La vida personal de Jia Titao
En septiembre del año 20 de la República de China (1931), Jia Titao se graduó y permaneció en la escuela para enseñar lógica, y más tarde se desempeñó como secretario del Departamento de Educación de Shanxi. Debido a sus enseñanzas, comenzó a estudiar obras dedicadas exclusivamente a la conciencia del Dharma, gradualmente se interesó en el budismo y comenzó a seguirlo, a hacerse vegetariano y a especializarse en el cultivo de la Tierra Pura.
En el año veinticuatro de la República de China (1935), el Maestro Nenghai (1879-1967) vino a Taiyuan para predicar y dar conferencias, enseñando el primer tratado sobre el Bodhisattva y el Madhyamaka del budismo tibetano. . Jia Titao, de 26 años, asiste a todas las reuniones, llueva o haga sol. Aunque se basaba en la visión de conocer únicamente el Dharma, era bastante escéptico de lo que decía el Maestro; sin embargo, admiré el rigor del Maestro y el estricto Gao Feng Zhuojie, y me convertí a ello. Después de eso, se obsesionó con la jurisprudencia e incursionó en el budismo zen y el tantra tibetano. El maestro Wang tiene sus propias opiniones en la investigación académica, pero no está de acuerdo con los demás, pero admira al maestro Ouyang Jingwu (1871-1943).
Jia Titao era frágil y enfermizo desde niño, y no estudió budismo durante mucho tiempo. Sintió que su nombre era complicado e inútil para su cuerpo y su mente. En ese momento, Chen, un profesor especializado en budismo zen, le sugirió leer el Shurangama Sutra. Cuando terminó de recitar la sección "Siete lugares para retraer el corazón", de repente se dio cuenta de algo. Chen recibió un aviso de Chen y ordenó a la gente que leyera "Zhiyue Lu" escrito por Qu Ruji durante el período Wanli de la dinastía Ming (1595). Este libro es una obra confuciana sobre el Zen. No sólo registra las oportunidades que tuvo el Zen para difundirse a lo largo de los siglos, sino que también ilumina la sabiduría de las personas. Cuando Jia Titao leyó "Jing Zong Shan Gao Yao Yu" al final del libro, quedó profundamente conmovido por la bondad de cada frase. Fue como una llamada de atención, llenando su corazón de néctar, acumulando dudas y cambiando. su vida fue rápidamente celebrada. A partir de ese momento supe que algo estaba sucediendo. En el vigésimo sexto año de la República de China (1937), estalló la Guerra Antijaponesa y la Universidad de Shanxi se trasladó al sur, a Xi'an. Jia Titao, un joven de 28 años, se inspiró en la justicia nacional. Dejó su alma mater y regresó a su ciudad natal. Destruyó a su familia para ayudar a los pobres, dispersó su riqueza y reclutó soldados, y dividió a sus colegas y estudiantes en grupos.
Se convirtió en un grupo guerrillero antijaponés de 200 a 300 personas y se trasladó a Linfen y al condado de Huo. Sin embargo, debido a que lucharon solos y no tenían experiencia en luchas políticas y militares, no pudieron sostenerse y tuvieron que aceptar la reorganización del cuartel general de la Segunda Guerra Mundial del Ejército Nacional Revolucionario. Jia Titao fue nombrado secretario del cuartel general de la Segunda Guerra Mundial y. teniente coronel del Juez Sexto de Área de Seguridad.
En el año veintisiete de la República de China (1938), Jia Titao no pudo adaptarse a la intensa vida de lucha en el frente de la Guerra Antijaponesa debido a una enfermedad, por lo que tuvo que para mudarse hacia el oeste, a Chengdu, la zona trasera, y estudió en la escuela secundaria Shuhua (ahora la escuela secundaria número 14 en Chengdu) y en Chengdu enseñó en la escuela secundaria del condado (ahora la escuela secundaria número 7 en la capital), Huayang. La escuela secundaria del condado (ahora la escuela secundaria Renmin South Road en la capital) y la escuela secundaria Shishi (ahora la cuarta escuela secundaria en la capital). En ese momento, el Maestro Nenghai vivía cerca del Templo Ci'en en los suburbios del sur de Chengdu. Jia Titao siguió al maestro para conocer la vida de Da Yecao y recitó los Sutras Zhixue, Tiantai y Huayan en el templo. Pero al final, el Zen fue el foco principal.
Durante la Guerra Antijaponesa, la doctrina Zhongzong del budismo tibetano y el budismo tántrico se introdujo en el continente y se hizo popular durante un tiempo, pero no pudo corregirse. Muchos académicos conocedores del continente tampoco se sienten confiados y, por lo tanto, se benefician de sus teorías. Jia Titao era joven y enérgico, y no estaba convencido de que los llamados "expertos de la escuela secundaria" en Chengdu hubieran cortado sus conocimientos. Con el ánimo de no tener miedo a los tigres, debatió con ellos muchas veces, ganándose así el título de "experto en conocimientos". Cuando tenía poco más de cuarenta años, había un anciano llamado Zhao Shengqiao en Chengdu, conocido como el Verdadero Inmortal. Sus acciones no están registradas en el Libro de Alquimia, pero sí probadas en el Libro de Alquimia. Jia Titao lo adoraba como su maestro y poco a poco entró en el salón, diciendo: "Lo último en alquimia es su naturaleza y el comienzo de su familia".
