Análisis de la cultura política participativa en la sociedad moderna

Análisis de la cultura política participativa en la sociedad moderna

La cultura política participativa es el nivel espiritual de la política democrática moderna Sin el establecimiento de una cultura política participativa, no habrá desarrollo de la política democrática. . La siguiente es mi colección y análisis de la cultura política participativa en la sociedad moderna. Espero que les guste.

Palabras clave del artículo: participación; cultura ciudadana; cultura política participativa de China

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Resumen de tesis: La cultura política participativa se forma gradualmente junto con la secularización de la cultura política. La cultura cívica que Almond señaló es la fusión de las culturas moderna y tradicional, oriental y occidental. . En la tradición de la cultura cívica occidental, la visión pacifista de la ciudadanía y la visión liberal de la ciudadanía presentan una confrontación binaria basada en diferentes conceptos de libertad. El surgimiento del comunitarismo y la teoría de la ciudadanía es una respuesta a la modernización de la visión liberal de la ciudadanía. Crisis sexuales. Aunque no hay ganador ni perdedor entre las dos partes en el debate, el beneficiario final es toda la comunidad teórica política y cultural, y también proporciona muchas inspiraciones útiles para la construcción de la cultura política participativa de China.

La cultura política se refiere al aspecto psicológico de la política. Según la famosa definición de G. A. Almond: “La cultura política es un conjunto de actitudes, creencias y sentimientos políticos que son populares entre una nación en un período específico. -La llamada participación política se refiere al proceso en el que los ciudadanos participan ampliamente en la vida política del país y, por lo tanto, expresan plenamente sus deseos. Es una parte importante de la vida política de los países democráticos modernos, y la cultura política participativa es el desarrollo de la política. cultura, lo que significa que los miembros de la sociedad participan en la política El aspecto psicológico, es decir, las diversas actitudes psicológicas de las personas hacia la participación política en la vida, se internalizan en las habilidades y atributos de las personas políticas, es decir, el contenido de la calidad humana en. participación política, por lo que es una cultura potencial, no escrita e implícita.

La secularización y participación de la cultura política

El desarrollo de la cultura política se concentra en la secularización de la cultura política y la. Formación de una cultura política participativa. Famosos eruditos occidentales como Huntington y Almond resumieron el desarrollo de la cultura política como la secularización de la cultura política, y el contenido básico de la cultura política derivado de la teoría marxista del desarrollo del sujeto es generalmente consistente con la llamada secularización. del contenido original de las organizaciones políticas es "la forma más importante para que los seres humanos se adapten al entorno externo e interno" y es uno de los objetos creados por los seres humanos. La virtud clásica de la política otorga a la vida política el objetivo moral más elevado. La política teológica la aristocratiza. La vida política es sólo dominio exclusivo de unas pocas élites y no tiene nada que ver con la gente común y corriente. Cuando la sociedad pasa de las formas tradicionales a las modernas, el "desencanto" del campo político levanta gradualmente. misterio que lo rodea, y la gente comienza a considerar la vida política como parte de su estilo de vida "La secularización significa cambios profundos en la visión del mundo, la forma de pensar y los estándares de posicionamiento de roles sociales de las personas. Si decimos que las personas en la sociedad tradicional observan cosas objetivas basadas en estándares generales, tienen un fuerte sentido de pertenencia, luego en la sociedad moderna con cultura secularizada, la gente puede observar las cosas de una manera clara y neutral en el proceso de evaluación y reclutamiento de roles sociales, la cultura secular moderna se centra en lo personal. logros en lugar de estatus familiar hereditario. La secularización de la cultura política también ha provocado la formación y el desarrollo de una cultura política participativa.

Cultura política participativa significa que los ciudadanos comienzan a considerarse a sí mismos como el cuerpo principal de la vida política moderna y participan activamente en la vida política a través de diversos canales. Creen en sus propias capacidades políticas. En las sociedades tradicionales, los individuos son inseparables del Estado político, son partes integrales de la sociedad política y la mayoría de los individuos son obedientes pasivos más que independientes. La diferenciación del Estado y la sociedad en la era capitalista permite a los individuos adquirir identidades duales en la vida social y en la vida política. “La liberación política, por un lado, convierte a las personas en miembros de la sociedad civil y en individuos independientes y egoístas, por el otro; Por otro lado, convierte a las personas en ciudadanos y personas jurídicas”. Los individuos en la sociedad moderna tienen un fuerte sentido de independencia y creen que tienen la capacidad de influir y cambiar el funcionamiento de la vida política para obtener resultados políticos que sean beneficiosos para sus propios intereses, por lo que gradualmente se transforman en participantes activos. Todo esto surge de la separación del Estado político y la sociedad, así como de la mejora de la productividad y los niveles tecnológicos.

