La diferencia y comprensión de Dios, el Emperador, Ming, Tian y el Destino en "Las Analectas de Confucio". El concepto de "Destino" en "Las Analectas" es una abstracción: la idea de "Destino" tiene un significado fundamental para el pensamiento filosófico chino, y está relacionado con la comprensión abstracta de toda la cultura china. filosofía. Este artículo se divide principalmente en tres partes: la primera parte describe la construcción por parte del pueblo Zhou de un nuevo significado para "Cielo", centrándose en la connotación moral de "Cielo", que se ha convertido en una fuente importante del pensamiento confuciano sobre el destino; se centra en el clásico confuciano "Las Analectas" El concepto de destino tiene como objetivo aclarar que el "destino" de Confucio inicialmente completó la transformación desde el exterior hacia el interior y se mantuvo firmemente en los corazones de la gente; Las tres actitudes que las personas deben tener ante el destino: reconocimiento, asombro y persistir. Las personas deben determinar el propósito y el significado de la existencia en el comportamiento moral. Palabras clave: Confucio reconoció el destino y respetó y defendió la moral. En los tiempos modernos, con el gran terremoto de la Guerra del Opio, el "mandato del destino" de China estaba declinando y un magnífico palacio se derrumbó de la noche a la mañana. Después del desastre, cómo reconstruir el hogar espiritual del pueblo chino sobre las ruinas originales no es sólo responsabilidad del arquitecto espiritual, sino también responsabilidad de los descendientes de la patria. Escribo este artículo no para "rectificar el patrimonio nacional", sino para recuperar cierta sensación de "hogar" que hemos perdido. 1. "Destino" resolvió la palabra "Cielo", que existió durante mucho tiempo en las dinastías Yin y Shang, pero no tiene el significado de ser el dios personal supremo. "Shang Shu·Shang Shu Pan [1] Geng" dice: "El rey tiene ropa y el destino es verdadero. Si pierdes la vida, existirá para siempre". En la dinastía Shang, el emperador era el dios personal más elevado. , que dominaba todas las cosas en el mundo. Sólo entre semana el cielo recibe especial atención. & lt& ltResumen de las inscripciones de huesos del oráculo de las ruinas de Yin> [2] Li dijo: "El cielo en las inscripciones de huesos del oráculo (Yin Shang) no tiene el significado de cielo. El concepto de cielo fue propuesto por el pueblo Zhou". El significado de cielo es "saltar", que significa seres humanos de la cabeza. El comentario de Duan Yucai en "Shuowen Jiezi Annotation" es: "... El hombre es la cima del mundo. Pensé que se llamaba Van Gogh. Al principio, como mujer, pensé que podía llamarlo como quisiera. Pero El cielo también se le puede llamar superior. Yo soy el caballero, el hijo es el padre y la esposa es el marido. En los asuntos civiles, el supremo no es más que uno de [3]. Grande". La intención original de Xu Shen de hablar sobre el camino al cielo no es más que cabezas humanas, pero la explicación del camino al cielo es profunda y solemne. Hay una construcción en la parte inferior de la anotación, es decir, una construcción significativa del cielo, que da diferentes connotaciones a cielo y "emperador" en "Zhou". Los esfuerzos del pueblo Zhou sentaron una nueva base para el futuro. La nueva arquitectura del pueblo Zhou está estrechamente relacionada con su tradición de enfatizar la astronomía, las ocupaciones y la agricultura. * * * Cultivó la investigación, el pensamiento, la comprensión y la adoración del cielo, y al mismo tiempo moldeó el profundo espíritu racional del pueblo Zhou. Su nueva construcción del Camino del Cielo se refleja principalmente en los siguientes aspectos: Primero, ponen la autoridad del Camino del Cielo en tres aspectos: "filosofía de vida, buena y mala suerte, y vida a lo largo de los años" (& gt) , destacando el papel del Dios Supremo en los asuntos sociales y