¿Quién me dio fe y esperanza?
Entre todos los fundadores de religiones, Buda (si también podemos llamarlo el así llamado fundador de religiones en el mundo secular) es el único que no pretende ser un maestro no humano. Es simplemente un hombre sencillo, no un líder de otras religiones, ni pretende ser Dios, ni pretende ser varias encarnaciones de Dios, ni pretende ser movido por el Espíritu Santo. Buda no sólo era miembro de la raza humana, sino que nunca afirmó haber sido inducido por ninguna deidad o fuerza externa. Atribuyó su iluminación, logros y logros a los esfuerzos y talentos humanos. Las personas, y sólo las personas, pueden convertirse en Budas. Mientras esté dispuesto a realizar la aspiración y trabajar duro, todo el mundo tiene el potencial de convertirse en un Buda. Podemos llamar a Buda una persona excepcional. Debido a que su "naturaleza humana" era tan perfecta, las generaciones posteriores casi lo consideraban un superhombre a los ojos de la religión popular.
El budismo cree que el estatus humano es supremo. El hombre es su propio amo y no hay ser ni poder superior a él para determinar su destino.
"La gente debería cambiarse a sí misma. ¿Quién más puede hacer que se conviertan?" [Nota 1] Buda dijo esto una vez. Amonestó a sus discípulos a refugiarse en sí mismos y nunca buscar refugio ni ayuda en nadie. [Nota 2] Él enseña, anima e insta a todos a desarrollarse y luchar por la autoliberación porque los esfuerzos y talentos de las personas son suficientes para soltarse; El Buda dijo: "Necesitas trabajar, porque el Tathagata sólo puede enseñarte el camino a seguir". [Nota 4] Llamamos al Buda "el salvador", lo que significa que él es precisamente quien descubrió y señaló. el camino hacia la liberación: el Nirvana. Este camino todavía debe ser practicado por uno mismo.
Bajo este principio de autorresponsabilidad, los discípulos de Buda son libres. En el Sutra Mahayana, el Buda dijo que nunca quiso restringir la Sangha (la armonía de la Sangha) [Nota 5], ni quiso que la Sangha confiara en él. Dijo que no había secretos en sus enseñanzas. No había nada escondido en sus puños cerrados. En otras palabras, nunca tuvo "consejos secretos". [Nota 6]
El Buda permitió a sus discípulos pensar libremente, algo inaudito en la historia de la religión. Esta libertad es necesaria porque, según el Buda, la liberación del hombre depende enteramente de su conciencia personal de la verdad, no de ser recompensado por la gracia de Dios u otras fuerzas externas porque obedece la voluntad de Dios y se comporta correctamente.
El Buda visitó una vez un pequeño pueblo llamado Jishezi en el Reino de Kasaro. El apellido étnico de los vecinos de ese pueblo era Gamorro. Cuando oyeron que Buda vendría, fueron a visitarlo y le dijeron: "Buda, algunos brahmanes y monjes vinieron al monasterio. Sólo explicaron y predicaron sus propias enseñanzas, pero despreciaron y criticaron y rechazaron otras enseñanzas. Entonces allí Hay otros monjes Brahma que también explican y predican sus propias enseñanzas, pero desprecian, critican y rechazan otras enseñanzas. Pero nosotros, entre los respetados forasteros, siempre hemos estado dudosos y confundidos, ¿quién dice la verdad y quién miente?
Entonces, el Buda les dio tal mandamiento, que es único en la historia de la religión:
"Sí. ¡Sí, Gamorus! Tus dudas y confusiones están justificadas; porque deberías Sospecha de algo dudoso. Ten cuidado, Gamorus, y no te fíes de las escrituras religiosas, no te fíes sólo del razonamiento o de las conjeturas, no mires las cosas tal como aparecen, no te dejes llevar por la especulación. No creas en algo sólo porque parece posible, y no pienses: "Él es nuestro mentor" sólo si estás convencido de que algo es malo, incorrecto y malvado, y que puedes deshacerte de ello... Cuando estás convencido de que algo es bueno y hermoso, entonces puedes creerlo y ser seguido."[Nota 7]
Esto no es todo lo que enseñó el Buda. Les dijo a sus monjes que los discípulos deberían incluso examinar al propio Tathagata (Buda). De esta manera podrá creer plenamente en el verdadero valor del maestro al que sigue. [Nota 8]
Según las enseñanzas del Buda, la duda es uno de los cinco obstáculos que pueden nublar la mente de las personas, impedirles ver la verdad tal como es realmente y obstaculizar todo progreso. La duda no es pecado porque en el budismo no existe la llamada fe ciega. De hecho, no existe un concepto de pecado en el budismo como sí lo existe en otras religiones.
