Sobre la expresión de la tradición jurídica china
(1) Introducir la etiqueta en la ley
El llamado "ritual" es el término general para una serie de principios espirituales y normas de palabras y hechos que han existido durante mucho tiempo en la antigüedad. La sociedad china, con el objetivo de mantener relaciones de sangre patriarcales y jerarquía. Usar la palabra "ritual" para describir la relación entre el pensamiento tradicional confuciano y la ley tradicional china es el toque final. La penetración mutua y la integración de la etiqueta y la ley constituyen la característica más esencial del sistema legal chino y forman una cultura legal china única. La "introducción de rituales en la ley" es el comienzo de la confucianización de la ley china, que ha pasado por un largo proceso histórico. Comenzó al final del Período de los Reinos Combatientes, se formó durante las dinastías Qin y Han, se estableció durante el período del emperador Wu de la dinastía Han y maduró durante las dinastías Sui y Tang. Durante este período, experimentó un proceso de desarrollo gradual y tortuoso durante miles de años, y finalmente se acumuló hasta convertirse en una ley tradicional china autónoma y única.
(2) Integración de la etiqueta y la ley
Desde las dinastías Wei y Jin, la relación entre el confucianismo y la ley se ha vuelto más estrecha, y el confucianismo ha ido ganando gradualmente una posición importante junto a la ley. El símbolo sobresaliente es el énfasis igual en la etiqueta y la ley. A finales de las dinastías Cao y Wei, la gente solía comparar el castigo con la etiqueta. "Tres Reinos · Biografía de Liu Wei Zhi Geng" registra: Liu Geng "discutió los rituales de castigo con Ding Yi, y todos se extendieron por el mundo". Se puede observar que en este momento se han mencionado juntos los rituales y los castigos.
(3) Unificación de etiqueta y ley
Después de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte hasta la dinastía Tang, la sociedad feudal de China entró en su apogeo. "Tang Law" se ha convertido en un paisaje magnífico en términos de estructura y contenido. La combinación de etiqueta y ley también ha alcanzado la madurez y la finalización. Se puede decir que básicamente se ha legalizado un conjunto de rituales que reflejan pensamientos y sistemas jerárquicos patriarcales feudales. Por lo tanto, "una talla única" se convirtió en la evaluación de la Ley Tang. A través del Código Tang, podemos descubrir la conexión interna entre la etiqueta y la ley, y experimentar cómo la etiqueta se disuelve en la ley, lo que demuestra que la etiqueta es el alma del Código Tang y el Código Tang es la expresión legal de los dos. son complementarios e inseparables. Como dice el famoso ejemplo del "Código Tang", "la moral es la base de la política y la religión, el castigo es el propósito de la política y la religión, y Qiu todavía tiene que sorprender a Xiaoyang. El Código Tang es un modelo de combinación de etiqueta y". ley en la antigua China. La "introducción de rituales en la ley" comenzó al final del Período de los Reinos Combatientes, se formó en las dinastías Qin y Han, se estableció en el período del emperador Wu de la dinastía Han y maduró en las dinastías Sui y Tang. Esta es una ley Tang madura. La relación entre etiqueta y ley tiene las siguientes características: La ética feudal confuciana es el fundamento ideológico de la ley Tang. El "ritual" y la "ley" feudales están estrechamente integrados para unificar las normas legales y las normas morales, promover las normas de etiqueta con la fuerza coercitiva de la ley, gobernar el poder con el espíritu de etiqueta y fortalecer el efecto represivo de la ley. En última instancia, se trata de mantener el orden gobernante del país feudal.
En segundo lugar, las características del derecho tradicional chino bajo la influencia del confucianismo.
La antigua ley china influenciada por la cultura confuciana tiene características obviamente diferentes a la ley influenciada por las religiones occidentales. Las principales manifestaciones son:
(1) La ley no está completamente culturalizada y estandarizada.