Jia Titao estudió budismo, pero no tenía puntos de vista sectarios. Estudió mucho y participó, pero destacó y no se quedó atrás. Una vez dijo: "Madhyamaka no es necesariamente superior a la conciencia sola, y el Zen no es necesariamente inferior al Tantra. El budismo es una religión con un espíritu positivo, y sus nobles enseñanzas de compasión sólo pueden reflejarse plenamente cuando sirve a la sociedad y beneficia". humanidad.
"La idea de la escuela secundaria está estrechamente relacionada con el budismo zen... Zhongpo es en realidad el gran trago del budismo zen". "¡Es un gran pesar para el budismo no poder realizar la ambición de cocrear la Sangha budista con Nagarjuna, el fundador de la Secta Central! Estuvo totalmente de acuerdo con la idea del Maestro Taixu (1889-1947) de reformar la Secta Central. sistema Sangha y la realización de la tierra pura en la tierra. He He dijo una vez: “La iluminación es la antorcha que enciende la vida, la compasión es la luz de la vida y la abnegación es el Nirvana. Durante cientos de años, debido a la ideología rectora errónea del budismo mismo, la dirección y la actitud del budismo han sido negativas, sus enseñanzas han sido aburridas y sus actividades han sido aburridas. En resumen, la contribución a la sociedad es demasiado pequeña. Algunos monjes están interesados en recuperar la menstruación y resucitar a los muertos. La calidad de los monjes es pobre, las enseñanzas de los monjes son vagas, el espíritu zen no es fuerte y la tendencia a estudiar y practicar el budismo está disminuyendo. Y el canto agudo de "Una tierra solemne, amor familiar feliz" y "A menos que el infierno esté vacío, nunca me convertiré en un Buda" son en realidad la pérdida del espíritu original de Sakyamuni como caballero. “Si una persona quiere contribuir a todos los seres vivos, naturalmente amará a su gente, a su organización y a su país. El budismo mahayana es budismo humanista y no puede separarse del mundo humano. "En el año 30 de la República de China (1941), se publicó el "Libro de ajedrez Jia Titao", que fue muy querido por los fanáticos del ajedrez. Más tarde fue catalogado como una de las "Diez mejores obras maestras del ajedrez antiguo y moderno" por la Academia de Ajedrez de Singapur.
En la historia del budismo chino (especialmente el budismo zen), se puede decir que los maestros del ajedrez están llenos de talentos. El conocido dicho "el ajedrez se encuentra con el oponente" proviene de un poema escrito. por un monje llamado Shi a finales de la dinastía Tang en memoria de su amigo Lu Guimeng: "¿Estás triste, pero te encuentras con un oponente en el ajedrez?" " (Ver Volumen 77 de "Cronología de los Poemas Tang". Más adelante, en el artículo "Volumen 19 de Wuguang Huiyuan, Taizhou protege el país, el maestro Zen Jingyuan de este templo" escrito por el eminente monje Shi Puji de Zhao y Song. Dinastías, también existe "Es difícil ocultar al enemigo, es difícil verlo". En las dinastías Tang y Song, el estilo del ajedrez floreció y se vio afectado por un tiempo, desde la corte imperial hasta las familias adineradas. y luego para los monjes, el ajedrez significa "método de vida", y el zen significa "frases de vida". Aunque hay caminos diferentes, pero tienen el mismo interés. La batalla en el ajedrez se trata de "sabiduría" y la cuestión de ir. El ida y vuelta también tiene que ver con la "sabiduría", ya sea una buena pelea o un buen debate. Una competencia entre voluntad y sabiduría. La clave del éxito o del fracaso radica en la "destreza" y la "comprensión". o Zen, sólo confiando en la comprensión de una persona perspicaz y confiando en el poder de la sabiduría y la voluntad se puede ser invencible. De hecho, muchas personas no saben cuántas personas no se dan cuenta cuando se trata de ajedrez; ¡Entran en el budismo! Por lo tanto, el principio de comprensión no se limita al budismo, sino que también se aplica al ajedrez. El Sr. Jia Titao es bastante famoso en los círculos académicos de Sichuan, tiene conocimientos y es elegante. Profesor asociado y profesor en la Universidad de Guanghua (ahora Universidad de Finanzas y Economía del Suroeste), la Universidad de Chenghua (ahora Universidad de Chengdu) y la Universidad de Jinling (ahora Universidad de Nanjing, luego trasladada a Chengdu), enseñando lógica y filosofía taoísta. fue nombrado general de división en la Segunda Guerra Mundial. El Sr. Wang solía decir: "Para que el budismo se desarrolle, primero debemos deshacernos de las deficiencias del Zen desde las dinastías Yuan y Ming, y prestar la misma atención a los preceptos y enseñanzas, para que podamos aprovechar la oportunidad de adaptarnos a las exigencias de los tiempos."