Como señaló un politólogo estadounidense: "Si el mundo moderno está atravesando una revolución política, podemos llamar a esta revolución una 'revolución participativa'. En todos los países emergentes del mundo, la gente corriente está relacionada con la política. La creencia de que debería hacerlo". ser un participante incluido en el sistema político está muy extendido y que grandes grupos de personas que han sido excluidas de la política exigen participación en el sistema político y, por tanto, no son reconocidas. Hoy en día hay muy pocas élites políticas comprometidas con un único objetivo. " Precisamente en vista de la universalidad de esta tendencia, Alemania llama a esta cultura política participativa "la cultura política del mundo".

Sin embargo, este cambio en la imagen de la vida política en la que domina la participación es sólo un fortalecimiento de la participación en la tendencia general. Cuando esta evolución de la cultura política se implementa en un determinado individuo político, no necesariamente lo hace. provocar una disminución de la participación. En general, todavía hay tres niveles diferentes de participantes en la vida política: tienen diferentes actitudes hacia la política y están lejos o cerca de la política. En general, son individuos alejados de la política, individuos obedientes a la política e individuos. que participan activamente en la política individuo político. Esta cultura política participativa diversa y mixta realmente existe en todos los países.

Tipos de cultura cívica

En "Cultura cívica: actitudes políticas y democracia en cinco países", Almond y Voba utilizaron la "participación política" como observación y comparación. La atención se centra en el análisis. tres culturas políticas participantes diferentes: cultura política aldeana, cultura política sometida y cultura política ciudadana. La cultura política de los aldeanos describe la superposición entre los líderes políticos y los líderes religiosos en la sociedad tradicional. Los aldeanos no tienen una conciencia clara del sistema político, pero tienen fuertes sentimientos por la comunidad comunista, pero no se han formado normas para regular su relación con la comunidad. sistema político y estándares; la cultura política del sujeto se refiere a una relación pasiva con el sistema político, que solo está estrechamente relacionada con el resultado del sistema político sin una participación activa en él. La cultura política ciudadana existe en sociedades más desarrolladas, donde los ciudadanos participan activamente; en política Viva, considérese un miembro activo de la vida política, tenga una conciencia clara de sus obligaciones y derechos, y evalúe y critique el sistema político en cualquier nivel.

La cultura ciudadana no es ni una cultura tradicional ni una cultura industrial moderna puramente racional, sino una cultura que integra completamente tradición y modernidad. Es "una cultura pluralista basada en la comunicación y la persuasión, una cultura que combina coherencia y diversidad, y una cultura que permite el cambio pero requiere un cambio gradual". La combinación orgánica y la coordinación equilibrada de los elementos tradicionales y modernos de la cultura política promoverán la estabilidad y el sano desarrollo del sistema político. Pero la cultura tradicional, al igual que la cultura moderna, puede conducir a la participación o no participación política. Por ejemplo, los ciudadanos bajo la influencia de la cultura tradicional tienen fuertes emociones por los símbolos políticos, no por sus propios intereses sino impulsados ​​por sus emociones. la gente participa en la política; la cultura moderna permite a los ciudadanos comparar racionalmente los intereses de participar en la política con otras actividades, y también es posible tomar la decisión de no participar. Por tanto, en una comunidad política coexisten tradición y modernidad, participación y alienación, positividad y pasividad. El equilibrio y la coordinación entre ellas favorecen la estabilidad y el sano desarrollo del sistema político.

Las tres divisiones anteriores de la cultura política participativa son sólo modelos teóricos ideales. De hecho, en la cultura política de cualquier país moderno se puede encontrar la existencia de al menos tres tipos de participantes, y constituyen La. estado básico de participación política, y cualquier tipo de participante desempeña su propio papel. Por tanto, la cultura de cualquier sistema político es una mezcla, "la cultura cívica es una mezcla de ciudadanos, súbditos y aldeanos".

La evolución de la cultura civil occidental ha pasado por la cultura civil política y política de las antiguas ciudades-estado griegas y las antiguas repúblicas romanas, hasta la cultura civil política y política aristocrática de la Edad Media, y finalmente desarrolló La proceso de convertirse en una cultura cívica liberal moderna basada en el individualismo. Los ciudadanos activos ("animales políticos naturales") de las ciudades-estado y repúblicas clásicas fueron finalmente reemplazados por los ciudadanos pasivos de la sociedad civil. B. Constant comparó la "libertad política" de los antiguos ciudadanos griegos y romanos con la de los ciudadanos modernos. La "libertad personal" se divide en "libertad antigua" y "libertad moderna", revelando así las diferencias básicas entre la cultura civil pacífica y la cultura civil liberal.