Una característica obvia del pensamiento confuciano sobre la etiqueta y la ley es la unidad de la etiqueta y la ley. Por lo tanto, a menudo es difícil distinguir o integrar la ley y la etiqueta, pero la ley debe ser esencialmente diferente de la etiqueta. Como mínimo, las leyes deberían ser obligatorias, escritas y normativas, mientras que la etiqueta debería ser arbitraria, no escrita y no estrictamente normativa. La etiqueta confuciana y los pensamientos legales combinan los dos en uno, lo que dificulta que la ley se vea formalmente afectada por etiquetas y normas legales no escritas e incompletas.
(2) Las llamadas características del castigo severo y del castigo leve.
Como se mencionó anteriormente, la etiqueta tiene una posición e influencia importante en la historia de China. Ya sean emperadores, ministros, funcionarios o gente corriente, todos respetan estrictamente las relaciones éticas feudales. Por lo tanto, en la antigua China, la violación de la etiqueta y la ley estaba estrictamente prohibida por la ley, lo que resultó en que muchos objetos que deberían estar regulados por el derecho civil y el derecho administrativo eventualmente cayeran bajo el control del derecho penal. Por lo tanto, hay un dicho de "dónde". Si se cumple la etiqueta, se cumplirá el castigo". "Un error conducirá al odio eterno, y una persona que es tanto interna como externa también será castigada" ("Shang Gao"), que finalmente formó las características de un castigo severo. y despreciar al pueblo.
La frontera entre la ley y los principios morales
Cuando el confucianismo introdujo la ley en la teoría política, no yuxtapuso ni opuso completamente la ley y el ritual, ni tampoco lo hizo. Antepuso las normas jurídicas a las normas morales. En cambio, utilizó la ley como complemento del ritual. De hecho, a la gente de esa época le resultaba difícil distinguir entre normas morales y normas jurídicas.
La mayoría de las veces, una violación de las normas morales es una violación de la ley, y una violación de las disposiciones legales es también una violación de las normas morales. Las líneas entre el derecho y la ética son muy borrosas.
En tercer lugar, la influencia del confucianismo legal tradicional en la sociedad china.
(1) La influencia del pensamiento del privilegio feudal
La constitución actual de China estipula que “el pueblo y los ciudadanos chinos son iguales ante la ley” y “ninguna organización o individuo puede tener ningún derecho que exceden los “privilegios” de la constitución y la ley. Esto requiere que nuestra aplicación de la ley sea seria, justa y desinteresada. Cualquiera que viole la constitución y las leyes debe ser castigado por la ley, y a nadie se le permite tener privilegios más allá de la constitución y las leyes. Sin embargo, en la vida real a menudo ocurren algunos fenómenos contrarios a las disposiciones de la Constitución: los actos ilegales y los hechos delictivos son los mismos, pero debido a las diferentes identidades de los infractores, las penas son muy diferentes. Por ejemplo: algunos delitos deberían ser sentenciados, pero no fueron sentenciados; algunos deberían ser sentenciados en puntos clave, pero fueron sentenciados de manera muy leve; algunos delitos deberían ser sentenciados a muerte, pero fueron sentenciados a prisión por un período determinado, e incluso continuaron cometiéndolos; crímenes con impunidad.
La existencia de todos estos fenómenos es el impacto negativo del pensamiento jurídico privilegiado feudal en el derecho actual. Entendiendo esto, debemos continuar mejorando nuestro sistema judicial y los procedimientos de aplicación de la ley hoy para hacerlos más razonables y justos, para que toda la sociedad pueda desarrollarse en una dirección más armoniosa.
