¡Arrodíllate! ! ! ¡Respuestas (1)(2)(3)(4) a las tareas habituales en la historia del pensamiento jurídico chino!

Este es el pensamiento legal de la dinastía Zhou Occidental. Significa que el poder del Duque Zhou lo otorga el "Cielo" y es el "mandato del cielo". Pero no está escrito en piedra. Sólo aquellos con virtud pueden soportar su destino, y aquellos que pierden su virtud también perderán su destino.

2. Ley patriarcal

Es un código de conducta que utiliza la sangre como vínculo para ajustar las relaciones dentro de la familia y mantener el estatus dominante y los privilegios hereditarios de los padres y jefes de hogar.

3. Ceremonia de Zhou Gong

Bajo los auspicios de Zhou Gong, se complementaron y organizaron las costumbres patriarcales tradicionales y se creó un conjunto de códigos de conducta cuyo núcleo era mantener la jerarquía patriarcal. como se formuló el núcleo, así como las normas y la etiqueta correspondientes.

4. El castigo debe ser cauteloso.

Esta es una idea propuesta por los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental después de aprender de las lecciones de la desaparición de las dinastías Yin y Shang. "Mingde" significa fortalecer la autodisciplina e implementar políticas morales. El "castigo prudente" aboga por el uso cuidadoso del castigo y se opone al asesinato indiscriminado de personas inocentes.

5. Ley

Es decir, notas legales. Originalmente era una rama de los clásicos confucianos. Utiliza los clásicos confucianos para estudiar y explicar las leyes y pertenece al confucianismo ortodoxo. El pensamiento legalista comenzó en la dinastía Han y alcanzó su apogeo en la dinastía Jin.

6. El nuevo confucianismo

Surgió en la dinastía Song y completó la filosofía académica oficial del pensamiento jurídico ortodoxo feudal. Toma como corriente principal el neoconfucianismo de Zhu Cheng y el Xinxue de Wang Lu. Se cree que el "principio" es el origen de todas las cosas en el mundo, nacido de la naturaleza, y que la lealtad, la piedad filial, la benevolencia y la rectitud, los tres principios cardinales y las cinco permanencias permanecerán sin cambios a través de los siglos. El neoconfucianismo compensó las deficiencias de la forma superficial e intuitiva del pensamiento y la teoría jurídicos ortodoxos feudales.

7. Lanzar un libro de castigo

Esta fue una reforma legal en el Período de Primavera y Otoño que desechó los bienes de los niños. Es decir, la ley penal se plasma sobre un objeto metálico y se publica. Sentó el precedente para los estatutos editoriales antiguos. Romper las cadenas del concepto de castigo secreto; romper la tradición de "hacer medicina sin castigo".

8. Encarcelamiento en "Primavera y Otoño"

Utiliza el espíritu y los ejemplos de "Primavera y Otoño" como base legal para los juicios, legitimando así los clásicos confucianos. Esto fue propuesto por primera vez por Dong Zhongshu. Su esencia es una especie de "teoría del crimen"

9. Deponer cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetar el confucianismo.

Este es el reclamo de Dong Zhongshu sobre el emperador Wu de la dinastía Han. Es decir, el confucianismo gobierna a otras familias, haciendo de la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la música confucianas una herramienta para mantener el gobierno feudal. Su propósito era fortalecer la centralización feudal y mantener la unidad nacional.

10. Teocracia

Esta es la ideología rectora del derecho en los tres períodos históricos de Xia, Shang y Zhou. Se formó en la dinastía Xia, floreció en las dinastías Yin y Shang y vaciló en la dinastía Zhou Occidental. El contenido principal de la política teocrática en las dinastías Xia y Shang era el "mandato del cielo" y el "castigo natural", mientras que en la dinastía Zhou Occidental evolucionó hacia la teoría de "emparejar el cielo con la virtud".

11. El ritual no es suficiente para la gente común y el castigo no es suficiente para los funcionarios.

Esta es una de las características básicas del gobierno ritual de la dinastía Zhou Occidental. Los llamados "rituales no pueden ser menos que los de la gente común" significa que la etiqueta se utiliza principalmente para ajustar las relaciones internas de la clase propietaria de esclavos. A los esclavos y a los plebeyos no se les permite disfrutar de los diversos privilegios que disfrutan los nobles en todos los niveles según la etiqueta. regulaciones. "El castigo no puede llegar al médico" significa que el filo del castigo está dirigido a los trabajadores, no a los propietarios de esclavos ni a los nobles.

