El pensamiento de Confucio sobre la benevolencia y su significado contemporáneo
El significado original de "benevolencia" es ser amable con los demás o tener compasión. Se convirtió en un punto de vista teórico y filosófico con Confucio. El isomorfismo de familia y país basado en el sistema étnico patriarcal es el mundo familiar basado en relaciones de sangre familiares en la era de la civilización agrícola. El hilo espiritual paralelo a esta estructura genealógica de familia y mundo es una serie de pensamientos de benevolencia de Confucio. El núcleo de este pensamiento de benevolencia es la "benevolencia". A partir de este núcleo, está la frase de Confucio "la gente benevolente ama a los demás", y luego "la piedad filial al entrar y la piedad filial al salir", que es otra esencia y nudo del pensamiento de benevolencia de Confucio. Finalmente propuso el "amor universal" y completó la construcción básica del pensamiento de benevolencia.
En opinión de Confucio, sólo respetando a los padres y hermanos en el hogar puede el ideal subjetivo de "benevolencia" extenderse de la familia a la sociedad y "ser amado por todos". Además, "también es filial y hay pocas personas propensas a cometer errores". De esto se puede ver que el propósito de los pensamientos benévolos de Confucio es mantener el orden del país esclavista y la base para su supervivencia. Finalmente, Confucio puso fin a su nueva línea espiritual de pensamiento de benevolencia. Dijo: "Suprimete y restaura la propiedad, y el mundo te devolverá la benevolencia". Para "devolver la benevolencia al mundo", también propuso el método de "no hacer a los demás lo que no quieres que otros te hagan". usted", y lo consideró como el "camino de la lealtad y el perdón". Pasar de la "benevolencia" al "guiren" es obviamente un estado espiritual perfecto considerado por Confucio.
Según la opinión de Confucio de que "los benevolentes aman a los demás", el significado básico de la benevolencia debería ser respeto y amor por los demás. Específicamente, debemos reconocer la existencia de los seres humanos, respetar la personalidad humana y tener una conciencia y un comportamiento humanistas claros. El pensamiento de Confucio sobre la "benevolencia" enfatiza la ética y las obligaciones humanas y espera que todos sean honestos y responsables. De esta manera, en el trato con los demás debemos esforzarnos en “establecerte, tú puedes lograrlo” y “no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”. Confucio utilizó el "amor" para explicar la benevolencia como símbolo fundamental de la benevolencia. No sólo espera manejar las relaciones entre las personas con el espíritu de "benevolencia", sino que también espera administrar el país y el país sobre la base del principio de "benevolencia". Si todos en la sociedad pueden ser amables y tener un corazón solidario, entonces no será difícil lograr una sociedad gobernada por la etiqueta que distinga a los de arriba y a los de abajo y respete a los mayores de manera ordenada.
Como ideología social, el pensamiento de Confucio se basó naturalmente en un pensamiento profundo sobre las cuestiones sociales de aquella época, al igual que su pensamiento sobre la benevolencia. Confucio pensó en cómo estabilizar la sociedad y aclarar la política. Por lo tanto, a nivel político, los pensamientos de benevolencia de Confucio condujeron naturalmente a pensamientos de gobierno benevolente y gobierno moral, estableciendo así un sistema teórico moral con la benevolencia como núcleo, enfatizando la posición central de la benevolencia en virtudes importantes como la sabiduría, la benevolencia, y el coraje, y virtudes como el respeto, la bondad, la sinceridad, la generosidad y la agilidad sirven como características distintivas de la realización de la benevolencia.
Varios pensadores después de Confucio, Mencio, Mozi y Xunzi han logrado avances importantes en el estudio de la benevolencia. En particular, Mencio desarrolló los pensamientos de benevolencia de Confucio en la teoría del "gobierno benevolente", que tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores. Mencio considera la "compasión" como "el fin de la benevolencia". Mencio vio la conciencia y la bondad de la vida, la compasión y la simpatía que tienen las personas, y luego consideró la benevolencia como la base fundamental de los seres humanos. Entonces Mencio dijo: "Sin compasión, una persona no es una persona". Una persona moral es una persona que conserva su bondad innata. Sólo con benevolencia podrá ser amable con los demás.
