Valoración de obras de litigio
El tema de la Torre de Babel recorre la obra de Kafka, aunque no se menciona directamente, pero sí la imagen del mundo. describe sigue el patrón estructural de la Torre de Babel, es decir, los tribunales y las leyes que representa son ídolos de autoridad construidos artificialmente, convirtiéndose en la fuerza esencial que domina el funcionamiento del mundo y controla el destino de los personajes.
La intención original de construir la Torre de Babel era utilizar un ídolo de autoridad objetiva para proteger la libertad y el orden de vida de las personas. Sin embargo, debido a que la Torre de Babel es una proyección del propio deseo de poder de las personas, está sujeta a. La influencia humana tiene una subjetividad construida arbitrariamente. La elección profunda de Kafka por la Torre de Babel consiste en señalar lo absurdo de la estructura de la Torre de Babel, es decir, la construcción de la Torre de Babel conducirá en última instancia a la misma. La contradicción de la libertad y el deseo de poder conduce al antagonismo entre las personas, lo que hace que las personas pierdan la certeza de la existencia. En los juicios, los tribunales y las leyes son ídolos de autoridad construidos artificialmente, y Tian está sujeto al deseo subjetivo de poder y de la gente. no puede convertirse en una fuerza objetiva y justa. Se coincide unánimemente en que no se basa únicamente en la búsqueda de la libertad y la justicia, sino en un intento de proteger la existencia legal de los individuos y la realización de sus deseos de poder apoyándose en los ídolos de autoridad. De esta manera, establecer y consolidar la autoridad se convierte en el propósito fundamental y la intención original de perseguir la libertad y el orden. Todas las personas de la novela que intentan "ayudar" a Joseph K. no lo conducen a la libertad, sino al control. Kafka se refiere a los abogados, pintores y sacerdotes como "ayudantes" de Joseph K. La apariencia de las personas es típica y significativa
Como intermediarios entre el tribunal y el acusado, los abogados. debe defender al acusado, demostrar su inocencia y ayudarlo a recuperar su libertad personal, demostrando así la equidad de la justicia. Sin embargo, el abogado titular no tiene intención de ejercer esta función. y utiliza el argumento del mantenimiento del sistema de poder para frenar el entusiasmo del acusado por reformar el sistema judicial. También afirma que una gran institución social tiene sus propios asuntos internos y controles y equilibrios, los individuos son extremadamente pequeños. Mejorar las condiciones sociales a través de esfuerzos personales no logrará resultados, pero perjudicará los intereses personales. Por lo tanto, adaptarse a las condiciones existentes, establecerse y mediar entre las personas es un acierto asegurar la propia supervivencia jurídica a través de la relación entre ellas. Si la mediación de Holder fue para proteger la supervivencia jurídica del demandado, también demuestra que cumplió con su obligación, incluso si el método que utilizó fue sucio. Sin embargo, el verdadero objetivo de Holder era controlar al acusado. Además de estar subordinado a la estructura de poder más grande, también está construyendo una pequeña Torre de Babel en un intento de controlar a la otra parte en su posición.
Los pintores son mensajeros del arte, asumen la misión de descubrir y criticar los defectos del mundo magnífico y llevar a las personas a trascender los asuntos triviales de la vida diaria y entrar en el reino de la libertad estética. El pintor Titori parece desconectado del mundo. Vive en el ático de un edificio donde la gente hace caridad, sale con un grupo de niños y mantiene la pobreza y la inocencia infantil únicas del artista. Sin embargo, Titori rara vez siguió una carrera artística propia, siendo su trabajo principal los retratos de jueces. Contribuye con sus talentos al poder de la autoridad, y el poder del juez se construye hasta cierto punto mediante símbolos artísticos. En realidad, la mayoría de los jueces son miserables, incompetentes y arrogantes, pero en los retratos están llenos de dignidad. Titori a veces pintaba una diosa de la justicia detrás de la estatua del juez, lo que significa que el juez era el agente e ídolo de la ley. Con la "gloria" del retrato del juez, Titori también ocupa una posición fundamental en el tribunal.
Al abordar el incidente de Joseph K, sus puntos de vista fueron básicamente consistentes con los puntos de vista del abogado, es decir, tratar de traer a K de regreso al sistema de poder y confiar en el poder y la mediación para obtener una paz temporal. Como resultado, no hay un alivio real de la prueba ni un perdón final de los pecados sin nombre.