humanos. El pueblo Zhou destacó particularmente estos tres aspectos, indicando que su comprensión del Dios Supremo giraba estrechamente en torno a la política social. Esto, en diversos grados, eliminó las características del culto mitológico en el concepto del Emperador Yin y sentó las bases para la connotación racional del Dios Supremo. En segundo lugar, le da significado moral al cielo como base objetiva de "la filosofía de la vida, la buena y la mala fortuna y el paso del tiempo a lo largo de la vida". "Shang Shu·Zhou Shu" contiene la palabra "Tian De", y "Ling Ling" dice: "Sólo el Cielo puede derrotar a la virtud". "Tian De" se refiere a los estándares morales establecidos por Dios. Dios monitorea y mide la calidad del gobierno mundial. El pueblo de Zhou dotó al Cielo de las características de perfección y discernimiento de recompensas y castigos, convirtiendo al Cielo en el supervisor de la realeza del mundo. A un rey sabio, Dios le dará una gran vida. La palabra "Emperador" apareció en inscripciones como "Da Meng Ding" y "Ma Zun" durante la dinastía Zhou Kang, lo que indica que el concepto de Emperador comenzó a formarse a principios de la dinastía Zhou Occidental o más tarde. "La vida de Zhou Shu y Cai Zhong en Shangshu" "El cielo no tiene parientes, la virtud es el complemento, el corazón humano es impermanente y el beneficio está en la mente". El cielo aquí no es una ley natural pura, sino una ley y un orden. encarnado en un sentido moral. En tercer lugar, abandonar la obediencia ciega a las creencias del Emperador Yin y presentar el punto de vista de que no se puede confiar en Dios y "sólo en los humanos" con una actitud racional. En "Shang Shu Jun Yi", Zhou Gong creía que la clave para la longevidad de la fundación de Zhou está en las personas. La desaparición de la dinastía Shang fue inmoral y contraria a la voluntad de Dios. Aunque Dios nos ha dado una gran vida y nos ayuda sinceramente, no debemos ignorar su castigo y hacer que la gente se sienta insatisfecha. Todo es artificial. En ese momento, el cielo comenzó a perder su estatus sagrado a los ojos del duque Zhou. Este fue el primer paso para cambiar el concepto de supremacía del cielo, pero todavía había una sombra de supremacía divina. En la nueva comprensión, el cielo ya tiene una cierta connotación moral.
En el proceso de construcción del cielo, al pueblo Zhou se le ocurrió la idea de "tomar la virtud como base" y "tomar el cielo como enseñanza", y utilizó la virtud para unificar el cielo y el hombre. "La divinidad del 'Cielo' se está debilitando gradualmente, y el estatus de 'pueblo' y 'pueblo' en relación con los 'dioses' está aumentando [4], que es la dirección de desarrollo del pensamiento de la dinastía Zhou. No solo el poder de". El dios supremo debe ejercerse plenamente en el campo social y político, y en el autocontrol de la educación moral, el poder humano también participa en la operación del destino. Desde el emperador hasta el cielo, el objeto de la exageración del pueblo Yin se convirtió en un objeto que podía ser entendido y reconocido. Como ejecutor de la voluntad de Dios, el hombre también está libre de la fe ciega en el cielo, confía en su propia iniciativa subjetiva para controlarse a sí mismo ("sólo el hombre") e integra para siempre empresa y destino. Desde el Período de Primavera y Otoño hasta el Período de los Reinos Combatientes, el significado personal de los dioses se debilitó aún más. Las cosas trascendentales que flotan sobre nuestras cabezas no sólo se han convertido en objetos de pensamiento de los sabios, sino que también han comenzado a conectarse con sus nervios más sensibles. El significado de un día también es en este caso, uno tras otro. En términos generales, el cielo tiene tres significados: 1. Se refiere al cielo pálido sobre las cabezas de las personas, el cielo natural. 2. El dios personal sobrenatural tiene la voluntad de crear y dominar todas las cosas. También se le llama emperador y trasciende el cielo. 