12. El rey de los infractores de la ley y de la mala educación.

Esta es la principal tendencia del pensamiento de Deng, y es también la base teórica e ideológica de su defensa de la reforma y la oposición a los ritos Zhou. Esto significa que el "antiguo rey" y los "rituales y rectitud" no son objetos sagrados que no se pueden cambiar, y los principios patriarcales de los "antiguos reyes" y los "rituales y rectitud" no son dogmas eternos. La etiqueta y las leyes de la dinastía anterior pueden criticarse, negarse y descartarse. Dado que el "ex rey" no es digno de imitación y que la "propiedad y la justicia" no son necesariamente correctas, es inevitable y legítimo formular nuevas leyes basadas en la realidad.

13, Castigo de Bambú

Deng compiló en secreto un código penal para satisfacer las necesidades de la clase terrateniente emergente. Debido a que estaba escrito en tiras de bambú, se llamó "Castigo de bambú". "Zuo Zhuan" registró una vez el dicho que "Zheng Sichuan mató a Deng y lo usó para torturarlo con bambú".

14. Cortesía para el país

Esta es la propuesta de la teoría confuciana de la cortesía. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, el confucianismo abogó por la restauración y el fortalecimiento de un sistema jerárquico patriarcal con el poder aristocrático como núcleo, y abogó por la "restauración de los rituales". Los contenidos específicos de los "rituales para el país" incluyen: la etiqueta es el sistema fundamental del país, el alcance de la etiqueta se extiende a la gente, rompiendo el principio de "los rituales no pueden usarse contra la gente común" en la dinastía Zhou Occidental; . "Dar talentos" complementa el principio de "besar" de Li Zhou; la etiqueta es el principio cultural e institucionalizado de las "cinco éticas"

15, que gobiernan el país mediante la virtud

Estas son las proposiciones de virtud confucianas. de la teoría de la gobernanza.

El confucianismo heredó y desarrolló las "claras virtudes y los castigos cautelosos" de la dinastía Zhou Occidental, pero también realizó algunos cambios. El confucianismo destaca la importancia política de la "virtud", que incluye principalmente la indulgencia y el gobierno benévolo. Cree que la "virtud" es el método principal para gobernar el país y, en segundo lugar, mejorar el estatus de la "virtud". y cree que la "virtud" está por encima del monarca, del país y del pueblo. El poder de la ley es el criterio que distingue a un "rey benevolente" de un "tirano" y es también el principio rector del gobierno y la justicia. El principio de "gobernar por la virtud" se refleja en el pensamiento jurídico, es decir, "reparar la virtud con el castigo", "eliminar el castigo con la virtud" y "tener cuidado con el castigo".

16. Padre e hijo se esconden

Esto fue propuesto por primera vez por Confucio y es la encarnación del principio de "cercanía y distancia" para determinar si está relacionado con un delito. . Confucio creía que los padres y los hijos debían ocultar sus crímenes unos a otros y no debían informarse unos de otros. Esta proposición es una manifestación concreta del sistema patriarcal basado en la familia en términos judiciales, y es también una prueba de que el derecho feudal posterior permitió a los parientes ocultarse entre sí.

17. Degeneración y fraude

Esta es una premisa del origen de la etiqueta propuesta por Xun Kuang. Debido a que la complacencia de la naturaleza humana causará consecuencias incontrolables, es necesario reformarla, es decir, "convertir la naturaleza en falsedad". "Falso" se refiere a las acciones humanas adquiridas. La etiqueta extrema de los sabios fue creada para reformar la maldad humana.

18. Ámense unos a otros y beneficien unos de otros.

Este es el núcleo del concepto jurídico mohista. Los mohistas utilizan el "amor universal" y la "búsqueda de ganancias" como estándares para medir los sistemas legales de varios países y evaluar los pensamientos y teorías de varios países, especialmente su implementación en la legislación y el poder judicial. "Amarse unos a otros al mismo tiempo" significa "no odiarse unos a otros", lo que significa amar a todas las personas por igual, independientemente de sus parientes, riqueza o riqueza. El "beneficio mutuo" está dirigido a los "ladrones mutuos", que abogan por que las personas se ayuden entre sí, busquen el bienestar y se opongan a la competencia entre sí.