En la jerarquía de los cargos populares, los sacerdotes mantienen una cierta distancia del mundo secular. Son los guardianes de los corazones de las personas y asumen la responsabilidad de guiarlas hacia el reino de la libertad de creencia. Sin embargo, en realidad, el sacerdote actuó como el paso final en la construcción de la Torre de Babel, encareciendola. Joseph K esperaba que el sacerdote le diera consejos decisivos para poder librarse completamente de este caso y vivir una vida libre. El sacerdote le dio a K algunos consejos pertinentes y le contó una fábula sobre un compatriota que buscaba el Dharma: un sirviente llegó a la puerta de Bodhidharma para pedir el Dharma, pero el portero lo detuvo. La puerta de Bodhidharma siempre estaba abierta y decidió pedir permiso antes de entrar. Durante los largos años de espera, los aldeanos intentaron repetidamente, con molestas peticiones y generosos sobornos, que se les permitiera entrar, pero todo fracasó. Al final de su vida, los ojos borrosos del campesino vieron un rayo de luz que emitía desde la Puerta de Bodhidharma. El sacerdote le presentó a Joseph K varias interpretaciones de esta historia, tratando de llevarlo de la "comprensión" y la "explicación" a la "creencia". Pero la fe del sacerdote también estaba teñida de contenido secular y de apelaciones a la autoridad. Creía que los porteros eran servidores de la ley y pertenecían a la ley. "Dudar de su dignidad es dudar de la ley misma..." No hay que admitir que todo lo que dice es verdad, pero sí aceptar que es inevitable. Si el pintor utiliza símbolos artísticos para deificar la autoridad de una manera ficticia que hace que la gente dude, el sacerdote elevará directamente la autoridad a un objeto vivo de creencia. De esta manera, la "ley" ha pasado de ser un símbolo general de orden a un código teocrático. La gente no sólo debe creer en ella, sino también confiar y obedecer a sus agentes. La Torre de Babel se convirtió verdaderamente en Torre de Babel a través del vínculo sacerdotal. Según Joseph K., la fe del sacerdote "convierte la mentira en norma universal". Por tanto, el sacerdote no puede proporcionar a K coordenadas espirituales y darle libertad interior. Como admitió el sacerdote, él también pertenecía a la corte.
La existencia de abogados, pintores y pastores muestra que la gente corriente debería tener dos libertades básicas: la libertad personal y la libertad espiritual. Sin embargo, en la novela, todos van al lado opuesto de la libertad e intentan amenazar aún más la certeza de supervivencia de Joseph K. con su * * * identificación con el poder. Si las personas exceden sus propias responsabilidades y restringen la libertad de los demás debido a su deseo subjetivo de poder, entonces la "ley" objetiva es la garantía para realizar la libertad de las personas. Sin embargo, ¿existe realmente una "ley" objetiva que pueda garantizar el orden de vida de las personas?
En "El proceso", la ley que rige el juicio de Joseph K. también es un secreto. Escondidos detrás de innumerables puertas, abogados, pintores, sacerdotes, jueces y mucha gente corriente desempeñan el papel de guardianes. La ley ya no es una fuerza para hacer cumplir la justicia, sino un código de poder que todos construyen y protegen unánimemente. De esta manera, los agentes y agentes de la ley se convierten en dioses que controlan el destino del hombre. Joseph K está ansioso por aclarar su situación para escapar del juicio y recuperar la libertad, pero el entorno externo siempre lo induce o lo obliga a obedecer la autoridad y obedecer conscientemente las leyes del poder. Finalmente se dio cuenta: "Desde cualquier punto de vista, el tribunal es una institución sin sentido, y todo su trabajo puede ser completado por un verdugo. Si la voluntad fuerte es la ley universal del mundo, entonces lo opuesto a la voluntad fuerte es la ley universal". "yo vacío". En la teología cristiana, el “yo vacío” se refiere al despertar de Dios y la salvación del mundo a través de la encarnación. La redención del "autosacrificio" de Cristo es un alto estándar de los ideales humanos y está más allá del alcance de la gente común. Aun así, la "abnegación de uno mismo" como valor último todavía puede reflejarse en el espíritu humano, como el anonimato, la humildad, la oración, el sufrimiento, la paciencia y el despojo de sí mismo.
La muerte de Joseph K. se entiende en otro sentido, es decir, su negativa a resistir y su muerte tranquila indican la imitación del "yo virtual". En la situación extrema en la que su vida estuvo amenazada al borde de la muerte, Joseph K "echó más leña al fuego" y alcanzó el estado más elevado de libertad entregándose a sí mismo. Es decir, no obtuvo la libertad identificándose con la autoridad ni expandiéndose. su fuerte voluntad, sino practicando la libertad restringiendo tu poder y vaciándote. Se dice que imita al yo virtual porque el yo virtual de Joseph K no tiene el significado salvador del pecado de Cristo para el mundo como se refiere el yo virtual en teología, sino la exploración de Kafka de la salida de la Torre de Babel, que tiene el significado de exploración y significado de iluminación. En opinión de Kafka, la relación entre pecado y existencia puede describirse como "peco, luego existo". En la obra de Kafka, el dolor de la culpa está estrechamente relacionado con la existencia del yo.