República de China En el año treinta y dos (1943), Jia Titao y (1887-1966, el Grand Fonan División) y (1871-1). Veterano de la Revolución de 1911, ex comandante del Ejército de Sichuan, consejero general del Gobierno Nacional, miembro del Comité Permanente del Comité Central del Comité Revolucionario del Kuomintang, Vicepresidente del El Comité Provincial de Sichuan de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino), Xiao (nacido y fallecido en el condado de Dazhu, provincia de Sichuan) y Fu Zhenwu fundaron la "Sociedad Wei". Su propósito es: "Organizar los principios y métodos del budismo zen". conviértalo en un sistema completo". Segundo: " Compare las similitudes y diferencias entre (Zen) y otras sectas (budistas), basándose en las características del Ming Zen ". Tres dijeron: "Combinando ideas académicas chinas y occidentales para mejorar el estatus académico. y valor práctico del Zen". Su división interna del trabajo es: Yuan Huanxian está a cargo del Departamento de Asuntos Legales. Fu Zhenwu estaba a cargo del Departamento de Finanzas y Jia Titao estaba a cargo del Departamento Académico. El Jingshe tenía Se estableció durante varios años y había muchas personas obsesionadas con la ley. Finalmente, debido a la falta de fondos, hubo desacuerdos internos
En el año 37 de la República de China (1948). Jia Titao, de 39 años, fue elegido miembro del Congreso. El 27 de febrero de 1949, Chengdu fue liberado. En octubre del año siguiente, el 18.º Ejército comenzó a marchar hacia el Tíbet y el Sr. Wang fue movilizado para participar. Zhao Zongfu, presidente de la Universidad de Shanxi, también escribió una carta invitando al Sr. Zhao a regresar a la escuela para enseñar filosofía y aprender más sobre la teoría del budismo tibetano en la escuela secundaria. Wang caminó resueltamente hacia las montañas nevadas y las praderas con el ejército y llegó a Lhasa a finales de 195110, donde se dedicó al trabajo religioso y a la investigación budista, y estudió el idioma tibetano.
En septiembre de 1965 se creó la Región Autónoma del Tíbet. Jia Titao se desempeñó como miembro del Comité de Asuntos Religiosos y subsecretario general de la Asociación Budista Tibetana. No regresó a Chengdu hasta 1979. Durante los casi 30 años que pasó en la región nevada, pudo contactar a eruditos de varias sectas tibetanas, estudiar el budismo tibetano y el budismo, y sus habilidades mejoraron enormemente. Él y Miwu Gesi (Gesi es el nombre de un monje de la secta Gelug del budismo tibetano, equivalente a un doctorado de una universidad china) * * * traducido "La Teoría del Significado", "La Teoría del Significado", "La Teoría del Significado" of Entering China" y otras obras tibetanas. Predica los clásicos budistas. El Sr. Wang dijo una vez: "El budismo tibetano tiene información mucho más rica sobre Madhyamaka, la Iluminación y el Yoga Supremo en Hanzhuan". Para preservar el patrimonio cultural, la traducción debe ser proactiva y no debe retrasarse. En cuanto a las deficiencias de los tibetanos y los han, cada una tiene sus propios méritos. "En la segunda mitad de 1966 comenzó la "Revolución Cultural". La libertad política de creencias religiosas fue brutalmente pisoteada. Las asociaciones budistas de todos los niveles se vieron obligadas a cesar sus actividades, se cerraron monasterios, se destruyeron estatuas y se trató a los budistas como " objetos de la dictadura". Un gran número de casos injustos, falsos e ilícitos surgieron uno tras otro. El Sr. Jia Titao también sufrió mucho. Fue etiquetado como un "doble contrarrevolucionario" y fue brutalmente criticado y torturado. Su casa fue confiscada , le suspendieron el salario y apenas podía sobrevivir. Pero el Sr. Wang tenía la mente amplia de una familia religiosa, soportando la humillación, la calma y el autocontrol, ¡admirable! Con setenta años, el Sr. Wang fue elegido miembro de la Asociación Budista de China en febrero del año siguiente. Fue elegido director en el cuarto congreso.
En junio de 1981, el tercer congreso de Sichuan. La Asociación Budista se celebró en Chengdu y el Sr. Jia fue elegido director ejecutivo y subsecretario general.
En junio, el poema del Sr. Wang "Zen Joy" se publicó en la revista patrocinada por "Fayin". por la Asociación Budista China El poema decía: "Está bien que le den un puñetazo en la nariz, Wu Lai ya lo pagó por su cuenta.
Cuánto sabe Hengsha, es mejor describir el viento.
Encontré nuevos pelos de tortuga sin motivo alguno, así que subí a Knife Mountain.
Avergonzado por el humo y el agua de los años, Gu Ming nunca ha abandonado a nadie.
Una vaca también es un burro, y varias personas encontraron la bola de dragón.
Las flores se notaron un poco y planeé regresar al campo, pero desistí a mitad del camino.
La vaca de barro lleva la perla en el fondo del mar y aprecia el forraje con el corazón.
Aunque los espolones óseos son indispensables, regresar a China fue hace mucho tiempo. "