Señaló que entre los pueblos antiguos, los individuos como ciudadanos eran casi siempre soberanos en los asuntos públicos, pero eran esclavos en todas las relaciones privadas, mientras que entre los modernos, los individuos son independientes en la vida privada, pero es sólo un soberano superficial y limitado. en los asuntos públicos. Por tanto, la libertad de los pueblos antiguos tenía como objetivo compartir el poder social entre los ciudadanos, mientras que la libertad de los modernos tiene como objetivo disfrutar de la felicidad privada garantizada. 2. Distinciones similares incluyen la “libertad positiva” y la “libertad negativa” de I. Berlin y las llamadas “autonomía de dominio público” y “autonomía de dominio privado” de J. Habermas, etc.

Cada forma histórica de. La cultura civil tiene sus propias características, y cada una de ellas está relacionada con el desarrollo de factores económicos, políticos y sociales en diferentes períodos. Vale la pena señalar que ** la cultura cívica socialista y la cultura cívica liberal han ido en dos direcciones opuestas en este tema. de participación política: el primero se basa en el colectivismo y enfatiza la participación igualitaria y activa de los ciudadanos de las ciudades-estado o las élites aristocráticas en la vida política; el segundo aboga por una mayor libertad frente a la coerción en la esfera privada y se centra en valores plurales y normas institucionales; Por tanto, ambos tienen diferentes dilemas especiales. En primer lugar, entienden la "libertad" principalmente como "libertad política", es decir, la participación ciudadana ignora la libertad de la vida privada y la protección de los derechos individuales. que hunde el espacio de la vida personal con la vida política pública, es decir, la "sobrepolitización" de la vida social. Otro dilema radica en la sobreprivatización de la vida social provocada por el individualismo. Debido a la ampliación del estado social, la gente ya no. creen en su capacidad para influir en la política y su comportamiento político se manifiesta como alienación e indiferencia debido a los negocios. Con el desarrollo de la sociedad, la gente está más ocupada en actividades materiales y obsesionada con una vida privada rica y hermosa. También ha sufrido una crisis considerable. Al mismo tiempo, hay que admitir el hecho de que algunas personas no están interesadas en la política por naturaleza y prefieren mantenerse al margen, optando por dedicar toda su vida a la vida privada rica y colorida, llama Habermas. Este fenómeno es "un síntoma de la privatización de la ciudadanía". Dado que los individuos han adquirido la libertad de decidir qué actitud tomar ante la vida política, "no son necesariamente animales políticos. Incluso si viven en una sociedad, no necesitan preocuparse". sobre la política de esta sociedad, participar activamente en la vida política o apreciar el sistema político y los valores de la sociedad."

Desafíos del comunitarismo y la teoría de la ciudadanía

El surgimiento de El comunitarismo contemporáneo es una respuesta a la crisis pública del liberalismo. A menudo se le llama "la crisis más cruel del liberalismo". Su tesis central es que el valor de la homogeneidad no ha sido plenamente reconocido en varias teorías liberales de la justicia ni en el público. Creen que aunque el derecho **La consideración del mismo cuerpo se antepone a la libertad y la igualdad, y es necesario prestarle igual atención, el liberalismo también ha respondido a esto de dos maneras: una es. El liberalismo político de Rawls, que en sí mismo es una creencia en la autonomía, el otro es el nacionalismo liberal, que espera mantener la participación ciudadana y la unidad nacional a través de la construcción de una identidad nacional común y un lenguaje nacional dedicado a deliberar las diferencias. , una de las formas de participación política activa) para construir nuevos vínculos de solidaridad social y reconstruir una cultura política participativa. Se puede ver que la crisis de participación en la sociedad contemporánea es de hecho un tema importante que merece nuestra atención, y también es un desafío que todas las teorías políticas deben afrontar.

El comunitarismo es en realidad el eco de la tradición ciudadana activa del pacifismo en el mundo contemporáneo. En cuanto a la cuestión de la participación política, las diferencias entre comunitarismo y liberalismo aún persisten dentro del marco binario de la visión comunista de la cultura civil y la visión liberal de la cultura civil. Una enfatiza la participación política activa y la otra protege la libertad de la vida privada.

El comunitarismo ha estado tratando de argumentar que el individualismo liberal ya no puede explicar o mantener los límites de la simpatía social, la identidad social y cualquier comunidad política viable. Sin embargo, esto no sólo no ha logrado abrirse paso, sino que sólo ha fortalecido la negatividad. La confrontación entre ciudadanos y ciudadanos activos es sólo un intento de explicar la incapacidad de la visión individualista de la ciudadanía del liberalismo para mantener los límites necesarios para la empatía política, la identidad política y cualquier comunidad política viable. Entonces, ¿la relación entre los dos tipos de libertad es una u otra?

