Red de Respuestas Legales - Conocimientos legales - La diferencia y comprensión de Dios, el Emperador, Ming, Tian y el Destino en "Las Analectas de Confucio". El concepto de "Destino" en "Las Analectas" es una abstracción: la idea de "Destino" tiene un significado fundamental para el pensamiento filosófico chino, y está relacionado con la comprensión abstracta de toda la cultura china. filosofía. Este artículo se divide principalmente en tres partes: la primera parte describe la construcción por parte del pueblo Zhou de un nuevo significado para "Cielo", centrándose en la connotación moral de "Cielo", que se ha convertido en una fuente importante del pensamiento confuciano sobre el destino; se centra en el clásico confuciano "Las Analectas" El concepto de destino tiene como objetivo aclarar que el "destino" de Confucio inicialmente completó la transformación desde el exterior hacia el interior y se mantuvo firmemente en los corazones de la gente; Las tres actitudes que las personas deben tener ante el destino: reconocimiento, asombro y persistir. Las personas deben determinar el propósito y el significado de la existencia en el comportamiento moral. Palabras clave: Confucio reconoció el destino y respetó y defendió la moral. En los tiempos modernos, con el gran terremoto de la Guerra del Opio, el "mandato del destino" de China estaba declinando y un magnífico palacio se derrumbó de la noche a la mañana. Después del desastre, cómo reconstruir el hogar espiritual del pueblo chino sobre las ruinas originales no es sólo responsabilidad del arquitecto espiritual, sino también responsabilidad de los descendientes de la patria. Escribo este artículo no para "rectificar el patrimonio nacional", sino para recuperar cierta sensación de "hogar" que hemos perdido. 1. "Destino" resolvió la palabra "Cielo", que existió durante mucho tiempo en las dinastías Yin y Shang, pero no tiene el significado de ser el dios personal supremo. "Shang Shu·Shang Shu Pan [1] Geng" dice: "El rey tiene ropa y el destino es verdadero. Si pierdes la vida, existirá para siempre". En la dinastía Shang, el emperador era el dios personal más elevado. , que dominaba todas las cosas en el mundo. Sólo entre semana el cielo recibe especial atención. & lt& ltResumen de las inscripciones de huesos del oráculo de las ruinas de Yin> [2] Li dijo: "El cielo en las inscripciones de huesos del oráculo (Yin Shang) no tiene el significado de cielo. El concepto de cielo fue propuesto por el pueblo Zhou". El significado de cielo es "saltar", que significa seres humanos de la cabeza. El comentario de Duan Yucai en "Shuowen Jiezi Annotation" es: "... El hombre es la cima del mundo. Pensé que se llamaba Van Gogh. Al principio, como mujer, pensé que podía llamarlo como quisiera. Pero El cielo también se le puede llamar superior. Yo soy el caballero, el hijo es el padre y la esposa es el marido. En los asuntos civiles, el supremo no es más que uno de [3]. Grande". La intención original de Xu Shen de hablar sobre el camino al cielo no es más que cabezas humanas, pero la explicación del camino al cielo es profunda y solemne. Hay una construcción en la parte inferior de la anotación, es decir, una construcción significativa del cielo, que da diferentes connotaciones a cielo y "emperador" en "Zhou". Los esfuerzos del pueblo Zhou sentaron una nueva base para el futuro. La nueva arquitectura del pueblo Zhou está estrechamente relacionada con su tradición de enfatizar la astronomía, las ocupaciones y la agricultura. * * * Cultivó la investigación, el pensamiento, la comprensión y la adoración del cielo, y al mismo tiempo moldeó el profundo espíritu racional del pueblo Zhou. Su nueva construcción del Camino del Cielo se refleja principalmente en los siguientes aspectos: Primero, ponen la autoridad del Camino del Cielo en tres aspectos: "filosofía de vida, buena y mala suerte, y vida a lo largo de los años" (& gt) , destacando el papel del Dios Supremo en los asuntos sociales y humanos. El pueblo Zhou destacó particularmente estos tres aspectos, indicando que su comprensión del Dios Supremo giraba estrechamente en torno a la política social. Esto, en diversos grados, eliminó las características del culto mitológico en el concepto del Emperador Yin y sentó las bases para la connotación racional del Dios Supremo. En segundo lugar, le da significado moral al cielo como base objetiva de "la filosofía de la vida, la buena y la mala fortuna y el paso del tiempo a lo largo de la vida". "Shang Shu·Zhou Shu" contiene la palabra "Tian De", y "Ling Ling" dice: "Sólo el Cielo puede derrotar a la virtud". "Tian De" se refiere a los estándares morales establecidos por Dios. Dios monitorea y mide la calidad del gobierno mundial. El pueblo de Zhou dotó al Cielo de las características de perfección y discernimiento de recompensas y castigos, convirtiendo al Cielo en el supervisor de la realeza del mundo. A un rey sabio, Dios le dará una gran vida. La palabra "Emperador" apareció en inscripciones como "Da Meng Ding" y "Ma Zun" durante la dinastía Zhou Kang, lo que indica que el concepto de Emperador comenzó a formarse a principios de la dinastía Zhou Occidental o más tarde. "La vida de Zhou Shu y Cai Zhong en Shangshu" "El cielo no tiene parientes, la virtud es el complemento, el corazón humano es impermanente y el beneficio está en la mente". El cielo aquí no es una ley natural pura, sino una ley y un orden. encarnado en un sentido moral. En tercer lugar, abandonar la obediencia ciega a las creencias del Emperador Yin y presentar el punto de vista de que no se puede confiar en Dios y "sólo en los humanos" con una actitud racional. En "Shang Shu Jun Yi", Zhou Gong creía que la clave para la longevidad de la fundación de Zhou está en las personas. La desaparición de la dinastía Shang fue inmoral y contraria a la voluntad de Dios. Aunque Dios nos ha dado una gran vida y nos ayuda sinceramente, no debemos ignorar su castigo y hacer que la gente se sienta insatisfecha. Todo es artificial. En ese momento, el cielo comenzó a perder su estatus sagrado a los ojos del duque Zhou. Este fue el primer paso para cambiar el concepto de supremacía del cielo, pero todavía había una sombra de supremacía divina. En la nueva comprensión, el cielo ya tiene una cierta connotación moral.