¿Cuáles eran las notas de lectura habituales de Confucio?
Hay dos lugares en las Analectas donde las enseñanzas de Confucio son consistentes.
En "Las Analectas de Confucio: Liren Pian", Confucio dijo: "¡Únete! Mi camino es consistente". Zengzi dijo: "Wei".
El niño salió y el El maestro preguntó: "¿Qué pasa?" Zengzi dijo: "El camino de un maestro es la lealtad y el perdón".
Cuando Confucio y Zeng Shen estaban discutiendo, dijeron que sus conocimientos morales a lo largo de sus vidas podrían ser mejores. consistente. Había una línea principal y Zengzi estuvo de acuerdo. Los hermanos estaban desconcertados y Confucio no explicó mucho.
Otros estudiantes tuvieron que preguntarle a Zengzi, quien les explicó la forma de convertirse en un maestro, es decir, al tratar con los demás, basta con utilizar los principios de "lealtad y perdón".
“Lealtad” significa ser leal al propio corazón, a uno mismo y a la propia carrera.
El "perdón" es una forma importante de tratar a los demás. Sé estricto contigo mismo y sé indulgente con los demás.
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"Las Analectas de Confucio·Wei Linggong" también tiene esta frase de forma consistente.
Confucio dijo: "¡Dámelo! ¿Se dan las mujeres a personas que saben más para aprender?"
Sí: "Por supuesto. ¿Está bien o está mal?" Dale coherencia”.
Aquí, Confucio y Duanmu Ci discuten el camino hacia el logro del conocimiento moral. Debido a que Duanmu Ci tiene una rica experiencia en negocios, política y diplomacia, Confucio enseñó a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes, señalando que lo que Duanmu Ci persigue no necesariamente logra la educación moral que Confucio aprecia.
Confucio dijo en Duanmu Ci que había una línea principal de conocimiento y moralidad a lo largo de su vida, que era la búsqueda de expandir constantemente su cultivo moral y enriquecer su vida.
Leer más y enriquecer tu experiencia es sólo un medio, no un fin.
Tres
Más tarde, Confucio escribió un pasaje que explicaba la búsqueda del Tao durante su vida.
Confucio decía en "Las Analectas de Confucio II: Política": "A los quince años, uno está decidido a aprender; a los treinta, está establecido; a los cuarenta, no se confunde; a los cincuenta, sabe el destino; a los sesenta, es obediente; a los setenta, no se confunde transgrediendo las reglas."
Confucio tenía 30 o 40 años. Lo que le confundía era el conocimiento moral de vida, más que la acumulación y superposición de conocimientos.
Cuatro
El camino de Confucio se refiere al camino de la benevolencia, la justicia, la etiqueta, la lealtad y el perdón.
La benevolencia es el núcleo del Tao de Confucio y es el principio de tratar y educar a las personas.
El ritual es el orden de la sociedad ideal de Confucio y la prescripción prescrita por Confucio para corregir las deficiencias de la sociedad en ese momento.
Zhongshu es una versión reducida de "benevolencia" y "propiedad". Por ejemplo, Zeng Shen entendió las consistentes enseñanzas de Confucio, pero no pudo expresarlas en ese momento, o sus palabras no transmitieron el significado. Usó una abreviatura de las palabras "lealtad y perdón" que sus discípulos pudieran entender.
La benevolencia se convirtió en un espíritu noble en Mencio; se convirtió en justicia en Cheng Yi, conciencia en Wang Yangming y verdad en los filósofos griegos.
Los rituales, los rituales de abnegación y abnegación, tienen detrás un orden social. Para establecer el orden social, Confucio abogó por la benevolencia y el amor a los demás, Dong Zhongshu abogó por gobernar el país mediante la virtud, y el cielo y el hombre respondieron que "preservar la rectitud y destruir los deseos humanos", Wang Yangming creía que "despertar la conciencia". >
El legalista Li abogó por utilizar la ley como criterio base para limitar el comportamiento social de las personas.