La raíz de todo mal es la ignorancia y las opiniones equivocadas. Es innegable que mientras haya duda, confusión y debilidad de voluntad no podrá haber progreso. Pero también es innegable que para que se entienda claramente debe existir la duda. Pero si quieres avanzar, debes deshacerte de las dudas y si quieres resolverlas, debes ser claro;
No es razonable que la gente crea sin dudar. Simplemente decir "Creo" no significa que tengas conocimiento y perspicacia. Cuando un estudiante está resolviendo un problema de matemáticas, en una determinada etapa, no sabe cómo calcularlo. En ese momento tenía dudas y miedos. Mientras no se elimine esta duda, no podrá avanzar. Si quisiera ir más allá con sus cálculos, tendría que dejar de lado sus dudas. Hay muchas maneras de resolver dudas. Simplemente decir "creo" o "no dudo" no puede resolver el problema. Obligarse a creer y aceptar algo que no comprende es política, no religión ni sabiduría.
Para aclarar dudas y dudas, el Buda estaba extremadamente ansioso. Apenas minutos antes de su muerte, pidió varias veces a sus discípulos que le hicieran preguntas y no se arrepintieran de no aclararlas después si aún tenían dudas sobre sus enseñanzas. Pero ninguno de sus discípulos emitió ningún sonido. Lo que dijo en ese momento fue extremadamente conmovedor. Dijo: "Si te niegas a hacer preguntas por respeto al maestro, incluso una persona se lo dirá a sus amigos". Esto significa que puede decirles a sus amigos lo que sospecha y estos últimos le harán preguntas al Buda en su nombre. )[Nota 10]
El Buda no sólo permitió a sus discípulos pensar libremente, sino que también fue magnánimo, lo que sorprende especialmente a quienes estudian la historia del budismo. Una vez, en la ciudad de Nalanda, Buda conoció a un laico famoso y rico llamado Upali. Es discípulo del Señor Jain Niganratiz. El propio Mahavira lo envió a ver al Buda y discutir con él sobre algunas cuestiones relacionadas con el karma, con la esperanza de derrotar al Buda, porque los puntos de vista del Buda sobre estos temas eran diferentes a los de Niganratiz. Sin embargo, inesperadamente, el resultado de la discusión fue que Upali creía que los puntos de vista del Buda eran correctos y que los puntos de vista de su maestro estaban equivocados. Por lo tanto, le pidió al Buda que lo aceptara como discípulo (upasaka) del Buda en su familia. Pero Buda le dijo que no tomara una decisión apresurada sino que pensara detenidamente. Porque "es importante que una persona de su estatura piense cuidadosamente". Cuando Upali expresó nuevamente su deseo, el Buda le pidió que continuara apoyando a su antiguo maestro religioso con respeto como antes. [Nota 12]
En el siglo III a.C., el gran emperador budista de la India, Ashoka, siguió el modelo de tolerancia y comprensión de Buda, apoyando respetuosamente todas las religiones en su vasto territorio. En una de sus muchas cartas escritas en la roca que todavía existe hoy, el emperador declaró: "No sólo debéis respetar vuestra propia religión, sino que también debéis menospreciar las religiones de los demás. Debemos respetar otras religiones. Al hacerlo, no solo ayuda El crecimiento de la propia religión también puede cumplir con nuestras obligaciones hacia otras religiones. Hacerlo a la inversa no solo cava una tumba para su propia religión, sino que también daña a otras religiones, por supuesto. enseñando, pensando 'tendré respeto por mí mismo', pero por el contrario, ha dañado más gravemente su propia religión. Por lo tanto, todos deberían escuchar y escuchar con gusto las enseñanzas de otras religiones."[P.D. 13]
Aquí nos gustaría añadir que este espíritu de simpatía y comprensión no sólo debe aplicarse a la religión, sino que también debe aplicarse a otros aspectos de la actualidad.
