¿Quién puede hablar sobre el dominio de la escena cultural en la dinastía Han? Esperando en líneaDespués de experimentar a Gaozu, el emperador Hui y la emperatriz Lu, la dinastía Han Occidental entró en el período del emperador Wen y el emperador. Jing. Durante este período, la sociedad de la dinastía Han Occidental entró en una etapa pacífica y estable, con una rápida recuperación y desarrollo social y económico, que las generaciones posteriores llamaron el "Gobierno de la Cultura y el Paisaje". El "Gobierno de Wen y Jing" fue el primer período próspero después de que China ingresara en la sociedad feudal. Después de investigar exhaustivamente la historia del emperador Wenjing de la dinastía Han del Este, Ban Gu escribió con cariño en el "Libro de Han": "Cheng Kang, Yun Biao, la belleza del idioma chino". Esta era no está muy lejos. Incluso Sima Qian y su hijo, que han experimentado esta era, lamentaron personalmente al segundo emperador Wenjing: "La virtud es suprema". De hecho, el "Gobierno de Wenjing" no sólo le dio un respiro a la sociedad que ha existido. La oportunidad, devastada por la guerra desde el Período de los Reinos Combatientes, también trajo una paz temporal al pueblo Li de esa época. Más importante aún, muestra que después de experimentar el proceso histórico de la repentina desaparición de Qin, el grupo gobernante de la clase terrateniente fue bueno para reflexionar y resumir las lecciones históricas, ajustar su estrategia de gobierno de manera oportuna y mantener la paz y el orden a largo plazo. toda la clase dominante. La elección correcta en esta coyuntura histórica. La estabilidad social y el desarrollo requieren que los gobernantes formulen estrategias de gobernanza que sean consistentes con la realidad histórica de la época. El surgimiento de la situación de "dominio de las escenas culturales" está estrechamente relacionado con la línea política de "quietismo" seguida en las primeras décadas de la dinastía Han. Liu Bang, quien fundó la dinastía Han Occidental, y su heroico grupo eran en su mayoría subordinados de bajo nivel con bajos niveles de educación durante la dinastía Qin. Especialmente el propio Liu Bang, no sólo no sabía nada sobre el principio de "gobernar el país con talentos", sino que también cometió muchos comportamientos hooligan en la sociedad de clase baja. Continuar usando la fuerza para controlar a los países derrotados fue su ideología rectora al comienzo de la fundación del país. "Registros históricos · Biografía de Lu Jia" registra: "Lu Sheng siempre lo llamó" poesía "y" libro ". El emperador Gao lo regañó: "Lo obtuve inmediatamente del palacio, teniendo en cuenta tanto "poesía" como "libro". '! Lu Sheng dijo: 'Vivir en Se puede obtener inmediatamente en la casa. ¿Por qué no tratarlo de inmediato? Además, Tang Wu hizo lo contrario y fue tanto civil como militar. Profundamente conmovido después de escuchar la historia de Liu Jia y le ordenó resumir la dinastía Qin. Esperando la experiencia y las lecciones de "Éxito y fracaso en la antigüedad", escribió el famoso libro "Xinyu" para resumir la historia de la muerte violenta de Qin. No fue solo Lu Jia a principios de la dinastía Han. Liu Bang no cambiaría completamente su forma de pensar solo por las palabras de Lu Jia, pero este registro muestra que los emperadores y ministros de la primera dinastía Han estaban pensando en cómo evitar la repetición. Errores de la dinastía Qin. Aunque la calidad cultural de Liu Bang no era alta, su capacidad para ajustar las estrategias a tiempo fue una de las razones importantes de su éxito en el mundo y de abandonar la idea de "conquistar el mundo en uno". "Falló el golpe" fue precisamente su sabiduría como líder de la clase terrateniente para seguir la tendencia de los tiempos. Separar estos dos temas diferentes también muestra que el resumen de la experiencia histórica de la clase dominante feudal ha alcanzado un nuevo nivel. Esto es un reflejo de su Por supuesto, durante los años del gobierno de Liu Bang, la dinastía Han estaba demasiado ocupada para consolidar su poder político y demasiado ocupada para cuidar las ideas emergentes del "quietismo" del emperador Wenjing y la emperatriz Lu. "gobernar sin hacer nada" se convirtió en una filosofía común para gobernar el país. El emperador Wenjing llevó este concepto al extremo. Las generaciones posteriores atribuyeron los pensamientos y resultados políticos de estas décadas a la influencia de la filosofía "Huang Lao". Huang Lao" se refiere al "Emperador Huang" y al "Lao Zhuang" respetados por los taoístas en el período anterior a Qin, representados por el "Tao Te Ching" y el "Zhuangzi". En términos generales, las enseñanzas del Emperador Huang y Lao Zhuang enfatizan "vacío", "causa" y "tranquilidad", es decir, en