La gente común y los esclavos no tenían el sistema patriarcal, por lo que no podían disfrutar de los derechos estipulados en el sistema ritual. Esto también muestra que el sistema ritual es en realidad una ley privilegiada que regula las relaciones sociales dentro de la clase dominante. 4. La función del sistema de etiqueta se basa principalmente en la educación moral. Bajo la jerarquía patriarcal, los sistemas rituales dependen, por un lado, del poder coercitivo del Estado para garantizar su implementación, pero, por otro, dependen principalmente del papel de la educación moral para garantizar su implementación. A través de la función educativa del sistema de etiqueta, se cortan de raíz los comportamientos que ponen en peligro el orden social de la clase dominante. Esta es una característica importante que distingue el sistema de etiqueta del derecho penal. El estrecho sentido de la ley en la antigua China se originó a partir del castigo. "Zuo Zhuan·Lu Sexto Año" decía: "Había caos en Xia, por lo que fue escrito como" Yu Xing ". La interrupción de los negocios es un "castigo Tang". La dinastía Zhou estaba sumida en el caos y estableció los "Nueve Castigos". "[4] (1275) Además de los nueve castigos de la dinastía Zhou Occidental, el período también formuló el castigo Lu. Los castigos en las dinastías Xia, Shang y Zhou se refieren principalmente a castigos, que son castigos corporales y cadena perpetua con El contenido principal es dañar el cuerpo y la vida del criminal. Aunque durante las dinastías Xia, Shang y Zhou, los dueños de esclavos y los nobles fueron castigados por violar el sistema de etiqueta, en la era de la esclavitud, el castigo se usaba principalmente como una herramienta para reprimir lo común. personas y esclavos Antes de la promulgación de leyes estatutarias a finales del período de primavera y otoño, aunque el castigo se había convertido en una cultura, ① todavía se mantiene en secreto en el gobierno y todavía se encuentra en un estado de ley secreta [4] (634) ( 2) Los rituales y los castigos son mutuamente excluyentes y opuestos entre sí. En las dinastías Xia, Shang y Zhou, los rituales y los castigos eran dos tipos de expresiones legales, aunque las formas principales eran diferentes, todas recibieron la misma atención por parte de los gobernantes. La situación cambió mucho a finales del período de primavera y otoño. Este cambio fue causado por la promulgación de "Ritos y Música" y leyes escritas (penas). Durante los Estados Combatientes y las Dinastías Qin, la tendencia de la época era que los rituales y los castigos fueran obligatorios. separados y mutuamente excluyentes Durante el período de primavera y otoño, el sistema de etiqueta tradicional basado en la jerarquía patriarcal sufrió graves daños. "De los príncipes" a "La conquista de los rituales y la música de los funcionarios" refleja verdaderamente la formación gradual de los malos. situación de los rituales y la música en el período de primavera y otoño Con la formación de la situación del "colapso de los rituales y la música", la coexistencia tradicional de los rituales y los castigos pasó de una coexistencia armoniosa a una oposición feroz. siguientes aspectos: 1. A nivel legislativo, constantemente surgen leyes estatutarias con el contenido "penal" como núcleo, que gradualmente se convierten en las principales normas jurídicas que regulan la vida social y ocupan una posición dominante en la vida política nacional, mientras que el sistema de etiqueta se estaba volviendo serio. dañado y gradualmente se retiró del campo de las normas legales y evolucionó hacia normas éticas populares. En 536 a. C., "Xingshu" de Zheng Zai dio a luz a un hijo, lo que provocó la primera discusión sobre etiqueta y etiqueta en la historia de la ley china. Un feroz debate sobre la relación entre el castigo. En ese momento, el tío aristocrático que representaba el sistema de etiqueta tradicional se opuso firmemente a la introducción de leyes penales escritas. Después del "Xingshu" de Zheng, le escribió una carta a Zichan, diciendo en la carta: " El ex rey habló sobre el sistema de castigo, el miedo a que la gente se pelee. ..... Cuando la gente sabe que tiene un rey, no lo evitan, se sienten atraídos por él y escriben cartas para conquistarlo. Si lo logras, podrás hacerlo. ..... Cuando el pueblo sepa luchar, renunciará a sus dones y los cargará en los libros. El cuchillo está afilado hasta el final, lucharán por él, hay dinero en la cárcel y luego los sobornos. "[4] (1274-1276) De manera similar, en 513 a. C., Confucio también se opuso ferozmente al "Xing Zhiding" de Jin. Sin embargo, la tendencia a fortalecer la ley estatutaria no se detuvo debido a la oposición de los defensores del sistema ritual. Por el contrario, después del Período de los Reinos Combatientes, con la promulgación de leyes penales como el "Liu Ling" y el "Código Qin", desde una perspectiva legislativa, el sistema ritual finalmente dio paso al castigo y se convirtió en la norma jurídica dominante. /p>