19, Tianzhi

"Tianzhi" es una forma de expresión propuesta por Zhai Mo para realizar su ideal social de "amor mutuo, beneficio mutuo". El Cielo tiene la voluntad de recompensar el bien y castigar el mal; la sabiduría del Cielo regula los pensamientos y comportamientos de las personas; el Cielo es la fuente de la ley; la sabiduría del Cielo es la mejor ley y el núcleo de la sabiduría del Cielo es "amarse y matarse unos a otros". El propósito de la promoción de la "vocación del cielo" por parte de Zhai Mo es enfatizar la justicia y la igualdad de la ley.

20. Gobernar por la inacción

Como principio político, la "inacción" apareció a finales del período de primavera y otoño. Fue Lao Tzu quien sistematizó el "gobernar sin hacer nada" y lo convirtió en teoría. Todo lo que hagan como gobernantes destruirá el orden natural, perturbará el mundo y dañará a la gente. Los gobernantes deben gobernar sin hacer nada, imitar la naturaleza y permitir que el pueblo se desarrolle libremente. La base teórica de "gobernar sin hacer nada" es el "Tao", y la base práctica es transformar "caos" en "gobernar" el contenido principal de "gobernar sin hacer" es "no hacer nada" y "gobernar haciendo"; nada", y las medidas específicas son "regla persuasiva" 21. El castigo va y viene.

En la historia del pensamiento jurídico chino, Shang Yang fue el primero en plantear sistemáticamente la teoría del castigo severo, que es, un pensador que prohíbe la violación. Su teoría del castigo severo se basa en la teoría de la naturaleza maligna, para lograr el propósito de "eliminar el castigo con castigo". La idea de Shang Yang de "eliminar el castigo con castigo" se propuso en respuesta a la idea de Ren Jun. "eliminar la pena con la virtud". Incluye principalmente el contenido del castigo principal y la recompensa y el castigo auxiliar, sin recompensa por las buenas acciones, delitos menores y castigo severo.

22. Donde hay recompensas, debe haber castigos

Este es el requisito de aplicación de la ley propuesto por Han Fei. Las ocho principales recompensas y castigos de Han Fei se denominan "dos manijas" en manos del monarca y son la clave para hacer cumplir la ley, por lo que se debe confiar en las recompensas y los castigos. También debemos prestar atención a la justicia y recompensar y castigar de conformidad con la ley.

23. El gobierno del pueblo debe regirse por la ley.

El concepto legal de salvaguardar los intereses del monarca propuesto por Han Fei significa que no existe una rutina a seguir para gobernar al pueblo, y sólo se puede utilizar el estado de derecho. El "Estado de derecho" es la única manera eficaz de tratar con esa gente traidora.

24. Todo depende de la ley.

Este es el estado de derecho pensado en la dinastía Qin. Para salvaguardar su poder y mantener y fortalecer el gobierno feudal, Qin Shihuang exigió que todos los aspectos se gobernaran por leyes y regulaciones. Esto se refleja específicamente en cuatro aspectos: primero, formular varias leyes para que "todas tengan un estilo francés"; segundo, sanciones severas y una supervisión profunda de las faltas; tercero, tratar el estado de derecho como omnipotente y exigir a los sucesores que sigan las leyes; leyes que formuló, asuntos legales; cuarto, Qin Shihuang integró el poder estatal y realizó completamente la dictadura. Todos los aspectos anteriores reflejan el pensamiento del estado de derecho de que “todo depende de la ley”.

25. Escuela Huanglao

La escuela Huanglao nació a mediados del Período de los Reinos Combatientes. Era una escuela de Gong Xue, Xia Ji del estado de Qi. La obra representativa de la Escuela Huang-Lao es "Laozi", el núcleo de su teoría es "gobernar sin hacer nada" y convivir con el pueblo.

La dinastía Han Occidental resumió las lecciones de la caída de Qin, defendió las enseñanzas de Huang-Lao como ideología rectora para gobernar el país y las aplicó a la práctica política y jurídica, logrando resultados notables.