política se exige a los gobernantes "gobernar sin hacer nada" y "gobernar sin hacer nada". Por supuesto, existen diferencias entre ambos. del Emperador Amarillo" enfatiza tanto el "castigo" como la "moralidad", es una extensión de la idea de "gobernar por la inacción" en la doctrina taoísta original. Por lo tanto, la implementación de la política "Huang-Lao" no es una acción pasiva. "inacción", sino una elección de estrategia de gobierno entre los círculos ideológicos y grupos gobernantes a principios de la dinastía Han, un grupo de personas que defendían el pensamiento taoísta finalmente obtuvieron el reconocimiento del poder imperial y pusieron este pensamiento en el proceso político real. Sin duda, fue beneficioso para el desarrollo social a principios de la dinastía Han. No fue solo la facción taoísta la que interfirió con el modelo de gobierno político, quien propuso que no podía gobernar el mundo de inmediato, sino que básicamente pertenecía al confucianismo. "gobernar sin hacer nada", lo que indica que el confucianismo también "avanza con los tiempos y perece con el mundo" y cambia activamente las partes pedantes del confucianismo original y está en consonancia con la realidad. En este sentido, la elección del "quietismo" político. La línea no puede atribuirse enteramente a la influencia del pensamiento taoísta, sino que es una elección histórica hecha por los gobernantes de principios de la dinastía Han basada en la realidad social de la época, que representaba las demandas generales del público. y el malestar social desde el período de los Reinos Combatientes son la base social directa de esta demanda, pero las necesidades sociales generales no pueden evolucionar automáticamente hacia el pensamiento correcto de los gobernantes reales. Después de la unificación de Qin, la sociedad también espera un ambiente pacífico y tranquilo. , pero los gobernantes no cumplieron con la opinión pública.

La tiranía condujo a la rápida desaparición de la primera dinastía feudal centralizada, unificada y autoritaria de China. La inercia histórica de la tiranía de Qin todavía existía a principios de la dinastía Han, y la calidad de todo el equipo burocrático no era muy diferente de la de Qin. El emperador Gaozu de la dinastía Han criticó severamente a los funcionarios de todos los niveles por "traicionar los intereses públicos". El emperador Wen de la dinastía Han le preguntó a Chao Cuo: "Los funcionarios son injustos, el gobierno no es claro y la gente está inquieta". El famoso político Jia Yi señaló: "Lo que originalmente se llamaba Qin se convirtió en Han. Sin embargo, su legado no ha cambiado. Por lo tanto, la elección de los gobernantes de principios de la dinastía Han de cumplir con la política de gobernanza social fue un ajuste importante en". las políticas de todo el grupo gobernante y no se mostró en absoluto pasivo ni inactivo. Ajuste estricto de las políticas de gobierno. Las guerras campesinas al final de la dinastía Qin y el conflicto entre Chu y Han provocaron la situación social desolada y rota a principios de la dinastía Han. Era difícil encontrar incluso cuatro caballos del mismo color, por lo que el general sólo podía conducir los bueyes. Se puede imaginar la vida de la gente corriente. "Hanshu Food History" dice: "El ascenso de la dinastía Han aprovechó las desventajas de la dinastía Qin. Los príncipes se levantaron juntos, la gente perdió sus industrias, tenían hambre y no eligieron comida. Cada metro de piedra era cinco mil , y la gente se comía entre sí, y más de la mitad de ellos murieron ". A principios de la dinastía Han, había tres condados en el condado de Quni. De los 10.000 hogares, ahora solo quedan 5.000 hogares. Ante tal situación social, la explotación por parte de los gobernantes es imposible, por lo que es imperativo ajustar las políticas. Bajo la ideología rectora de "gobernar sin hacer nada", "descanse en paz para el pueblo" se convirtió en la política seguida por varios gobernantes a principios de la dinastía Han. Esto es muy destacado en los siguientes aspectos: seguir el antiguo sistema y realizar cambios con cautela. Cuando Cao Shen, una figura representativa del "Gobierno por inacción", fue nombrado Primer Ministro de Qi, utilizó el "Huang Laoshu" de Gai Gong para gobernar Qi. En nueve años, se ha conquistado el estado de Qi y el mundo. Después de la muerte de Xiao He, Cao Shen fue nombrado primer ministro de la dinastía Han y continuó su política de permanecer en Qi. Tres años después, "el mundo entero la calificó de hermosa". Esto está en consonancia con el fuerte deseo del pueblo de lograr la paz después de la guerra. Sin embargo, esto no significa que Cao Shen no haya cambiado todos los sistemas establecidos por Liu Bang y Xiao He. El llamado