Este espíritu de tolerancia y comprensión ha sido uno de los ideales más preciados de la cultura y civilización budista desde el principio. Por lo tanto, en los 2.500 años de historia del budismo, no hay un solo ejemplo de que el budismo persiga a otras religiones. El budismo nunca ha derramado una gota de sangre por promover el Dharma o persuadir a la gente a creer en el budismo. Se extendió pacíficamente por todo el continente asiático y hoy cuenta con más de 500 millones de seguidores. Cualquier forma de violencia, sin importar la excusa, va absolutamente en contra de las enseñanzas del Buda.
Hay una pregunta que se plantea a menudo: ¿Es el budismo una religión? ¿O filosofía? No importa cómo lo llames. El budismo sigue siendo budismo, sin importar la etiqueta que se le ponga. Las etiquetas no importan. Llamamos "budismo" a las enseñanzas de Buda y no tiene ninguna importancia especial. No importa cómo lo llame la gente.
¿Qué importa el nombre? Nos llaman rosas,
No importa el nombre, siempre huele igual.
Del mismo modo, la verdad no necesita etiquetas. No es ni budista ni cristiano, ni hindú ni musulmán. Esta no es la patente de nadie. Las etiquetas religiosas son sólo barreras a la comprensión independiente de la verdad. Crean prejuicios dañinos en la mente de las personas.
Esto no sólo se aplica a cosas relacionadas con la razón y la mente. Esto es cierto incluso en las relaciones entre personas. Por ejemplo, cuando conocemos a una persona, no la tratamos como a un ser humano, sino que primero la etiquetamos como británica, francesa, alemana o judía, y luego le ponemos todos nuestros prejuicios relacionados con esos nombres. De hecho, esta persona puede no contener ninguno de los atributos que le atribuimos.
A los seres humanos les gusta tener etiquetas distintivas, e incluso etiquetarán diversas personalidades y emociones que son comunes a todos los humanos. Por lo tanto, a menudo hablamos de varias organizaciones benéficas "marca registradas": por ejemplo, organizaciones benéficas budistas o cristianas, mientras ignoramos otras organizaciones benéficas "marca registradas". Pero la caridad no puede ser confesional; no es cristiana, budista, hindú ni musulmana. El amor de una madre por su hijo no es budista ni cristiano; es simplemente amor maternal. Las cualidades y emociones humanas, como el amor, la bondad, la compasión, el perdón, la tolerancia, la rectitud, el deseo, el odio, la maldad, la estupidez y el orgullo, no necesitan etiquetas religiosas; no son exclusivas de ninguna religión.
Para el buscador de la verdad, la fuente de una idea es insignificante. Estudiar el origen y evolución de una idea es una cuestión académica. De hecho, si sólo quieres entender la verdad, ni siquiera necesitas saber si la enseñanza fue dicha por el Buda o por alguien más. Lo importante es reconocer y ver la verdad. Hay un registro muy importante en el Sutra 140 de "Bali Zhangzhong Jing", que puede utilizarse como prueba.
Una vez, Buda pasó una noche en la cabaña de un alfarero. A esta cabaña llegó por primera vez un joven monje. 【Nota 14】 No conocía al Buda. El Buda miró atentamente a la familia y pensó: El comportamiento y el comportamiento de este joven son muy gratificantes. También podría hacerle una pregunta. Entonces el Buda le preguntó: "¡Bhikkhu! [Nota 15] ¿En nombre de quién eres monje? ¿Quién es tu maestro? ¿A quién obedeces las enseñanzas?"
"¡Compañero practicante!", respondió el joven: "Había un descendiente de Sakyamuni llamado Gautama. Dejó a Sakyamuni y se convirtió en monje. Su reputación es de gran alcance. Se dice que es mejor que Arahant Grosvenor. Es una persona respetable que se siente perfecta. Hombre. Me convertí en monje en nombre de ese Buda. Él es mi maestro y obedezco sus enseñanzas."
"¿Dónde viven ahora el Buda, el Arahant y el Venerable Jue Wanren?"