Después de que Mencio estableció el pensamiento de la benevolencia como base de su teoría de la naturaleza humana, impulsó el espíritu de benevolencia a la política, produciendo así su teoría del gobierno benévolo. Mencio creía: "Todo el mundo tiene intolerancia hacia los demás" y "para ser intolerantes con los demás, adoptamos políticas insoportables". Ésta es la teoría del gobierno benevolente de Mencio. En su opinión, la benevolencia y la crueldad deberían ser la base del gobierno del país. La experiencia histórica ha demostrado repetidamente que quienes implementen un gobierno benévolo ganarán el mundo, y quienes lo pierdan perderán el mundo. Todavía es posible que una persona cruel gane el país. "La persona cruel ganará el mundo". Unificar el mundo y ganar el apoyo de los pueblos de todo el mundo es absolutamente imposible sin un gobierno benévolo.
Después de las dinastías Qin y Han, los pensamientos de benevolencia de Confucio y Mencio no sólo tuvieron un impacto positivo, sino que continuaron desarrollándose bajo la práctica y elaboración de generaciones posteriores.
Las lecciones de la muerte violenta de Qin hicieron pensar demasiado a los gobernantes de principios de la dinastía Han. Cuando el humo y el polvo de la guerra se disiparon, los políticos y pensadores de principios de la dinastía Han tuvieron que resumir seriamente las lecciones de la caída de Qin. Por lo tanto, Lu Jia escribió "Xinyu", creyendo que el "castigo demasiado apresurado" y la ignorancia de la educación de Qin fueron razones importantes para la rápida desaparición de la dinastía Qin. Las palabras de Jia Yi en "On Qin" dieron en el clavo, es decir, "si no se practica la benevolencia y la rectitud, el impulso ofensivo y defensivo será diferente", lo que tuvo un cierto impacto en la política de principios de la dinastía Han. .
Ante la sombría realidad de cientos de páramos esperando ser revitalizados, los gobernantes de principios de la dinastía Han tuvieron que adoptar el pensamiento de Huang Lao de "gobernar sin hacer nada". Vieron las características del confucianismo: "Es difícil progresar, pero se puede defender" y "La etiqueta entre padre e hijo, la distinción entre el mayor y el menor". Por lo tanto, después de que la economía se desarrolló hasta cierto punto, eligieron el confucianismo para consolidar el orden feudal y mantener la ética social.
Los gobernantes de la dinastía Han utilizaron el confucianismo, pero no era exclusivamente confucianismo y no podían prescindir de algunas opiniones de otras escuelas de pensamiento. Por ejemplo, la idea legalista de "respetar al emperador y reprimir a los ministros" fue bien recibida por el emperador Wu de la dinastía Han. El conocimiento de la dinastía Han era un conocimiento integral. Los pensadores de esa época confundieron el confucianismo con la ley en diversos grados y yuxtapusieron la benevolencia y la justicia con la ley y el castigo. Esto se refleja en la política de la dinastía Han, que consistía en combinar el imperio de la ley con el imperio de la virtud y "enfatizar tanto el castigo como la moralidad". El emperador Xuan, el "maestro del renacimiento" de la dinastía Han occidental, admitió con franqueza: "La familia Han tiene su propio sistema, que es una mezcla de formas dominantes y reales". El emperador Wu de la dinastía Han "El benevolente ve benevolencia y". los sabios ven la sabiduría." Aunque tienen muchos deseos en sus corazones, para la estabilidad a largo plazo del país, todavía tienen que reprimirse e implementar principios reales, gobierno moral y gobierno benévolo.