Sobre el pensamiento político de la unidad de la naturaleza y el hombre
La propuesta política básica de Dong Zhongshu es la unificación del poder real, centrándose en el principio de jerarquía y la distinción entre Huayi y Huayi. Dong Zhongshu se centró en dilucidar la idea de la gran unificación en "Gongyang Zhuan", absorbió el mohismo, el legalismo y la teoría del Yin-Yang, e hizo una transformación mística de "Gongyang Zhuan" para formar un sistema teórico con sus propias características. es decir, la unidad de la naturaleza y el hombre doctrina política.
La relación entre el hombre y la naturaleza es una proposición básica en el estudio de la antigua filosofía política china. La visión del cielo de Dong Zhongshu es compleja y llena de misticismo. El camino al cielo del que habla tiene elementos tanto racionales como misteriosos, y se refiere tanto a leyes naturales como a principios éticos. La autoridad de un cielo así es naturalmente suprema.
En cuanto a la relación entre el cielo y el hombre, creía: Primero, el hombre se originó del cielo. El hombre fue creado conscientemente por Dios con referencia a sí mismo. El segundo es el "día del pueblo". Debido a que los humanos fueron creados por el Cielo, desde su forma externa hasta sus emociones internas, su moralidad y su voluntad encarnan la voluntad y las leyes del Cielo. En tercer lugar, el Cielo es tolerante con las personas y se comunica con ellas. En el curso del movimiento del cielo, se producen el yin, el yang y los cinco elementos y se comunican con las personas a través de ellos. Cuarto, el hombre, el cielo y la tierra son naturalmente un todo. Dong Zhongshu cree que el cielo, la tierra y el hombre son los tres elementos básicos de la sociedad humana. Cada uno de ellos tiene sus propias funciones únicas y son indispensables para la sociedad humana. El hombre no puede existir solo sin otros factores, sino que debe tomar el cielo y la tierra como requisitos previos para su existencia. El cielo y el hombre son uno y están conectados, por eso se dice: Fengtian se ha convertido en un principio básico para abordar las cuestiones sociales y políticas humanas.
En la política real, Dong Zhongshu defendió la supremacía de la monarquía y apoyó el sistema político de poder centralizado y monarquía autocrática. Para consolidar este sistema y asegurar la continuidad a largo plazo de la familia Han, demostró cuidadosamente la legitimidad, racionalidad y santidad de la supremacía del monarca.
Su teoría de la unidad del cielo y el hombre estableció la autoridad suprema del cielo y creía que la voluntad del cielo determina el destino de la sociedad humana. Por eso propuso la teoría de que el poder soberano lo otorga Dios y explicó en detalle la fuente y la autoridad del poder soberano. Dong Zhongshu cree que el cielo y el hombre pueden comunicarse, pero esta comunicación no es directa, sino indirecta. No todos los miembros de la sociedad humana están calificados para comunicarse con el cielo. La comunicación entre el hombre y el cielo se realiza a través de un vínculo intermedio, y este vínculo intermedio es el "sabio". Para el Cielo, los santos son los representantes generales de la humanidad; para los humanos, los santos son los agentes de Dios en el mundo, que ejecutan la voluntad y las órdenes de Dios. El santo es el rey correspondiente a la realpolitik. El rey es el santo real y el santo es el rey ideal. Hay una unidad interior entre santos y reyes. En el proceso de realización de la política, el rey asumía la función de un santo que se comunicaba con el cielo y con el hombre. Con base en este entendimiento, Dong Zhongshu creía que el poder del monarca proviene del camino del cielo y que el emperador gobierna el país y gestiona la sociedad de acuerdo con la voluntad del cielo. Dado que el monarca representa el camino del cielo y tiene el poder otorgado por el camino del cielo, entonces los súbditos solo pueden ser respetuosos y obedientes al monarca. De lo contrario, será una falta de respeto al camino del cielo y violará el camino del cielo. La obediencia de los súbditos al cielo es tan natural como la obediencia de la tierra al cielo. La teocracia conduce directamente a la superioridad del emperador y a la inferioridad de sus súbditos, manteniendo la centralización y el despotismo del emperador.
Mientras demostraba la unidad del cielo y el hombre y el derecho divino de los reyes, Dong Zhongshu también señaló que la autoridad del cielo es más alta que la del monarca. El monarca es superior a todas las personas, pero él. También debemos respetar el cielo y estar obligados por el cielo. Si su comportamiento no está en línea con la voluntad de Dios, Dios emitirá una advertencia de manera catastrófica, exigiendo que el monarca se corrija y ajuste sus políticas de manera apropiada. Si un monarca insiste en salirse con la suya, el cielo lo castigará y le sobrevendrá el desastre. Ésta es la llamada "teoría del castigo de Dios". En la vida social y política real, el poder del monarca es supremo, mientras que la autoridad del cielo es ilusoria. Sin la protección de leyes e instituciones, utilizar el cielo para controlar al emperador es a menudo una charla vacía y difícil de lograr resultados reales. La teoría del castigo divino encarna el deseo de autorregulación de la clase dominante y su madurez política.
Dong Zhongshu creía que el movimiento del cielo tiene sus propias leyes inherentes, que se reflejan en la división y combinación del yin y el yang. El Tao del Yin y el Yang es la ley universal del universo y de la sociedad. Todo en el mundo es una combinación de yin y yang. Aunque el yin y el yang existen, su estatus no es igual, pero "tanto el yin como el yang están en el yang". Yang está en una posición dominante y restrictiva, y Yin está en una posición dominante y restrictiva. La relación entre ellos es en realidad una relación amo-esclavo. Este es el camino del cielo, al igual que todas las demás relaciones entre el yin y el yang. El lado yang domina al lado yin.
Se refleja en las relaciones sociales y políticas, es decir, el monarca, padre y marido dominan y deciden respectivamente a los ministros y esposas. El monarca, padre e hijo, marido y mujer, eran las relaciones sociales más básicas e importantes en aquella época. La ley inherente de estas tres relaciones es "el rey es su ministro, el padre es su hijo y el marido es su esposa", que son los llamados tres principios cardinales. Mientras los gobernantes manejen estas tres relaciones básicas, podrán controlar efectivamente a toda la sociedad. Los tres principios básicos tienen sus raíces en el cielo y, por tanto, son sagrados e inviolables. La teoría del yin y el yang de Dong Zhongshu proporciona una justificación sutil de la legitimidad de la monarquía.
La teoría política de Dong Zhongshu sobre la unidad de la naturaleza y el hombre demuestra la supremacía de la monarquía y el principio de jerarquía a partir de la relación entre el cielo y el hombre y las leyes del funcionamiento del cielo. Defiende que el monarca está restringido por. cielo y une principio y flexibilidad, mejorando así la clase dominante. La adaptabilidad política es una manifestación de la madurez de la teoría política confuciana.