"En el Territorio del Norte. ¡Queridos compañeros practicantes! Hay una ciudad llamada Cola de Serpiente. El Venerable Tathagata, Arahant y la Iluminación Perfecta ahora viven allí."
"¿Lo has visto? ? Buda , ¿lo reconocerás cuando lo veas?
“Si lo veo, no lo reconoceré.”
El Buda se dio cuenta de que este joven desconocido se había convertido en monje. en su nombre. Sin revelar su identidad, dijo: "¡Bhikkhu! Déjame enseñarte budismo. ¡Escucha con atención! ¡Quiero hablar!"
"¡Está bien, compañeros practicantes!", estuvo de acuerdo el joven.
Entonces el Buda le enseñó al joven un excelente sutra budista para explicarle la verdad. (Los puntos esenciales de esta lección se analizarán más adelante.) [Nota 16]
No fue hasta que se contó la historia que el joven monje llamado Gaza de repente se dio cuenta de que era el Buda quien estaba hablando. Entonces se puso de pie, caminó hacia el Buda, se arrodilló a sus pies y le pidió disculpas. Debido a su ignorancia, llamó al Buda compañero discípulo. [Nota 17] Luego le pidió al Buda que le diera un anillo y le permitiera unirse a la Sangha.
Buda le preguntó si había preparado ropa y cuencos. Un monje debe tener tres prendas de vestir y un cuenco para mendigar. ), Kasha dijo que no. El Buda dijo que el Tathagata no puede dar preceptos a personas sin ropa. Cuando Gaza escuchó esto, salió, pero desafortunadamente fue asesinado a golpes con un cuerno de toro. [Nota 18]
Más tarde, las malas noticias llegaron al Buda. El Buda declaró que Kasa era un santo que había visto la verdad y no podía obtener el fruto.
En el lugar donde renace, puede obtener el Arahant Grosvenor [Nota 19] y nunca regresar a este mundo después de la muerte. [Nota 20]
Esta historia muestra claramente que cuando Kasa escuchó la declaración del Buda, supo lo que dijo el Buda. No sabía de quién era esa declaración ni de qué Dharma estaba hablando, pero vio la verdad. Mientras la medicina sea buena, la enfermedad se puede curar. No es necesario saber quién lo recetó ni de dónde procede.
Casi todas las religiones se basan en la "fe", es decir, en la fe ciega. Pero en el budismo, el énfasis está en "ver", el conocimiento y la comprensión, más que en la creencia. Hay una palabra saddha (sánscrito sraddha) en las escrituras budistas pali, que generalmente se traduce como "fe" o "fe". Pero saddha no es simplemente "fe", sino un corazón firme nacido de la certeza. Pero en términos de la popularidad del budismo y el uso general en los clásicos, Sakyamuni contiene algunos elementos de "fe". Eso es simplemente devoción al budismo, al Dharma y a los monjes.
Según Zuo Wu, el gran filósofo budista del siglo IV a.C., la fe se presenta en tres formas: (1) creencia completa e inquebrantable en la existencia de algo, (2) la alegría tranquila que proviene de virtud, (3) Un profundo deseo de lograr una determinada meta. [Nota 21]
No importa cómo lo expliques, la comprensión de la fe en la mayoría de las religiones tiene poco que ver con el budismo. [Nota 22]
La "fe" general se produce porque no hay "ver"; esto incluye todos los significados de ver. Una vez que nos conocimos, la cuestión de la fe desapareció. Si te dijera que tengo una gema en la palma de mi mano apretada, me plantearía la pregunta de si creerlo o no, porque no puedes verla. Pero si abro la palma de mi mano y te muestro esta joya, después de que la veas con tus propios ojos, no habrá problema en creerlo. Por eso, hay un dicho en las antiguas escrituras budistas: "Cuando alcances la iluminación, verás un tesoro en la palma de tu mano".
El Buda tuvo un discípulo llamado Mo Shiluo. Le dijo a otro monje: "¡Compañero Savitus! No confío en la adoración, la fe [Nota 23], la avaricia y las preferencias, no escucho rumores ni leyendas, no considero razones superficiales, no me permito en la especulación sé y veo que 'La cesación de la vida' es el nirvana". [Nota 24]
El Buda dijo: "¡Bhikkhu! gente que es ignorante! 25]
La creencia budista es siempre conocimiento, no creencia. La enseñanza del Buda ha sido descrita como ehipasika, que consiste en "verse" a uno mismo, no creer.