26. Tres directrices cardinales y cinco reglas constantes

Esta es la teoría expuesta por Dong Zhongshu para mantener la jerarquía feudal. Las "Tres Directrices Cardinales" son "el gobernante es la directriz para sus súbditos", "el padre es la directriz para su hijo", "el marido es la directriz para su esposa"; "los cinco principios constantes" se refieren a la "benevolencia"; rectitud, decoro, sabiduría y confiabilidad". Las "Tres Directrices y Cinco Reglas Constantes" encarnan las diversas relaciones de todo el gobierno feudal y se convierten en la ideología rectora de la legislación feudal. Son las armas ideológicas utilizadas por la clase dominante feudal para controlar los pensamientos de la gente e impedir que cometan "crímenes y rebeliones". "

27. Asuntos civiles y militares.

Este es un aspecto del pensamiento jurídico de Wang Chong. Considera que una virtud, una fuerza, una cultura y una fuerza son herramientas indispensables para gobernar el país. Es necesario "utilizar tanto la cultura como la fuerza", además de la etiqueta y la ley. Pero en comparación, Wang Chong cree que la etiqueta, la justicia y la moralidad son más importantes.

28. Gobernar el país con etiqueta

Zhang Fei cree que el espíritu básico de la ley es la etiqueta, y todas las leyes deben comprometerse en "ritual y música" y ser coherentes con ella. Ésta es la etiqueta que él defiende. Los pensamientos de Zhang Fei heredaron y llevaron adelante el principio legislativo de unidad de la etiqueta y la ley y la etiqueta en ley, al que se adhirió la jurisprudencia feudal ortodoxa.

29. Ser ligero pero no pesado, convertir la muerte en vida

Este es el pensamiento legislativo y judicial del emperador Wen de la dinastía Sui. Yang Jian ordenó dos veces la revisión de la nueva ley, la "Ley Kaihuang". La "Ley Huang Kai" abolió algunas torturas y omitió algunas leyes penales, lo que superó en cierta medida la naturaleza bárbara de los castigos de la generación anterior.

30. An Renningguo

Aprendiendo de la rápida desaparición de la dinastía Sui, los oficiales militares de Li Shimin propusieron una estrategia para gobernar el país. Adoptaron una serie de políticas, como compartir las tasas de interés con la gente, no quitar tiempo agrícola, prestar más atención a los impuestos que a las personas, prestar atención al estado de derecho y abstenerse de extravagancias, etc., logrando así la estabilidad social. , prosperidad económica y "felicidad de la gente". Bajo la dirección de esta política de "pacificar el país", apareció el "Reinado de Castidad" en la era de Li Shimin.

31. Castigo político más cortesía moral

La moral, la etiqueta, la política y el castigo, es decir, la regla de la virtud, la educación, las leyes y el castigo, son los principales métodos utilizados por la clase dominante feudal para gobernar el país. La primera propuesta por Confucio, el fundador del confucianismo. Confucio creía que el papel del castigo político es limitado y que sólo el gobierno de la virtud y la ilustración son los métodos fundamentales para gobernar el país. Fue el primero en proponer la idea de enfatizar la virtud y despreciar el castigo, y utilizar la virtud para eliminar el castigo. Dong Zhongshu en la dinastía Han Occidental demostró los principios de "gran virtud y castigo menor" y "la virtud domina el castigo" basados ​​​​en la teleología teológica de "la unidad de la naturaleza y el hombre", que se convirtió en un importante pilar teórico de la jurisprudencia feudal ortodoxa. Zhu, de la dinastía Song del Sur, arraigó este principio en el neoconfucianismo idealista y creía que la moral, la etiqueta, la política y el castigo eran esencialmente lo mismo y estaban unificados con las normas éticas y morales feudales. En respuesta a la contradicción entre teoría y práctica, Rachel propuso una teoría de la relación entre moralidad y castigo, haciendo que la teoría tradicional de "la moralidad domina el castigo y ayuda" sea más completa y sistemática.

