un aspecto más de la dialéctica. Así como la "contradicción" o "unidad de los opuestos" fue reconocida por las matemáticas, la física y la historia social en el siglo XVIII como el orden universal de las cosas y del mundo, la "sistematicidad" también fue reconocida por la teoría general de sistemas de Bertrand en los años 1940 y en la actualidad. Confirmado por un nutrido grupo de ciencias de sistemas. Confirmado como "otro" orden universal de las cosas y del mundo, la pregunta es: ¿el "orden contradictorio" y el "orden sistémico" de las cosas y del mundo son dos órdenes incompatibles o dos lados de un mismo orden? Creemos que es lo último y no lo primero. Porque ambas son garantías de "conexión". "Contradicción" es la comprensión de la "conexión opuesta" entre las cosas y el mundo; "sistematización" es la comprensión de la "conexión global" entre las cosas y la "multipolaridad" del mundo. El primero es el rasgo central de la dialéctica y el segundo es el rasgo general de la dialéctica. La forma completa de la dialéctica es la síntesis de sus rasgos centrales y generales, la unidad de contradicción y sistematicidad. Desde un punto de vista tradicional, la dialéctica sólo se refiere al orden de las contradicciones, lo que inevitablemente conduce a pseudoproblemas en su relación con la teoría de sistemas. Desde la comprensión científica actual del mundo, la dialéctica no sólo se refiere al lado del "orden contradictorio", sino que también incluye el lado del "orden sistémico". Esto es lo que hemos demostrado en otros trabajos (Nota: consulte mi libro: "On Dialectical Thinking Mode", Higher Education Press, 1990.

edición.), por lo que no entraré en detalles aquí. En resumen, cuando consideramos las premisas y fundamentos conceptuales del enfoque dialéctico, primero debemos tener conciencia de la dialéctica moderna.

La contradicción y los principios sistemáticos de la dialéctica mencionados anteriormente, como requisitos previos epistemológicos para el pensamiento dialéctico, se han convertido en la premisa conceptual del pensamiento dialéctico, es decir, si los seres humanos no han formado estos conceptos, en consecuencia, si un. Una persona no puede poseer estos conceptos, es imposible tener una manera dialéctica consciente y profunda de pensar. Una vez que este concepto se genera y gana una posición dominante en la mente, dominará el pensamiento en el siguiente sentido: así se puede lograr el pensamiento. .

(1) Son la base teórica y el punto de partida para pensar, observar y captar cosas, obligando así al pensamiento a intentar formar una forma dialéctica de captación subjetiva.

(2) Son la base del método de pensar sobre el objeto y captar el objeto, de modo que la "captación dialéctica" se refleja en el método, formando un método de pensamiento dialéctico. Una vez que el pensamiento utiliza el método del pensamiento dialéctico para captar el objeto, aparecerá el método del pensamiento dialéctico y sus actividades.

(3) Son también el contenido objetivo que el pensamiento intenta revelar en los fenómenos, es decir, la dialéctica general en el contenido objetal que el pensamiento intenta descubrir y captar.

(4) Como contenido dialéctico objetivo que el pensamiento se esfuerza por revelar, y como actividad dialéctica subjetiva de captación, esta consistencia de sujeto y objeto sitúa al pensamiento en una actividad lógico-cognitiva dialéctica y concreta. La actividad cognitiva se refleja a través del movimiento dialéctico de la semántica, formando actividades de pensamiento dialéctico. Aquí, podemos definir la forma dialéctica de pensar como:

La llamada forma dialéctica de pensar es una forma de pensar y comprender que capta subjetiva y sistemáticamente las contradicciones de las cosas objetivas. Su esencia puede ser captada. dialécticamente. Para resumir la naturaleza dialéctica de las cosas.

En este sentido, este artículo sólo puede centrarse en el vínculo clave que determina las características del modo de pensamiento dialéctico como encarnación real de las actividades del pensamiento dialéctico: el movimiento semántico dialéctico.

2. Las características esenciales del modo de pensar dialéctico: movimiento semántico dialéctico

1. La relación entre pensamiento y semántica

El pensamiento es una actividad consciente para comprender y captar objetos nunca es un proceso de conciencia separado y vacío, siempre tiene su portador. Este portador es un símbolo lingüístico formado en la cultura y correspondiente a una determinada situación sujeto-objeto. El pensamiento y los símbolos del lenguaje son iguales, y el pensamiento se lleva a cabo con la ayuda de los símbolos del lenguaje. Esta es una opinión pública común.

Por otro lado, a excepción del pensamiento automático actual, cualquier pensamiento pertenece a un determinado sujeto y está dominado y controlado por la subjetividad del sujeto (espíritu subjetivo). Esto también es un hecho objetivo.