En las escrituras budistas, cuando se habla de personas que testifican de la verdad, la palabra "adquirir discernimiento" se utiliza en todas partes. Otro ejemplo es "Él ha visto el Tao, lo obtuvo, lo conoce, profundiza en la realidad, resuelve dudas y dudas y se mantiene firme". "Conoce la verdad con sabiduría activa" [Nota 26] Cuando el Buda habló de él. propia iluminación, dijo: "Ojo La vida nace, el conocimiento nace, la sabiduría nace, la habilidad nace y la luz nace". fe.
En una época en la que los brahmanes ortodoxos insistían en creer y aceptar su tradición y autoridad como la única verdad incuestionable, la actitud del Buda era cada vez más apreciada. Una vez, un grupo de brahmanes conocidos visitaron al Buda y tuvieron una larga conversación con él. Entre este grupo de personas, había un joven de dieciséis años llamado Gaba Tuga. Su mente fue reconocida como extremadamente brillante. Le hizo una pregunta al Buda [Nota 28]:
"¡Respetable Gautama! Las antiguas escrituras del brahmanismo se transmiten oralmente y nunca han sido interrumpidas hasta el día de hoy. En este sentido, el brahmanismo tiene una conclusión absoluta: 'Solo esto es verdad, el resto son falsos. 'Querido Gautama, ¿tienes algo que decir sobre esto?
El Buda preguntó: "¿Quién entre los brahmanes se atreve a decir esto personalmente? confirmó que 'sólo esto es cierto y el resto son falsos'?"
El joven fue muy sincero. Él dijo: "¡No!"
"Bueno, ¿ha habido alguna vez un maestro brahmán, o un maestro de maestros, que se remonta a la séptima generación, o el autor original de las escrituras brahmanes, que alguna vez afirmó que había sabido 'sólo esto es la verdad y lo demás es ley falsa'”
“¡No! ”
“Entonces, como un grupo de ciegos, todos agarraron el persona al frente.
El primero es invisible, el del medio es invisible y el último es invisible. En este sentido, me parece que la situación de los brahmanes es similar a la de un grupo de ciegos. ”
Entonces el Buda dio un consejo extremadamente importante a este grupo de brahmanes. Dijo: “Un hombre sabio que protege la ley no debe llegar a la conclusión: 'Sólo esto es verdad y el resto son falsos'. . de'. "
El joven brahmán pidió al Buda que le explicara cómo proteger la ley. El Buda dijo: "Si una persona tiene fe y dice 'ésta es mi fe', se puede decir que ésta es la protección. de la ley. Pero después de decir esto, no pudo sacar una conclusión absoluta: "Sólo esto es cierto, el resto es falso". ’ En otras palabras, cualquiera puede creer lo que quiera o decir ‘yo creo esto’. Hasta ahora respeta la verdad. Pero debido a su fe, no puede decir que sólo lo que cree es verdadero y todo lo demás es falso. "
El Buda dijo: "Es despreciable estar apegado a una cosa (u opinión) y despreciar otras cosas (opiniones). Los sabios llaman a esto grilletes. "[Nota 29]
Una vez, el Buda explicó la ley de causa y efecto a sus discípulos. [Nota 30] Sus discípulos dijeron que la vieron y la entendieron. Entonces el Buda dijo: "¡Monjes! Incluso cuando ves la tierra, es muy limpia y clara, pero si la codicias, juegas con ella, la aprecias y te aferras a ella, entonces no entiendes que todos los preceptos que enseñas son como una balsa. destinado a ayudar a cruzar el río, no a capturarlo. "[Nota 31]
En otra escritura budista, el Buda explicó esta famosa fábula. Es decir: "Su método es como una balsa utilizada para cruzar el río. "Dijo:
"¡Monje! Alguien se encontró con una inundación mientras viajaba. La costa aquí está llena de peligros, pero el otro lado del agua es seguro. Pero no había ningún barco que llevara al hombre a un lugar seguro, ni ningún puente para cruzar el río. El hombre inmediatamente se dijo a sí mismo: 'Este mar es muy grande, pero hay muchos peligros de este lado, y es seguro del otro lado. No hay barcos que cruzar ni puentes. No pude evitar recolectar ramas y hojas de plantas e hice una balsa. Con la ayuda de esta balsa puedo llegar al otro lado de forma segura, sólo necesito trabajar duro por mi cuenta. "Entonces el hombre recogió ramas y hojas de plantas e hizo una balsa. Gracias a la ayuda de la balsa, cruzó el otro lado de forma segura con sus propias manos y pies. Pensó: "Esta balsa me será de gran ayuda. Gracias a su ayuda, tuve que depender de mis propias manos y pies para cruzar esta orilla de forma segura. También podría ponerme esta balsa sobre la cabeza o tirarla sobre mi espalda, como quiera. " "