32. Convicción original

La idea de Rachel de dar importancia al papel de la ley y salvaguardar la dignidad de la ley se refleja en varios aspectos de la justicia, uno de los cuales es "Condena original". Considera que no basta con basarse únicamente en disposiciones legales limitadas en los juicios. También debemos prestar atención a los precedentes anteriores y sopesar las circunstancias del delito así como las motivaciones y propósitos del infractor. Un juez debe buscar la ley según las circunstancias y debe renunciar a las circunstancias atenuantes. Se opuso a la "simpatía por la ley" y las "acusaciones objetivas"

33. Ancestor Missing Law

Una de las teorías de reforma propuestas por Wang Anshi. Señaló que las leyes de los antepasados ​​deben imitarse, pero imitación no significa copiar; el propósito de formular el sistema legal es hacer que el mundo sea pacífico, que la gente sea rica y que el país sea fuerte. Para lograr este objetivo, cada dinastía debe establecer sistemas basados ​​en las condiciones nacionales y de las personas en ese momento, y cambiar las leyes de las generaciones anteriores.

34.El tiempo está empeorando.

Una de las teorías reformistas propuestas por Wang Anshi. Al comienzo de la reforma de Wang Anshi, los conservadores aprovecharon los desastres naturales de ese momento para criticar la reforma y exigir la restauración. Wang Anshi empujó a la multitud con su visión materialista del cielo. Él cree que los asuntos humanos y el cielo tienen sus propias características y no existe ninguna conexión entre los dos. Los desastres naturales a veces ocurren simultáneamente con agitaciones y cambios en la sociedad humana. Esta es una coincidencia accidental y no existe una relación causal inevitable entre los dos.

35. La Ley de Familia

Así llama Huang Zongxi a la ley que protege los intereses del monarca. Considera que se trata de una ley sin "un centavo es el corazón del mundo". Poner todos los intereses del mundo sobre el monarca inevitablemente causará caos en el mundo, viola la intención original de la legislación y es una "ley ilegal".

El "Derecho de Familia" de Huang Zongxi se propuso contra todo el sistema feudal y fue una crítica a todo el sistema legal feudal.

36. Donde hay cura, hay cura.

Este es el concepto de "estado de derecho" propuesto por Huang Zongxi. Él cree que el papel de la "ley" es mayor que el del "pueblo", y debemos prestar atención al establecimiento y la implementación del Estado de derecho. El estado de derecho es la "ley mundial" que representa los intereses de las personas en todo el mundo. Es la ley de la igualdad, no la "ley de una familia". Los soldados y ministros deben respetar estrictamente las "leyes del mundo".

37. Aprender de los extranjeros y controlar a los extranjeros.

Este es el lema esgrimido por Wei Yuan tras resumir las dolorosas lecciones del fracaso de la Guerra del Opio. Es necesario aprender de la ciencia y la tecnología avanzadas del capitalismo occidental y fabricar nuevas armas para ganar la guerra. Exigía que la gente fuera buena para "aprender de los extranjeros y desarrollar habilidades". Los extranjeros tenían tres "habilidades": un buque de guerra, dos armas de fuego y tres métodos de entrenamiento militar.

38. "Un nuevo capítulo para ministros de alto nivel"

Las principales obras de Hong son el resultado de su aprendizaje de los países capitalistas occidentales marcados por el capitalismo, la democracia y la ciencia, y reflejan la historia. de nueva dirección.

39. El aprendizaje del chino es la esencia y el aprendizaje occidental es la aplicación.

Para reconciliar la contradicción entre los intransigentes de la clase terrateniente y los reformistas burgueses, Zhang Zhidong resumió sistemáticamente su propia práctica de occidentalización y resumió los pensamientos de sus predecesores como "tomar la cultura china como el cuerpo y la cultura occidental". El aprendizaje como El lema "Uso" se convirtió en el arma ideológica de los occidentalizadores. "Fomentar el aprendizaje" de Zhang Zhidong elabora exhaustivamente la idea de "el aprendizaje chino como cuerpo y el aprendizaje occidental como aplicación". "Zhong" se refiere al confucianismo con Confucio y Mencio como núcleo, que defiende las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Virtudes Constantes. El "aprendizaje occidental" sólo puede servir a los "deportes chinos". En lo que respecta a los sistemas políticos y legales, la monarquía constitucional occidental, la democracia, la separación de poderes, los derechos humanos naturales, etc., son todos contrarios al "estilo chino" y debemos abandonarnos a la antigua ley basada en; religiones famosas e insisten en combinar indulgencia y severidad; ¿Rectificar las viejas leyes sin degenerarlas? /font & gt;