El sentimiento de culpa es individual. Sólo se produce cuando un individuo toma conciencia de su existencia y comienza a explorar el significado de su existencia. Ontológicamente hablando, "el yo es una relación entre uno mismo y uno mismo". El arresto de K es el comienzo del contacto de K consigo mismo y el despertar del "yo" de K. El arresto de K le recordó su propia existencia y su perspectiva de la vida comenzó a cambiar dramáticamente. Comenzó a prestarse más atención a sí mismo y comenzó un largo camino de introspección pensando si yo era culpable. También fue el momento en que K prestó total atención a si era realmente culpable y comenzó a darse cuenta de que era un pecador.
El arresto hizo que K pasara de ser una persona atada por prohibiciones mundanas como su identidad y estatus a un hombre libre que sólo se preocupaba por su vida sencilla y por sí mismo: la naturaleza (deseo) de K le hacía hacer cualquier cosa. Mientras disfrutaba su vida actual tanto como era posible, también lo llevó a hundirse cada vez más en el atolladero del pecado. De esta manera, la vida de K se convirtió en ese ciclo. Cuanto más persigue el verdadero significado de la vida, más profundo se vuelve su disgusto y más atención presta a la vida misma. Mientras K viva, sus crímenes aumentarán. Aunque K no comprende completamente el mundo legal, cada vez que K infringe aún más la ley, siempre hay algo en el corazón de K que lo llama a darse cuenta de la existencia de la ley, lo llama a enfrentar un juicio directamente y ingresar al mundo legal lo antes posible. . El poder de la ley en el corazón de K es la culpa de K. Aunque K a menudo ignoraba activamente este sentimiento de culpa, siempre estuvo presente. Este sentimiento de culpa compite secretamente con la naturaleza (deseo) de K. Cada vez que la naturaleza (deseo) de K hace que K se exceda en su vida, su culpa saltará a la vista y hará que K preste atención a esta prueba. De esta manera, guiado por su sentimiento de culpa, K enfrentó su verdadero yo paso a paso y finalmente se dio cuenta de que el juicio era inevitable y que sus pecados no podían borrarse. Ninguna resistencia será en vano. Sólo profundizará tu pecado y no podrá cambiar el hecho de tu convicción.
"El proceso" es la exploración de Kafka del libre albedrío humano utilizando a K como ejemplo. También es el profundo autoexamen de Kafka y un examen longitudinal en profundidad de sí mismo: Para Kafka, el yo es un papel más. importante que toda la humanidad. Kafka pasó su vida buscando maneras de mejorar y ser más saludable. Este fue el punto inicial y final de su viaje para explorar "yo". El llamado absurdo, que también se puede llamar grotesco, es una forma de exagerar extremadamente las cosas. Es decir, partir de un cierto sentimiento subjetivo, cambiar la forma y los atributos de las cosas objetivas, ir directamente a lo más profundo del fenómeno y revelar la esencia de las cosas. Por lo tanto, los escritores expresionistas suelen utilizar imágenes y tramas absurdas.
En la novela, el autor describe al hombre responsable de custodiar a Joseph K: "Este hombre nació con una figura esbelta, pero muy fuerte, y vestía un vestido negro que le sentaba muy bien. Los había de todo tipo". de cosas en la ropa. Bolsillos, bolsos, botones y un cinturón, como ropa de turista. Así que es muy práctico, aunque uno se pregunta por qué usarían este tipo de ropa. Es irrazonable e inimaginable. La ropa de los guardias no se diferencia de la ropa elegante. No podemos ver esa ropa en la vida real, pero es esta extrañeza y distorsión lo que refleja la profunda depresión y el miedo del autor.
El protagonista Joseph K fue arrestado inocentemente y juzgado en el caos. Luchó en vano, pero cayó cada vez más en la trampa de la ley. Se volvió desconfiado y nervioso, y sus nervios tensos parecían a punto de romperse en cualquier momento. Este tipo de descripción es exagerada y vívida, y revela profundamente los sentimientos subjetivos del protagonista. La vida está llena de desastres y la gente caerá en dificultades inevitables en cualquier momento. La trama absurda refleja la irracionalidad humana en sus giros y vueltas, y la alienación y el dolor del mundo real en sus eventos y descripciones de personajes poco realistas. Esta técnica de escritura expresionista se esfuerza por expresar fuertes emociones sociales y un mundo interior complejo, convirtiéndose en un estilo de escritura similar al de Kafka.