¿Cómo influyó la difusión del saber occidental hacia Oriente en la actualización de los conceptos jurídicos en la China moderna?
Fecha de publicación: 9 de marzo de 2005 Número de lecturas: 307 Fuente predeterminada 9pt 10pt 112pt 13pt 14pt 15pt 17pt 65438.
El llamado "aprendizaje occidental que se extiende hacia el este" se refiere a la introducción de la cultura occidental en China. Comenzó a mediados de la dinastía Ming (como la obra misional de Matteo Ricci en China durante el período Wanli). El "aprendizaje occidental" en este momento se refiere principalmente al conocimiento de las ciencias naturales. Después de la Guerra del Opio, el "aprendizaje occidental" penetró en la cultura china en todas direcciones ("el aprendizaje occidental" en este momento se refiere principalmente al pensamiento, la filosofía y los valores políticos y jurídicos occidentales modernos, etc.), especialmente el pensamiento político y jurídico de Occidente. que tuvo una gran influencia en la comunidad intelectual china de aquella época, estimulando aún más el movimiento reformista. Este artículo estudiará principalmente las ideas de reforma judicial de los reformistas de la China moderna (representados por Liang Qichao y Yan Fu), los legalistas (representados por Shen Jiaben) y los revolucionarios (representados por Sun Yat-sen y Zhang Taiyan) en el contexto de "la difusión del conocimiento occidental hacia el este".
1. Pensamientos judiciales de los reformistas
Como importante teórico de los reformistas burgueses, Liang Qichao estuvo profundamente influenciado por la teoría de la "separación de poderes" de Montesquieu y creía que China debía establecerse. Para lograr un verdadero Estado de derecho, debemos romper con la tradición de separación de los poderes judicial y ejecutivo. Presentó el lema de "independencia judicial" y abogó por que el establecimiento del gobierno constitucional de China debe tomar la independencia judicial como primer requisito 1. Enfatizó: "Si el poder judicial y el poder legislativo o el poder ejecutivo pertenecen a la misma persona o departamento, también será perjudicial para la libertad del pueblo chino". Por lo tanto, pidió activamente la reforma del sistema judicial tradicional de China. En 1913, publicó un artículo titulado "Petición para mejorar los textos judiciales", argumentando que, bajo la premisa de afirmar la independencia del poder judicial, el sistema judicial debería someterse a las siguientes reformas: en primer lugar, es necesario corregir los niveles de procesamiento de los tribunales; , se deben omitir formalidades en la audiencia de casos menores; en tercer lugar, se debe establecer el límite del juicio; en cuarto lugar, se debe formular una ley de implementación del derecho penal; en quinto lugar, se debe establecer un centro de formación de jueces (formación de jueces); estrictamente limitado; en séptimo lugar, los fondos de la corte deben pagarse con impuestos nacionales. Espere un momento.
Otro reformador, Yan Fu (que tradujo "El significado de la ley, es decir, el espíritu de la ley" de Montesquieu), también defendió firmemente la teoría de la separación de poderes, defendió la independencia judicial y exigió que el poder judicial Ser independiente del ejecutivo. El derecho a un juicio independiente sólo puede ejercerse. Dijo: "La llamada separación de poderes, y el tribunal del poder penal es supremo. Cuando los jueces deciden sobre el fondo de un caso, no son los ingresos de otros poderes del Estado los que infringen al funcionario". sobre la teoría de la "separación de poderes" de Montesquieu, pidió la implementación de un régimen de "separación de poderes" en China, creyendo que bajo tal régimen se puede garantizar la independencia judicial y los jueces pueden llevar a cabo juicios independientes de acuerdo con la ley y sin interferencias. de las agencias administrativas, para que los derechos de los ciudadanos perjudicados puedan recibir reparación judicial.
2. Pensamientos Judiciales de la Escuela Jurídica
El “legalismo” se refiere al grupo de funcionarios (o eruditos) que participaron en la revisión de las leyes a finales de la dinastía Qing (desde 1902). ), representada por Shen Jiaben. Shen Jiaben no sólo tenía una rica formación teórica, sino que también tenía una rica experiencia práctica jurídica porque presidió la revisión de las leyes a finales de la dinastía Qing.
Shen Jiaben (1840-1913) fue un hombre que entendía tanto a China como a Occidente. Sus pensamientos judiciales están influenciados tanto por el pensamiento judicial tradicional chino como por el pensamiento judicial occidental moderno. Shen Jiaben absorbió y puso en práctica directamente conceptos judiciales como "castigo legal por el delito", "humanitarismo del castigo" e "igualdad de castigo" defendidos por los eruditos occidentales modernos.
El principio de delito y castigo legal defendido por la escuela criminal clásica occidental moderna enfatiza: no hay delito sin ley, y no hay castigo sin ley. Este principio fue confirmado en el Código Penal francés de 1810 y posteriormente heredado por los códigos penales de muchos países. Shen Jiaben también adoptó este principio cuando presidió la compilación y revisión de la "Ley Penal Da Qing". Por ejemplo, el artículo 10 de la ley estipula: "Si no existe disposición legal, no se pregunta qué conducta no constituye delito". Si se determina que no existe delito sin disposiciones claras en la ley, se debe aplicar el principio de analogía. Esta es una visión a la que se adhiere la escuela criminal clásica occidental. Shen Jiaben también adoptó su teoría y se opuso a la tradición judicial de romper las prisiones.