no cambio significa general. Por ejemplo, no interfiere con el trabajo de sus subordinados, pero es meticuloso en su pensamiento. Al seleccionar funcionarios, prestó atención a la política de "ministros importantes" y "aquellos que hablan profundamente y aquellos que quieren fama deben ser eliminados". Esta política rompió muchos aspectos de las características del gobierno desde principios de la dinastía Han y tuvo sus consecuencias. Sus propias características distintivas, que indican la persistencia de Cao Shen en el antiguo sistema. No del todo, pero sí más prudente en los cambios y más centrado en mantener la estabilidad social. Sean frívolos y generosos y desarrollen la producción. Depender únicamente de políticas de paz quietistas no puede generar un progreso social real. Sólo acelerando la producción de materiales y reduciendo efectivamente la carga de la gente podremos traer beneficios a la gente. Después de que Liu Bang subiera al trono, los métodos de explotación de pesca y caza de Qin mejoraron enormemente a principios de la dinastía Han. Durante el reinado del emperador Jing, la proporción del impuesto territorial finalmente se fijó en "Treinta impuestos por uno", lo que se convirtió en una costumbre. Además, impuestos como el impuesto oral, el impuesto aritmético y el impuesto Geng también se redujeron en diversos grados durante el período Wenjing. El servicio Corvee fue alguna vez un símbolo de la tiranía de la dinastía Qin, y los gobernantes de principios de la dinastía Han eran muy comedidos en el uso del poder popular. Para salvar al pueblo del dolor de los aumentos de impuestos, el emperador Wen de la dinastía Han ordenó a los príncipes que no vivieran en la capital y regresaran a sus respectivos países. El emperador Wen fue pionero en el "sistema de lugares nativos", que demostró que concedía gran importancia a la producción agrícola. El emperador Wenjing también envió muchas cartas para aliviar las hambrunas, ordenando a los funcionarios del condado que prestaran atención al cultivo de moreras, desarrollaran la producción y establecieran "campos de arado filiales" para recompensar a los agricultores trabajadores. Estas políticas o decretos desempeñaron un papel importante en la rápida restauración del orden social y la producción, permitiendo que la economía campesina de pequeña escala, que era un importante pilar económico del país feudal, se desarrollara significativamente en las primeras décadas de la dinastía Han. A principios de la dinastía Han, la política de suprimir ciegamente los negocios se ajustó gradualmente, permitiendo que los comerciantes y la circulación comercial desempeñaran un papel al servicio de la sociedad. El emperador Wen aceptó el método de Chao Cuo de "adorar el mijo", el deseo de los comerciantes de mejorar su estatus social quedó satisfecho y el excedente de grano de los agricultores también tuvo una salida. Cortar es problemático y duro, pero las sanciones son mínimas. La ira y la crueldad de las leyes de Qin provocaron que "la ropa bloqueara las carreteras, las ciudades se convirtieran en ciudades y el mundo se lamentara y desobedeciera". El gobierno político es inseparable de la ley, pero el castigo severo sólo puede conducir a la inseguridad social y la traición. Aunque los castigos de la dinastía Wenjing no fueron tan "tolerantes" como se registra en los libros de historia, definitivamente fueron mucho más leves que los de la dinastía Qin y había reglas a seguir. Especialmente el propio emperador Wen tenía un gran respeto por la ley. Zhang Shizhi, el Tingwei designado por él, no actuó de acuerdo con la voluntad del monarca, pero se atrevió a defender la dignidad de la ley, propuso el concepto legal de "el emperador ordena el mundo" y dejó muchas historias conmovedoras. Por ejemplo, una vez el emperador Wen quiso imponer la pena capital a alguien que lo molestaba mientras montaba a caballo, pero le explicó que sólo podía imponer una multa y finalmente convenció al emperador Wen. En otra ocasión, el emperador Wen quiso sentenciar a la persona que robó el anillo de jade frente al palacio de Gaozu al castigo del clan. Tingwei creía que el criminal sólo podía ser condenado a muerte, por lo que el emperador Wen tenía que respetar la opinión de Tingwei. A principios de la dinastía Han, decenas de jóvenes fueron advertidos y castigados, lo que mantuvo una atmósfera de dignidad legal y trajo un ambiente social pacífico a la gente. Respeta el cielo y teme al pueblo, sé frugal y seguro. Cabe decir que los gobernantes de principios de la dinastía Han fueron capaces de reflexionar claramente sobre su propio poder y así lograr el autocontrol. Esta tendencia comenzó a principios de la dinastía Han y el mundo literario fue particularmente próspero.