Red de Respuestas Legales - Conocimientos legales - Sobre el pensamiento utópico de PaulaEl diálogo más importante de Platón "El Estado" consta de tres partes. La primera parte (hasta el final del Libro V) incluye la organización de la República; se trata de la utopía más antigua de la historia; Una de las conclusiones a las que llegó fue que los gobernantes deben ser filósofos. Tanto el Volumen 6 como el 7 del "Capítulo Nacional" definen "filósofo". Esta discusión forma la segunda parte. La Parte III incluye una discusión de varios sistemas prácticos y sus ventajas y desventajas. De nombre, la carta nacional define "justicia". Pero no mucho después de la ceremonia de apertura, decidió que, dado que era más fácil ver todo desde una perspectiva grande que desde una pequeña, también podría comenzar a discutir qué era una nación justa, en lugar de qué era un individuo justo. Y como la justicia debe ser uno de los atributos del mejor estado imaginable, primero describe dicho estado y luego decide qué tipo de perfección puede llamarse "justa". Describamos primero las líneas generales de La República de Platón y luego consideremos todos los problemas que encontramos. Platón creyó desde el principio que los ciudadanos debían dividirse en tres categorías: gente corriente, soldados y patriotas. Sólo el último tipo de ciudadano puede tener poder político. Su número es mucho menor que el de las otras dos clases. Al principio parecía que eran elegidos por los legisladores, pero luego fueron generalmente hereditarios, pero en circunstancias especiales se podía promover a los niños prometedores desde los rangos inferiores, y cuando los hijos de los patriotas tenían hijos o jóvenes insatisfactorios, también podían ser promovidos; ser degradado. Según Platón, el principal problema es cómo garantizar que los defensores del Estado puedan realizar las intenciones del legislador. Para ello hizo diversas propuestas, incluidas las educativas, económicas, biológicas y religiosas. Sin embargo, a menudo no está claro hasta qué punto estas sugerencias se aplican a otras clases además de las que defienden el Estado; algunas de ellas se aplican claramente a los soldados, pero en general el tratamiento de Platón se limita a los defensores. Proteger el país y proteger el país es una categoría; propio, al igual que los jesuitas en Paraguay, los sacerdotes en el Vaticano antes de 1870 y el Partido Comunista en la Unión Soviética hoy. Lo primero a considerar es la educación. La educación se divide en dos partes, música y educación física. Cada uno de ellos tenía un significado mucho más amplio que el actual: “música” se refería a todo lo que pertenecía al reino de la diosa de la literatura y el arte, y “deporte” a todo lo relacionado con el entrenamiento y adaptación del cuerpo. "Música" es casi tan amplia como lo que llamamos "cultura", y "deportes" es más amplia que lo que llamamos "deporte". El propósito de participar en la cultura es hacer que las personas se conviertan en nobles y caballeros en el sentido familiar en Gran Bretaña (principalmente debido a Platón). La Atenas de Platón era en algunos aspectos muy similar a la Inglaterra del siglo XIX: ambas tenían una clase aristocrática que disfrutaba de riqueza y prominencia social pero no monopolizaban el poder político, y ambas buscaban ganar tanto poder como fuera posible a través de un comportamiento digno e impresionante. En la Utopía de Platón, sin embargo, la aristocracia gobernaba sin restricciones. La dignidad, el decoro y el coraje parecen ser las principales cualidades que la educación busca cultivar. Desde los primeros tiempos, hubo una estricta censura sobre la literatura a la que estaban expuestos los jóvenes y la música que se les permitía escuchar. Las madres y niñeras sólo pueden contar historias oficiales a sus hijos. Por alguna razón, tanto Homero como Hesia tienen prohibido contar la historia. Primero, Homero y Hesiada dijeron que Dios a veces se comporta mal y no cumple un propósito educativo. A los jóvenes se les debe enseñar que el mal nunca viene de Dios, porque "Dios" no es el creador de todas las cosas, sino sólo el creador de las cosas buenas; . En segundo lugar, hay cosas en las obras de Homero y Hesíada que se cree que inculcan en los lectores el miedo a la muerte, pero todo lo relacionado con la educación debería hacer que los jóvenes estén dispuestos a morir. A nuestros hijos se les debe enseñar que la esclavitud es peor que la muerte, por lo que nunca deben escuchar historias de gente buena llorando, ni siquiera por la muerte de sus amigos. En tercer lugar, la etiqueta dicta que nunca se debe reír, pero Homero menciona que "esos dioses alegres se rieron". ¿Cómo puede un maestro condenar efectivamente la alegría de un niño si el niño puede citar este pasaje? Cuarto, algunos pasajes de la poesía de Homero elogian los grandes banquetes, mientras que otros describen los deseos de los dioses. Todas estas son barreras para dejar de beber. El Imam Inzawa fue un verdadero platónico. Se opuso a un famoso himno que decía: "Los triunfantes gritan, los comensales cantan", que es una descripción de la alegre escena en el cielo. Por último, no debe haber historias en las que los malos sean felices y los buenos tengan mala suerte; esto puede tener los efectos morales más desafortunados en las mentes frágiles. Por todas estas razones hay que menospreciar al poeta. Platón presenta luego un curioso argumento sobre el drama. Dijo que las personas buenas no deberían contentarse con imitar a las personas malas; pero hay personas malas en la mayoría de las obras, por lo que los dramaturgos y actores que interpretan a personas malas deben imitar a personas malas que cometen diversos delitos. No sólo los criminales, sino también las mujeres, los esclavos y las personas inferiores en general no deben ser imitados por personas superiores.