(2) La influencia de la idea de “no litigio”
El confucianismo en el derecho tradicional chino está guiado principalmente por el confucianismo. Por lo tanto, como fundador del confucianismo, Confucio debe hacerlo. Al penetrar en el pensamiento jurídico tradicional, la idea de "no litigar" es un ejemplo de dos caras. Por un lado, la idea de "no litigar" tiene algunas similitudes con la idea actual de "gobernar el país en virtud". Además, el confucianismo aboga por mantener relaciones interpersonales armoniosas y resolver disputas sociales a través de la mediación, lo cual también es razonable. Pero, por otro lado, también niega la necesidad de resolver diversas disputas sociales mediante litigios judiciales institucionalizados y legalizados. Desde la perspectiva del sistema judicial, el litigio es una garantía importante para la realización de los principios básicos de gobernar el país según la ley. Sin embargo, el pensamiento confuciano de no litigio excluye muchas disputas de la jurisdicción, lo que deja un amplio espacio para la gobernanza humana y. puede conducir al abuso del poder administrativo y la corrupción no puede restringirse efectivamente por ley.
(3) La idea de "gobierno benevolente".
Desde la confucianización del derecho tradicional, la idea de "gobierno benevolente" también ha aparecido en el escenario de la historia. Hay muchos aspectos de los que vale la pena aprender hoy en día sobre el concepto de "gobierno benévolo". La idea de "gobierno benevolente" propuesta por Confucio durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes señaló que los políticos deben tratar bien a la gente. Dijo: "La benevolencia es mayor que el cuidado de la gente". Las ideas del confucianismo sobre el fortalecimiento del cultivo moral de las personas y la realización del valor y la dignidad humanos todavía tienen un gran significado práctico para nosotros, los modernos. Entre ellos, la gente moderna aún debe seguir normas morales como la "piedad filial" y la "benevolencia". No importa qué época de la historia se desarrolle, virtudes como respetar a los ancianos, respetar a las personas, honrar las promesas y cumplir la palabra serán el estándar para medir la perfección de la personalidad de una persona. ■
2. La protección directa y la protección de los derechos humanos mediante la implementación del derecho socialista se refleja principalmente en:
(1) Los órganos judiciales salvaguardan y protegen los derechos humanos al conocer de los casos de violaciones de los derechos humanos de conformidad con la ley.
(2) Los órganos judiciales se adhieren a una serie de principios y realizan una serie de procedimientos al manejar casos para salvaguardar y proteger los derechos humanos.
Por un lado, los organismos especializados del Estado castigan los delitos y, por otro, los reforman. Por otro lado, siguen protegiendo los derechos humanos que conservan, como el derecho a la salud y el derecho a la salud. derecho a la personalidad, derecho a la infracción de la propiedad jurídica, derecho a procesar, derecho a apelar y derecho a informar.
Las agencias administrativas también prestan atención a la protección de los derechos humanos en la aplicación de la ley y prohíben la infracción de los derechos humanos en la aplicación de la ley.
⑤ Implementar un sistema de ayuda en derechos humanos para que las víctimas de violaciones de derechos humanos puedan recibir la debida compensación. A través de estos cinco aspectos, podemos salvaguardar y proteger eficazmente los derechos humanos reconocidos y protegidos por la ley en el proceso de implementación legal desde una perspectiva legal.
3. El papel de los derechos humanos en el sistema jurídico socialista La cuestión de los derechos humanos no es sólo una cuestión que requiere confirmación, mantenimiento y protección por parte del sistema jurídico, sino también una cuestión que tiene un papel importante. en la promoción del desarrollo del sistema jurídico. En nuestro país, prestar atención a los derechos humanos, afirmarlos, salvaguardarlos y protegerlos promoverá inevitablemente el desarrollo del sistema jurídico.
En primer lugar, el desarrollo de los derechos humanos requiere el desarrollo de un sistema jurídico socialista.
En segundo lugar, bajo el sistema socialista, la realización de los derechos humanos significa que el pueblo es el dueño del país, lo que significa derechos de los ciudadanos a la supervivencia, al desarrollo, a los derechos personales, a los derechos políticos, a los derechos económicos y a los derechos culturales. y derechos educativos, derechos sociales y otros derechos. La realización de estos derechos humanos sin duda promoverá efectivamente el desarrollo del sistema legal socialista.
Además, la situación de los derechos humanos también es un criterio de medición del ordenamiento jurídico.