Por favor comente sobre "La prueba de primavera y otoño"
Conceptualmente, el "Juicio de Primavera y Otoño" se refiere a la historia del desarrollo del sistema legal de China y la práctica judicial específica, basada en los clásicos confucianos. especialmente "Primavera y Otoño" Condena y sentencia basada en el espíritu y el ejemplo. En general, se cree que Dong Zhongshu de la dinastía Han Occidental fue el iniciador de las "Pruebas de Primavera y Otoño". [1] Desde la creación de Dong Shi, el "Juicio de Primavera y Otoño" se ha convertido en una característica importante del sistema de juicios judiciales de la dinastía Han y en un símbolo importante de la confucianización del sistema legal chino. Entonces, ¿bajo qué contexto histórico surgió tal sistema especial? El autor cree que se puede analizar desde los siguientes aspectos.
En primer lugar, la aparición del sistema de castigo leve proporciona posibilidades objetivas para la interacción e integración de la moral y el derecho. Desde la dinastía Zhou hasta la dinastía Qin, el castigo tenía un fuerte color primitivo, enfatizando el castigo corporal y la pena de muerte. No hay lugar para la implicación moral en la tortura. Cuando el rey Mu de Zhou estaba en el trono, ordenó a Sikou Marquis Lu que formulara el castigo de Lu, con cinco castigos de tres mil. Además de citar los cinco castigos de la dinastía Zhou Occidental, las leyes de varios países durante el período de primavera y otoño también agregaron cocinar, decapitar, matar y picar para reprimir la resistencia de la gente. La dinastía Qin heredó la tradición de "gobernar al pueblo según la ley, castigar severamente a la gente y castigar los delitos menores", lo que hizo que las leyes de la dinastía Qin fueran demasiado estrictas. Después del establecimiento de la dinastía Han, en vista de las lecciones de la dinastía anterior, los gobernantes adoptaron castigos relativamente leves y suspendieron los castigos, y a través de algunas reformas del sistema penal, abolieron sucesivamente los castigos corporales implicados y parciales, y establecieron sistemas de amnistía y redención. . Tal posicionamiento hace objetivamente posible la integración del derecho y la moralidad, sentando así una base institucional para la implementación de las Sentencias de Primavera y Otoño.
En segundo lugar, el resurgimiento del confucianismo jugó un papel decisivo en los "Juicios de Primavera y Otoño". Con el apoyo del emperador Wu de la dinastía Han, Dong Zhongshu promovió aún más los Seis Clásicos y los Anales de Primavera y Otoño, especialmente los Anales de Primavera y Otoño, conocidos como "la mayor colección de etiqueta y rectitud". ¿Utilizó "Primavera y Otoño" como guía de comportamiento social y se concentró en la etiqueta y la justicia? Los Tres Principios Cardinales y las Cinco Reglas Constantes han alcanzado el nivel de ley, abriendo un nuevo camino para la legalización de la moralidad con "rituales incorporados a la ley y la etiqueta y la ley combinadas", representados por Dong Zhongshu y Zheng Xuan. , demostró en detalle la relación entre etiqueta y ley, moralidad y castigo, y concluyó que "la moralidad es el pensamiento legal de" castigo primario y castigo auxiliar "y" gran virtud y pequeño castigo "[2]. No sólo eso, también son pensadores que interpretan la ley, utilizan la ética confuciana para explicar cuestiones de justicia penal y practican la moralización legal en la justicia.
En tercer lugar, el "Juicio de Primavera y Otoño" surgió gradualmente de la combinación de etiqueta y ley. Para aliviar las contradicciones sociales cada vez más agudas, el emperador Wu de la dinastía Han adoptó la ideología rectora de Dong Zhongshu de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo". Desde entonces, el confucianismo se ha convertido oficialmente en la ortodoxia feudal que ha gobernado China durante más de dos mil años. En el campo legal, las "leyes Han heredadas de Qin" y las "leyes Han heredadas de Qin" son leyes. El código básico de los "Nueve Capítulos de Leyes y Órdenes" de la Dinastía Han estaba compuesto por "leyes Qin", formando una política única. para gobernar el país. En el campo legal, la dinastía Han implementó el método legalista de castigo penal, y sus estándares para la condena y sentencia se derivaron principalmente del pensamiento legalista, lo que a menudo resultó en castigos severos para delitos menores. Esta norma de sentencia no satisface las necesidades de un orden social estable y también es contraria al confucianismo en el campo ideológico. Por lo tanto, a mediados de la dinastía Han, era inevitable que la ideología no se ajustara a la práctica legal y, finalmente, se formó el sistema especial de escape de la prisión que se analiza en este artículo: "El juicio de primavera y otoño".