"¡Monje! ¿Qué piensas? ¿Es apropiado que esta persona se deshaga de la balsa de esta manera? " "No, Buda. "Entonces, ¿cómo se deshace de esta balsa? ¿Es apropiado ahora que he pasado para llegar a la otra orilla, si esta persona piensa: 'Esta balsa me ayudará mucho, tengo que confiar en mis propias manos y pies para llegar a esta orilla de manera segura'. Arrastraré la balsa hasta la playa, o la estacionaré en algún lugar para dejarla flotar, y luego seguiré mi camino sin hacer preguntas. "Si lo haces, este hombre está muy capacitado para deshacerse de la balsa. ”
“¡Lo mismo, monjes! El Dharma del que hablo es el mismo que el de una balsa, que se utiliza para ayudar a cruzar el río, no para cargar peso. ¡Monjes! ¿Sabes que mis enseñanzas son como balsas, entonces tienes que entender que las cosas buenas (el budismo) deben descartarse, sin mencionar las cosas malas (las leyes ilegales)? "[Nota 32]
De esta fábula, podemos entender claramente que las enseñanzas del Buda se utilizan para medir a las personas para que puedan alcanzar seguridad, paz, felicidad y tranquilidad en el Nirvana. Las enseñanzas completas del Buda Se trata de esto. Lo que dijo no es sólo para satisfacer su propia sed de conocimiento. Él es un maestro práctico que sólo imparte conocimientos que pueden traer paz y felicidad a la humanidad. Estaba viviendo en una morgue en Shemaia (ahora cerca de Hubbat, Alabama, India). Tenía unas hojas en la mano y preguntó a sus discípulos: "¡Monje! "¿Qué piensas? ¿Cuántas hojas tengo en la mano? ¿O hay más hojas aquí en el bosque?"
"De la misma manera, conozco la ley y solo te contaré un poco. Allí Hay muchas leyes que no he dicho. ¿Por qué no hablo por ti? Porque son inútiles... no pueden llevar a la gente al Nirvana.
Por eso no hablé de esas leyes. "[Nota 33]
Algunos eruditos están especulando sobre cosas que el Buda sabía pero no dijo. Esto es en vano.
El Buda no estaba interesado en discutir cuestiones metafísicas innecesarias. Estos son puramente fantasía sólo pueden crear problemas innecesarios. Los describió como un "campo de drama". Parecía haber algunas personas entre sus discípulos que no podían entender la actitud del Buda, porque había un ejemplo: un discípulo llamado Hao Tongzi. Una vez le pidió al Buda que respondiera diez famosas preguntas metafísicas [Nota 34]
Un día, cuando Hao Boy estaba sentado por la tarde, de repente se levantó y fue al salón budista para presentar sus respetos. . Se sentó y dijo:
p>“¡Buda! Estaba sentado solo y de repente se me ocurrió que había algunas cuestiones que el Buda nunca explicó, dejó de lado o rechazó. Las preguntas son: (1) ¿Es el universo eterno o (2) no es eterno? (3) ¿Es finito o (4) infinito? (5) ¿Son el cuerpo y la mente lo mismo, o (6) El cuerpo es la misma cosa y la mente es la misma? ¿(7) el Tathagata todavía existe después de la muerte, o (8) deja de existir, o (9) ambos existen y no existen (simultáneamente)? ¿O (10) no existe ni existe (simultáneamente)? Buda nunca me explicó estas cuestiones. No me gusta esta (actitud) y no puedo entenderla. Quiero ir a Buda para descubrirlo. Si Buda me lo explica, seguiré practicando sánscrito bajo su asiento. Si no me da una explicación, dejaré el grupo de monjes y me iré a otra parte. Si Buda supiera que el universo es eterno, explícamelo de esta manera. Si Buda sabe si el universo es eterno, déjelo claro. Si el Buda no sabe si el universo es eterno, entonces las personas que no lo sepan deberían decir simplemente: "No lo sé, no lo entiendo". "
La respuesta de Buda al niño será de gran beneficio para los millones de personas que pierden su precioso tiempo en cuestiones metafísicas y perturban innecesariamente su tranquilidad.