Para el pensamiento cognitivo, el pensamiento siempre está bajo el control de su subjetividad, utilizando símbolos del lenguaje para captar y expresar ciertas regulaciones y significados de objetos objetivos, formando así una cierta comprensión. La semiótica señala que el uso de los significados de las palabras por parte del sujeto pensante constituye el aspecto pragmático del pensamiento; la expresión de reglas objetivas por el lenguaje, o el significado objetivo del lenguaje utilizado, constituye el aspecto semántico del pensamiento. La actividad del pensamiento y el uso del lenguaje por el pensamiento (función pragmática) tienen como objetivo que su semántica exprese correctamente la comprensión del sujeto de la situación objetiva. Porque la función principal de la semántica radica en la cognición, y esta expresión en sí misma forma la estructura del lenguaje. Por lo tanto, se puede decir que el pensamiento que utiliza símbolos del lenguaje para comprender y captar contenidos objetivos siempre tiene (o siempre formará) su pragmática (la relación entre el lenguaje y los sujetos pensantes) y su semántica (la relación entre el lenguaje y los objetos pensantes). las triples estipulaciones de la construcción del lenguaje (la relación entre el lenguaje y su propio sistema o su propio sistema estructural). Aquí la pragmática, la semántica y la estructura del lenguaje se reflejan mutuamente. Como forma estructural, la estructura del lenguaje es sólo la expresión de la pragmática y la semántica. La pragmática y la construcción del lenguaje no se analizan aquí. Para comprender las características esenciales del pensamiento dialéctico, basta con prestar atención a la semántica. Sólo debemos recordar que la semántica es resultado de la pragmática y se refleja en la construcción del lenguaje.

Sí. Prestar atención a la semántica es un requisito inevitable para examinar los métodos de pensamiento dialéctico desde la perspectiva del contenido y la comprensión.

2. De la Web Semántica a la Cadena Semántica

El lenguaje, como formación de la cultura, como formación histórica de la comprensión continua y de la aplicación continua de situaciones subjetivas y objetivas por el pensamiento, además. al rigor del lenguaje creado por el hombre Además de las regulaciones, la mayoría de sus palabras y símbolos se pueden usar de diversas maneras desde una perspectiva pragmática, y desde una perspectiva semántica, existen varias construcciones que no violan la pragmática y la semántica. En definitiva, los tres tienen un gran grado de libertad.

Por lo tanto, desde un punto de vista semántico, cualquier palabra en el lenguaje, especialmente en el lenguaje natural, tiene múltiples significados, y estos múltiples significados constituyen la red semántica de una palabra. Por ejemplo, la palabra "mesa" tiene su propia posición, y múltiples semánticas como uso, material, estructura, color, valor, etc. se integran en una, formando una red de significados, que es el cuerpo potencial de estas semánticas. En una situación aislada y sin pensamiento, a las personas les resulta difícil resaltar algún significado definido y, por lo tanto, no pueden expresar su comprensión precisa. Sin embargo, cualquier significado potencial en la red semántica debe transformarse en un significado obvio y expresar cierta comprensión a través del pensamiento, es decir, a través de las estructuras pragmáticas y lingüísticas del pensamiento.

¿Por qué el pensamiento puede realizar esta tarea? Esto tiene que ver con la naturaleza del pensamiento.

El pensamiento, como actividad continua de la conciencia humana, está siempre en un cierto proceso de secuencia lineal, manifestándose como un flujo lineal progresivo secuencial de pensamiento y flujo semántico. Aunque las ideas y la imaginación pueden presentar simultáneamente múltiples aspectos de un objeto, sólo tienen significado como vínculos en el proceso de pensamiento. Como proceso delicado, el pensamiento lógico riguroso, con su "flujo" de pensamiento y su "flujo" de semántica, aparece como una cadena semántica lineal conectada por un único significado de palabra y una única semántica (a través de "sí" y "no"). La esencia de este tipo de pensamiento es el proceso de transformar redes semánticas potenciales en cadenas semánticas obvias. Por lo tanto, al pensar a través de los símbolos del lenguaje, la red semántica de cualquier palabra en el lenguaje se transforma en una cadena semántica con un significado definido mediante la selección y confirmación del sujeto en la pragmática. Su encarnación más simple en la estructura del lenguaje es la formación de una "oración". ". A través de este proceso, la red semántica latente se transforma en una cadena semántica obvia, y la semántica latente no seleccionada se hunde temporalmente detrás de la conciencia.