(2) El proceso operativo del "Sentencia de Primavera y Otoño"
A partir del análisis de casos esporádicos en la "Sentencia de Primavera y Otoño" existente, "Primavera y Otoño" es principalmente Basado en dos partes, una es "Historia" y la otra es "Historia". Es el "susurro" de "Primavera y Otoño". Aunque los clásicos confucianos como "Primavera y otoño" han adquirido autoridad legal, después de todo, los clásicos confucianos no son códigos legales. Ya sea que se base en historias o susurros de "Primavera y Otoño", debe aplicarse a casos específicos a través de ciertos procedimientos judiciales, crearse como precedentes y darle fuerza legal vinculante real, para lograr el propósito de "Primavera y Otoño". . A continuación se muestran dos casos para luego analizar el proceso de operación.
Caso 1: El hijo hirió accidentalmente a su padre. "El padre de A, B, discutió con C. C apuñaló a B con su espada y A golpeó a C con su bastón, matando accidentalmente a B. ¿Dónde está A? O: Si golpeas a tu padre, el primero será decapitado. Según el proverbio : Soy lo suficientemente estúpido como para pensar que padre e hijo son parientes cercanos. Escuché que cuando peleaban, todos querían ayudarlos, no porque quisieran criticar a su padre. El significado de "Primavera y Otoño" es ese. una persona puede tratar la enfermedad de su padre, tomar medicamentos y morir a expensas de su padre. La intención original de un caballero es perdonar. A no es una ley. La llamada paliza al padre significa que uno no puede sentarse erguido. ." [3] La esencia de este caso es que el padre de A, B, tuvo una pelea con un tal C, y C apuñaló a B con una espada. A temía que su padre sufriera una pérdida, por lo que lo rescató, pero accidentalmente hirió a su padre. Los funcionarios Han creían que su hijo había cometido el delito de golpear a su padre y debería ser castigado con "decapitación" según la ley. Dong Zhongshu creía que el motivo del hijo para luchar para salvar a su padre no era golpearlo y debía ser perdonado.
Respecto a esta situación, Dong Zhongshu cree que, basándose en el principio de "un caballero es indulgente sin castigo", el comportamiento de una determinada persona no constituye un delito de golpear a su padre.
Caso 2: Que el alce sea una bendición. "Jun Lie Ni trajo al médico. El médico vio la voz de su madre y la sintió. Excelencia, el crimen aún no ha sido determinado. Está enfermo, tiene miedo a la muerte y quiere cuidar a los huérfanos y a los niños pequeños. pero lo sientes. El médico es amable. ¿Dónde está Ni Yian? ¿Qué se está discutiendo? Dong Zhongshu dijo: Está mal que un caballero no dé consejos, pero siento que la amabilidad de mi madre te matará. pero puedo moverme.” [4] La idea general de este caso es que un médico y el monarca fueron a cazar juntos, y el monarca cazó un ciervo y se lo dio al médico para que se lo llevara. Me encontré con una cierva en el camino. La cierva y su cervatillo se miraron y lloraron, lo que despertó la compasión del médico y soltó al cervatillo. Como resultado, el rey se enojó y los funcionarios fueron castigados por "desobedecer las órdenes del rey". Antes de ser condenado, el monarca enfermó. En ese momento, pensó que el médico era amable y no solo lo perdonó, sino que también lo ascendió a Príncipe Fu. En esta situación, Dong Zhongshu creía que el monarca mataba animales sin que los funcionarios los amonestaran, lo que violaba el significado de los Anales de Primavera y Otoño. Considerando que el venado fue trasladado y luego liberado, existían razones excusables y podía quedar exento de responsabilidad penal. Sin embargo, después de todo, el médico ha cometido el delito de "desperdiciar la vida" y no debe ser ascendido. Está bien cambiar sus trabajos.
De los dos casos anteriores, podemos simplemente resumir algunos * * * contenidos para echar un vistazo al proceso operativo de la "Prueba de primavera y otoño".
En primer lugar, se puede aplicar a los casos del "Sentencia de Primavera y Otoño". En la mayoría de los casos, los casos del "Sentencia de Primavera y Otoño" deberían ser casos difíciles, es decir, casos en los que las disposiciones legales aplicables entran en conflicto con la ética o los sentimientos humanos, o es difícil encontrar disposiciones legales expresas aplicables.
En segundo lugar, encuentre la base para finalizar la decisión. Encontrar la base para la decisión final es buscar las historias de Primavera y Otoño y los susurros de Primavera y Otoño. Dong Zhongshu cree: "Los artículos del año 242 de" Primavera y Otoño "tratan sobre la inmensidad del mundo y la riqueza de los eventos". [5] Siempre que domines el significado de "Primavera y Otoño". , puedes encontrar formas de resolver problemas políticos y legales en la vida real. A falta de disposiciones expresas en la ley, las prisiones dudosas pueden determinarse explorando los clásicos confucianos en los Anales de Primavera y Otoño, la fuente más importante del derecho feudal.
En tercer lugar, haga juicios basados en el significado de "primavera y otoño". Después de encontrar las historias o susurros más cercanos, analice y explique estas historias o susurros, resuma algunos principios judiciales generalmente aplicables, elimine aún más los conflictos y contradicciones legales y proponga un juicio final después de un análisis y consideración completos.