Evidentemente, el sistema anterior proviene de Occidente.
También combinó el humanitarismo occidental con el "gobierno benevolente" del antiguo confucianismo chino, y sobre esta base propuso una reforma del derecho penal humanitario pensado: "...la forma de gobernar un país es poner un gobierno benevolente Primero, "Quienes vienen a discutir sobre derecho penal también deben ser benévolos y justos, pero cambiar el derecho penal de severo a ligero es una tarea importante del gobierno benevolente y el propósito de revisar la ley. Esto refleja la visión humanitaria de Shen Jiaben". Derecho Basándose en esta visión del derecho, presentó una serie de opiniones sobre la reforma judicial, que tuvieron un impacto positivo en el sistema judicial de China en las generaciones posteriores.
En tercer lugar, el pensamiento judicial revolucionario
El fracaso del Movimiento de Reforma de 1898 hizo que los progresistas de la China moderna abandonaran la ilusión de una "reforma pacífica" y, en cambio, buscaran una revolución violenta. Una nueva clase, los revolucionarios burgueses, ha subido al escenario de la historia. Entre sus representantes se encuentran Sun Yat-sen, Zhang Taiyan y otros. Abogaban por el derrocamiento completo del gobierno autocrático feudal mediante una revolución violenta y el establecimiento de la democracia burguesa y el poder político en China.
Basándose en el humanitarismo burgués, Sun Yat-sen se opuso a los duros castigos y la tortura para obtener confesiones, y abogó por la indulgencia judicial. Durante su mandato como presidente interino, emitió decretos como "El Presidente ordena al Interior y Justicia informar al Ministerio del Interior sobre la prohibición del castigo corporal" y "El Presidente ordena al Interior y Justicia informar al Ministerio del Interior de la prohibición de la tortura", que prohíbe el uso de métodos crueles. castigo corporal. Dijo: "La tortura no está permitida en los organismos administrativos y judiciales ni en ningún caso. En prisión, depende de si las pruebas son concluyentes y no de las confesiones. Antes era ilegal y quemado 11. También propuso que "el juicio". El sistema de niveles de "cuatro niveles y tres juicios" tiene como objetivo proteger mejor el derecho del pueblo a apelar. Además, abogó por el establecimiento de un sistema de abogados y un sistema de juicios públicos para que los derechos políticos del pueblo puedan ser protegidos judicialmente.
Sobre la base de la teoría occidental de la separación de poderes, Sun Yat-sen propuso la idea de "separación de cinco poderes" (es decir, poder legislativo, poder administrativo, poder judicial, poder de revisión y poder de supervisión) y destacó la importancia de la independencia judicial. Considera que "el poder judicial es un órgano independiente" y puede ejercer sus poderes de forma independiente, de conformidad con la ley, sin interferencia de ninguna fuerza. También exige en forma de legislación que los jueces deben juzgar de forma independiente, que no deben ser reducidos, transferidos ni destituidos (excepto por razones estatutarias), y que las calificaciones de los jueces deben obtenerse mediante exámenes, etc.
Zhang Taiyan es también un defensor de la independencia judicial. En su opinión, para garantizar la independencia judicial, se deben tomar las siguientes medidas: Primero, el poder legislativo debe ser ejercido por personas que dominen el derecho, la historia y el sustento de la gente. Una vez promulgada la ley, nadie (ni siquiera el presidente) puede hacerlo. se le permite violarlo, de lo contrario será castigado Castigo por ley en segundo lugar, los jueces no deben ser seleccionados al azar por el gobierno, ni deben ser seleccionados entre personas ricas y poderosas, sino que deben ser "seleccionados por personas que comprendan las leyes y regulaciones; ", permitiendo a los jueces ejercer su poder judicial de forma independiente y no estar sujetos al control gubernamental y la influencia de los ricos y poderosos. 13 También señaló que “cuando rige la ley, la administración y la justicia se dividen en dos ramas”, por lo que “no es razonable que el jefe del Ejecutivo no abuse del poder del juez 14. Se puede ver que el de Zhang Taiyan”. La teoría de la independencia judicial también encarna una especie de El espíritu del humanitarismo judicial en la protección judicial de los derechos civiles.
En resumen, el pensamiento judicial moderno de China estuvo influenciado por las teorías judiciales occidentales sobre la protección de los derechos humanos y mostró un humanitarismo obvio. Es sobre la base del humanitarismo burgués que muchos pensadores de los tiempos modernos han propuesto las ideas de independencia judicial, igualdad judicial, imparcialidad judicial, indulgencia judicial, juicios abiertos, mejora de la gestión penitenciaria, oposición a la tortura para obtener confesiones y establecimiento de un sistema de abogados. Estas ideas han influido mucho en la reforma judicial actual. Tiene cierta importancia de referencia. Cabe señalar que algunos pensadores que abogaban por la reforma judicial en la China moderna también prestaron atención a encontrar recursos espirituales humanitarios en el pensamiento judicial chino antiguo (por ejemplo, Shen Jiaben afirmó la tradición confuciana de "benevolencia y rectitud") y la combinaron con la justicia humanitaria. teorías de Occidente, presentando así propuestas de reforma judicial sistémica. Ésta también es una idea digna de nuestra referencia.