Arriba, utilizamos términos lingüísticos para explicar que el pensamiento es un proceso de transformación de redes semánticas potenciales en cadenas semánticas obvias a través de una progresión lineal. Su expresión en términos lógicos prácticos es más simple: en un estado de no pensamiento, los múltiples significados (connotaciones) de un concepto forman una red semántica, y su significado es incierto cuando un concepto entra en el proceso de pensamiento, es decir, en el juicio; a través de la especialización y connotación del juicio, las Certezas se transforman en cadenas semánticas. Para el pensamiento complejo, a menudo un juicio no es suficiente. Es necesario revelar la connotación y la semántica de un concepto a través de un conjunto de juicios o un grupo de juicios (grupo de juicios). Por ejemplo, para el concepto de "movimiento semántico dialéctico", es necesario expandir su red semántica potencial y revelar su connotación a través del movimiento de la cadena semántica compuesta por múltiples conjuntos de juicios como "la relación entre pensamiento y semántica, semántica red y cadena semántica", realizando así nuestro conocimiento de la misma. Se puede ver que los conceptos son redes semánticas potenciales, los juicios son cadenas semánticas explícitas y los grupos de juicios y razonamientos son flujos semánticos definidos. El pensamiento es un movimiento semántico compuesto de cadenas semánticas y flujos semánticos.

3. Movimiento dialéctico de cadenas semánticas: Movimiento semántico dialéctico

Para la forma de pensar abstracta habitual, los movimientos de cadenas semánticas y flujos semánticos son muy libres y pueden basarse en la orientación cognitiva del sujeto pensante o circunstancias objetivas, expanden arbitrariamente diferentes semánticas en la red semántica. Pero para el modo de pensar dialéctico, cuando se trata del núcleo de la naturaleza dialéctica del objeto -la relación dialéctica de los opuestos- que se refleja en la captación y expresión del concepto de oposición, el objeto debe ser captado de acuerdo con el relación dialéctica de opuestos. En este caso, si el pensamiento ha de mantener su valor de verdad, el movimiento de su cadena semántica, es decir, el proceso de expansión de la secuencia lineal de las palabras, debe reflejarse en el movimiento según la relación dialéctica de los opuestos y actividades, tales como las cosas accidentales son Necesidad, la necesidad abre el camino a través de la contingencia, etc. Luego hay un movimiento dialéctico de cadenas semánticas en el pensamiento: movimiento semántico dialéctico. Comprender esto es clave para comprender la forma dialéctica de pensar. La relación dialéctica entre los opuestos es una conexión inseparable que es a la vez diferente y igual, como lo general y lo individual, y el sexo y la individualidad, que expresan la relación de los opuestos. Por supuesto, solo podemos captar la definición de fenómenos generales o * *, individuales o individuales a través del pensamiento abstracto, y captar todos sus aspectos a través de la abstracción, formando un movimiento semántico abstracto. Sin embargo, cuando queremos abordar la relación dialéctica entre los dos opuestos de "sexualidad e individualidad", ya no podemos aislar a ninguno de ellos y aun así obtener la verdad, porque la sexualidad y la individualidad son interdependientes, sólo en su * existencia e interdependencia que tenemos valor de verdad. Aislar a cualquiera de ellos no sólo tocará la verdad sino que tampoco logrará comprenderla plenamente, porque la verdad existe en dos aspectos opuestos, vistos de forma aislada, cualquiera de ellos perderá el significado de verdad. Ésta es una doble verdad semántica o verdad dialéctica. Por lo tanto, cuando un pensador dialéctico los capta, siempre dirá algo como "* * * existe en la personalidad, y la personalidad contiene a * * *", del mismo modo que no puede separar * * * de la personalidad. * y viceversa. De esta manera, el movimiento semántico en el pensamiento tiene que reflejarse de * * * a la personalidad, y de la personalidad a * * *, produciendo así un movimiento semántico dialéctico. Lo importante es que para este concepto contradictorio de opuestos, sólo este movimiento semántico dialéctico puede captar la relación dialéctica entre los dos, captar el valor de verdad de los opuestos y el valor de verdad dialéctico de dos y uno, y una vez que se afirma una parte, se niega la otra parte, aunque se abstraiga uno sin considerar al otro, inmediatamente se pierde la verdad. Requiere que nuestras mentes separemos y abstraigamos un lado mientras integramos el otro. Por tanto, en este tipo de pensamiento, su cadena semántica no puede sino moverse dialécticamente.

Con base en el análisis anterior, se puede decir:

El llamado movimiento semántico dialéctico es el eslabón componente del pensamiento (concepto, juicio, razonamiento, etc.). El objeto se capta a través de su semántica. Cuando se trata de un contenido dialéctico, se debe seguir la relación dialéctica del contenido del objeto, lo que se refleja en el movimiento unificado de la semántica (concepto) en oposición, el movimiento de oposición de la semántica en unidad y su forma suelta: semántica. movimiento en conexiones sistemáticas. Ésta es la característica esencial del modo de pensar dialéctico, que se manifiesta en la naturaleza dialéctica del objeto captado por el pensamiento. Esta naturaleza dialéctica se realiza a través de movimientos semánticos dialécticos.