(3) Evaluación del "Juicio de Primavera y Otoño"
Hay dos evaluaciones típicas y diametralmente opuestas del "Juicio de Primavera y Otoño", que se describen a continuación.
Valoración 1: Positiva. Los estudiosos que sostienen este punto de vista dan las siguientes razones para discutir el papel positivo desempeñado por la "Prisión de Primavera y Otoño" en la historia. En primer lugar, tiene un papel importante en la promoción de la confucianización de la antigua ley china; en segundo lugar, favorece el mantenimiento de la unidad nacional; en tercer lugar, se han corregido las leyes feudales; en cuarto lugar, las sentencias han pasado de ser severas a ser leves, lo que favorece la flexibilización; los conflictos sociales; tercero Quinto, es un esfuerzo del confucianismo para limitar la expansión del poder imperial; sexto, juega un papel importante en la mejora de la teoría de lo que constituye el crimen en la antigua China; [6] Además, algunos estudiosos señalaron que "El Juicio de Primavera y Otoño" contiene cuidado por la naturaleza humana y civiliza el sistema legal. [7]
Evaluación 2: Teoría negativa. Este punto de vista es actualmente popular y hay muchas personas en la comunidad académica que lo sostienen. Por ejemplo, algunos estudiosos creen que implementar el "Juicio de Primavera y Otoño" y citar directamente los clásicos confucianos al escuchar casos específicos no contribuye al fortalecimiento del sistema legal feudal. [8] Algunos académicos creen que el "Juicio de Primavera y Otoño" tiene efectos positivos extremadamente limitados, y que una mayor cantidad abre la puerta a leyes arbitrarias. [9] Algunos libros de texto de historia jurídica chinos también siguen este punto de vista: "Los gobernantes de la dinastía Han defendieron el 'Juicio de Primavera y Otoño' porque el 'Juicio de Primavera y Otoño' podía dejar de lado las leyes y utilizar los clásicos confucianos, especialmente "Primavera y Otoño". Juicio" "Los conceptos expresados en él sirven como base para juzgar los casos para facilitar a los gobernantes hacer diversas interpretaciones según sea necesario".[10]
Al comparar las dos teorías, el autor se inclina más a estar de acuerdo con La teoría negativa. La razón es que el "Juicio de Primavera y Otoño" causó un gran daño a la cultura tradicional, lo que se refleja en los siguientes aspectos:
En primer lugar, desdibujó los límites entre el derecho y la moralidad, subordinando el derecho a moralidad. Esta tendencia panmoralista de la ley ha impactado seriamente la autoridad de la ley, ha llevado a la desconfianza de la gente hacia la ley y ha sacudido la importante posición de la ley en el gobierno del país.
En segundo lugar, intensifica la interferencia de los sentimientos humanos en la ley y hace que el problema de la gobernanza humana sea más prominente. Una de las mayores consecuencias de la interferencia humana en la ley y la gobernanza humana es que la ley pierde gradualmente su significado original y es sólo una herramienta de opresión violenta. No sólo eso, el "juicio de primavera y otoño" también conducirá a la proliferación del llamado nihilismo legal.
El último y más importante punto, en el que se centrará el autor a continuación, es que debido al "significado sutil" de los clásicos de "Primavera y Otoño", son incluso contradictorios. Por ejemplo, ¿"El camino del parentesco" y otro clásico confuciano abogan por que los familiares encubran los crímenes de los demás? "El período de primavera y otoño no evita a los familiares" es una contradicción. Esta contradicción pone al juez en un dilema, porque ambos son clásicos confucianos, entonces ¿qué estándar se debe seguir? Esta situación conduce directamente a que se otorgue una considerable discrecionalidad a los funcionarios judiciales en los procedimientos judiciales. Estos funcionarios judiciales pueden sacar conclusiones completamente diferentes basándose en sus propias "necesidades", lo que les da total discreción y conduce fácilmente a la corrupción judicial. Por lo tanto, según el "Sentencia de Primavera y Otoño", los funcionarios judiciales en realidad sólo serán responsables de su propio poder, dinero, intereses, identidad y estatus, y no serán responsables de la ley.
Hasta este punto, la situación básica de "El Juicio de Primavera y Otoño" ha sido simple y clara. El foco de la siguiente discusión es cómo ejercer la discreción del juez impuesta por el "Sentencia de Primavera y Otoño"
En tercer lugar, ¿el ejercicio de la discreción del juez? Tome como referencia las "Sentencias de primavera y otoño".
Como se mencionó anteriormente, el sistema de "Sentencias de primavera y otoño" otorga a los funcionarios judiciales una gran discreción y pueden emitir juicios completamente opuestos si es necesario. Esta supuesta "necesidad" puede ser política o económica, por lo que fácilmente puede conducir a la corrupción judicial. Esto también plantea las siguientes preguntas: la necesidad de que los jueces ejerzan su discreción y cómo regular el ejercicio de su discreción.