" Sr. Hao, ¿te he dicho alguna vez: '¡Ven! Buen chico, baja a mi asiento y estudia sánscrito, y te responderé estas preguntas. " ? "
"Nunca, Buda."
"Bueno, muchacho, cuéntame sobre ti. ¿Alguna vez me has dicho: 'Buda, estoy en el trono de Buda practicando sánscrito? , el Buda responderá estas preguntas por mí. '? Estoy practicando sánscrito bajo el asiento de Buda, y te explicaré estas preguntas. No me dijiste, Buda, estoy practicando sánscrito bajo el asiento de Buda, y el Buda. vendrá a responder estas preguntas por mí. En ese caso, ¿idiota? [Nota 35]
"Joven Hao, si alguien dice: '¡No quiero practicar sánscrito bajo el trono de Buda! a menos que me explique estas preguntas, esa persona no sabrá la respuesta antes de recibirla. Hao Boy, si una persona resulta herida por una flecha venenosa, sus familiares y amigos la llevarán a ver a un cirujano. Si esa persona alguna vez hubiera dicho: No quiero sacar esta flecha hasta saber quién me disparó si fue un Khrushchev (guerrero), un Brahmin (maestro religioso), un Veda (campesino) o un Suda (intocable); ) )? Su nombre y familia; ¿es alto, bajo o de estatura promedio? ¿El color de su piel era negro, moreno o rubio? No quiero sacar esta flecha a menos que sepa con qué arco me dispararon y cómo se ve la cuerda del arco; ¿qué tipo de flechas son las plumas? ¿De qué material están hechos los racimos de flechas? Vaya, este hombre debe morir sin saber estas respuestas. Buen chico, si alguien dice: "No estoy dispuesto a practicar sánscrito bajo el trono de Buda a menos que responda mi pregunta sobre si el universo es eterno", esa persona morirá antes de conocer la respuesta del Tathagata. ”
El Buda luego le explicó al niño que el sánscrito no tiene nada que ver con este punto de vista. No importa cómo se mire el tema, hay nacimiento, vejez, maldad, muerte, preocupación, tristeza. , y hay tristeza, hay dolor y hay sufrimiento “En esta vida, todo lo que digo puede ser destruido, etc., es nirvana. "
"Entonces, hermano Hao, recuerde: lo que le he explicado ya ha sido explicado. Lo que no he explicado es que no lo volveré a explicar.
¿Qué no te expliqué? ¿El universo es eterno? ¿Es eterno? Hay diez preguntas que no responderé. Chico Hao, ¿por qué no respondo estas preguntas? Porque son inútiles. No tienen nada que ver con la práctica del sánscrito. No pueden hacer que uno odie irse, aferrarse, entrar y desaparecer, pero pueden conducir a la paz, la visión profunda, la iluminación perfecta y el nirvana. Entonces, no respondo estas preguntas por ti. "
"Entonces, déjame explicarte, ¿qué es? Le expliqué el sufrimiento, el comienzo del sufrimiento, la cesación del sufrimiento y la forma de eliminar el sufrimiento. [Nota 36] Chico Hao, ¿por qué debería explicar esto? Porque funcionan. Están fundamentalmente relacionados con la práctica mente-cuerpo en sánscrito y pueden conducir al abandono, el apego, la cesación, la tranquilidad, la profundidad, la perfección y el nirvana. Entonces interpreto estas leyes. "[Nota 37]
Ahora, aprendamos las Cuatro Nobles Verdades dichas por el Buda y explicadas al niño.