40. Reorganización de Tuogu

Este es un método propuesto por Kang Youwei antes del Movimiento de Reforma de 1898 para hacer realidad sus ideas reformistas. Para negar los clásicos feudales y la ortodoxia feudal y promover sus propias ideas reformistas de la legislación reformista, vistió a Confucio como el fundador de la "reforma desde la antigüedad" y la "reforma y reforma", con el propósito de utilizar al "sabio antiguo". para demostrar la necesidad y racionalidad de la reforma y el sexo

41, un mundo pacífico sin castigo

Este es el estado ideal de la sociedad ideal propuesta por Kang Youwei. Imaginó un mundo armonioso en el que las raíces políticas y económicas del crimen en la sociedad desaparecieran, la naturaleza humana estuviera plenamente desarrollada y la sociedad lograra "gobernar con castigo".

42. Haga referencia a tiempos antiguos y modernos, y registre extensamente en el país y en el extranjero.

Este es el principio básico de la revisión de la ley determinado por Shen Jiaben. Las leyes de los países burgueses occidentales no son tan civilizadas y progresistas como las antiguas leyes feudales de China, y necesitan aprender de las fortalezas de otros para compensar sus propias deficiencias. Al mismo tiempo, la etiqueta y las costumbres de China son diferentes a las de Europa y Estados Unidos, por lo que las leyes que gobiernan el mundo deben adaptarse a sus propias condiciones nacionales. Por lo tanto, debemos combinar los estilos chino y occidental y aprender de las fortalezas de los demás sin descuidarnos unos a otros.

43. Si hay una ley, es especialmente caro tener un hombre.

Un aspecto importante del pensamiento jurídico de Shen Jiaben. Él cree que sólo con buenas leyes y buenos agentes de la ley podemos avanzar en el Estado de derecho burgués. Abogó por que el presidente del Tribunal Supremo debería comprender la ley, tener conocimientos especializados y tener un doctor en derecho especial para enseñar derecho.

44. Los Tres Principios del Pueblo

Los Tres Principios del Pueblo son el término general para el nacionalismo, los derechos civiles y el sustento del pueblo. Son activos chinos propuestos por Sun Yat-sen para resolver los tres. Principales tareas históricas que enfrenta la sociedad china moderna. El programa político, económico y teórico de la revolución democrática de clases es también la base teórica y el principio rector de su pensamiento jurídico. Los Tres Principios del Pueblo se pueden dividir en dos etapas: los antiguos Tres Principios del Pueblo y los nuevos Tres Principios del Pueblo.

45. Control del capital

En los Nuevos Tres Principios del Pueblo, Sun Yat-sen estipuló uno de los principios fundamentales de la nueva democracia. Limitar el desarrollo del capitalismo e impedir que el capitalismo privado manipule la economía nacional y los medios de vida de las personas. Esta propuesta tiene la importancia de oponerse al imperialismo y desarrollar la economía nacional, y refleja el requisito histórico objetivo de que la sociedad china ya no puede seguir el viejo camino del capitalismo occidental.

46. Constitución de los Cinco Poderes

La "Constitución de los Cinco Poderes" El pensamiento constitucional único de Sun Yat-sen es también el contenido principal de su política democrática. La esencia de la "Constitución de los Cinco Poderes" son los "derechos civiles directos". El núcleo de la "Constitución de los Cinco Poderes" es la separación del poder político del poder político, con el pueblo en el poder y el gobierno ejerciendo el poder. El poder político popular incluye cuatro derechos: el derecho a votar, el derecho a revocar, el derecho a crear y el derecho a reelegir.

El gobierno adopta un sistema de separación de cinco poderes, es decir, el poder legislativo, el poder judicial, el poder administrativo, el poder de revisión y el poder de supervisión son independientes entre sí y se restringen entre sí. La "Constitución de los Cinco Poderes" de Sun Yat-sen es la teoría constitucional de la democracia revolucionaria china moderna.

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