3. El origen del universo como un día regido por la voluntad no tiene significado. Lo que se considera natural es el fundamento de la naturaleza humana, el fundamento de la moralidad y la raíz del cielo. El llamado destino, el orden del cielo, también abre el cielo a la vida. "Destino" generalmente tiene tres significados: 1. Destino, destino. Xia Zi dijo: "Los hombres de negocios han oído que la vida y la muerte tienen destino, y que la riqueza y el honor están en el cielo ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan" 2,) destino, suerte. No hablo de ganancias o destino". . "("Las Analectas de Confucio·Zihan") 3. Se le ordenó dimitir. Como dijo Confucio: "En cuanto a la vida, debe estar hecha de hierba, discutida con los tíos, decorada con plumas de viajero y pulida con cercas orientales. "("Las Analectas de Confucio·Xianwen").) "Destino", providencia o mandato. Por extensión, me refiero a la inevitabilidad o destino. En segundo lugar, las dotes naturales innatas. Los conceptos morales de las personas y la bondad de la naturaleza humana son todo lo que es. un talento innato. El significado del destino se destaca a partir del significado repentino de la unidad de la naturaleza y el hombre en la dinastía Zhou occidental. En segundo lugar, la idea de "Destino" en las Analectas formadas a principios de la dinastía Zhou occidental es una idea importante. Fuente del confucianismo posterior. Si Confucio es el maestro de la civilización anterior a Qin, entonces el duque de Zhou es el fundador, y las ganancias y pérdidas de Confucio en los pensamientos del duque Zhou formaron la visión confuciana temprana del destino. Se menciona el "cielo", que aparece en capítulos como Bashu, Yongye, Taibo, Zihan, Xianwen, Yanyuan, Zhangzi, Yaoyue y Yanghuo. Hay 15 lugares relacionados con el cielo, como Bashu, Liren, Taibo, Yanyuan, Jishi. , Xianwen, Weizi y Zhangzi. Entre ellos, "Tianxia" significa seis ríos que se extienden en todas direcciones, y "Tianzi" significa llevar el cielo y disfrutarlo. Están Yongye, Taibo, Zihan, Xianwen. Jishi,... El segundo es "Un caballero tiene tres miedos: miedo al destino, miedo a los adultos y miedo a los santos" en el capítulo "Ji Shi". "Maestros y santos". Además, hay cuatro cosas que vale la pena mencionar: 1. "Yongye": "¡Si mueres, morirás!" 2. Capítulo "Avanzado": "Si no das órdenes, los bienes serán vergonzosos." Miles de millones de repeticiones. "Zhu señaló claramente el destino: "El destino es el destino". 3. "¿Adónde irá el Tao? ¿Será abolido el Tao?" No entiendes tu propia vida, no te crees un caballero. Si no entiendes la etiqueta, no puedes soportarlo. Si no sabes qué decir, no puedes entender a la gente. ." Personalmente, creo que el "destino" aquí también se interpreta como "Destino". Pero este no es el tema central de este artículo. El punto de partida sigue siendo el "mandato del destino" en los dos capítulos "Wei Zheng" y "Ji Shi". Como dijo Confucio: "Decidido a aprender cinco quintos de diez, mantenerse firme a los treinta, no confundirse a los cuarenta, comprender el destino a los cincuenta, obedecer a los sesenta y no violar las reglas a los setenta". quince, treinta, cuarenta, cincuenta, sesenta y setenta no son números exactos, solo representan el proceso de entrada. "El destino, es decir, la prevalencia del camino del cielo y la entrega de las cosas, es una cosa, así que, por supuesto, es sólo una razón. Saber esto [5] es extremadamente exacto, pero no es confuso, y No hace falta decirlo." En primer lugar, se explica que el destino lo da Dios. Se puede dar a las cosas y es la base de esta cosa. Como se mencionó anteriormente, Confucio consideraba que conocer el destino era un requisito previo para ser un ser humano, establecer una persona y comprender a las personas. Se puede ver que conocer el destino ocupa una posición muy importante en el pensamiento de Confucio.