En cuanto a la relación entre la libertad política y la libertad personal, Constant dijo que durante la Revolución Francesa, el entusiasmo por la participación política de los ciudadanos aumentó inicialmente a la de todos después, analizando la situación de aversión a la política, subrayó: En primer lugar, la libertad de la vida privada debe estar garantizada por la libertad política, si los ciudadanos no participan en la política y, por tanto, renuncian a restricciones efectivas sobre el poder público. En última instancia, no habrá libertad de vida privada garantizada; en segundo lugar, la gran calidad de una nación sólo puede desarrollarse cuando sus ciudadanos participan plenamente en el ejercicio del poder político, porque la libertad política expande el ámbito espiritual de las personas, mejora el nivel ideológico de las personas. y da forma a una calidad intelectual colectiva de los ciudadanos del país y sentó las bases para la gloria y la prosperidad de la nación. Por lo tanto, en opinión de Constant, la llamada libertad de vida privada y la libertad de participación política no son en modo alguno una relación de uno u otro. Lo importante es aprender a combinar las dos libertades.

El reciente surgimiento de la teoría de la ciudadanía se basa en la oposición entre individualismo y colectivismo comunitario que trasciende el liberalismo, e intenta combinar los requisitos de justicia del liberalismo con los requisitos de la membresía comunitaria para superar los "síntomas". de privatización de los ciudadanos", hay dos campos principales dentro del liberalismo político ciudadano: Los defensores del "liberalismo político aristotélico" creen firmemente que la participación política en sí misma es inherentemente valor, devaluando así el valor de la vida privada, pero esta visión es difícil de aceptar por la mayoría de la gente. el otro bando admite que muchas personas tienen una falta inherente de interés en la política en diversos grados, por lo que los requisitos para una ciudadanía activa deberían limitarse a fin de dar cabida a esas diferentes opiniones sobre la buena vida y las diversas cualidades morales básicas necesarias para la vida política; la participación como medio instrumental para mantener un sistema justo. Exigen una vida justa en la sociedad y apoyan las normas de igualdad en la sociedad civil. Todos ellos encarnan los valores fundamentales del liberalismo y están comprometidos a buscar el semillero para cultivar el carácter moral de los ciudadanos. , como el mercado, las instituciones voluntarias de la sociedad civil, las familias, las escuelas, etc.

La adopción de ciudadanía y ciudadanía, y ciudadanía "El concepto intenta integrar los requisitos de justicia del liberalismo y los requisitos de comunidad. membresía. Esto es también una síntesis y trascendencia de las dos visiones sobre la ciudadanía. Ven que la salud y la estabilidad de las democracias modernas dependen no sólo de las instituciones básicas y la justicia, sino también de la calidad y las actitudes de los ciudadanos democráticos; por ejemplo, su compromiso de promover los intereses públicos y exigir responsabilidades a las autoridades políticas. actividades políticas, etc. Sin el apoyo de ciudadanos con estas cualidades, la democracia fracasará o incluso fracasará. Como dijo Habermas, un sistema constitucional así sólo puede ser valioso si cuenta con el apoyo del pueblo.

Construir la cultura política participativa de China

Desde la reforma y la apertura, con la evolución de la mercantilización y la democratización de China, los conceptos y comportamientos políticos de la gente han experimentado cambios profundos. La conciencia de los ciudadanos sobre sí mismos aumenta constantemente. La conciencia de la realización de su propia valía se combina con la tradicional conciencia de desarrollo ascendente de la nación en su conjunto. Mejora gradualmente el sentido de misión histórica, responsabilidad social y propiedad. más atención a los intereses del país y del pueblo, y también se preocupa más por la política. Participar activamente en reformas ha formado un nuevo patrón de participación política sin precedentes desde la fundación de la República Popular China. La cultura política de la China moderna refleja básicamente la tendencia participativa en el desarrollo de la cultura política mundial.

Las características políticas básicas de la personalidad de los ciudadanos modernos son las siguientes: identificación y lealtad a una pequeña comunidad o comunidad política. Como miembro del país o de otras comunidades políticas más grandes, los individuos tienen un sentido de pertenencia y. un sentido de responsabilidad; tener plena conciencia de la interacción entre el sistema político y los individuos, y un fuerte sentido de eficacia política.

Creen en su capacidad para transformar o influir en el entorno político, participar activamente en el proceso político o intervenir en actividades políticas: establecer una nueva perspectiva de legitimidad política basada en la racionalidad y el desempeño, y esperar utilizar las habilidades y contribuciones personales adquiridas como criterios en lugar de evaluar. el valor social de una persona basado en sus antecedentes y atributos innatos; tener fuertes capacidades de comportamiento político, comprender la teoría política y tener experiencia política práctica, ser racional, escéptico y crítico, y tener un fuerte compromiso con los objetivos públicos y los intereses políticos personales. Cualidades tales como expectativas razonables, confianza en los demás, tolerancia a las diferencias, cooperación con los demás, voluntad de comprometerse, atención a los intereses públicos, cumplimiento de las normas legales, sospecha no ciega y no arbitrariedad. La modernización política y la secularización política y cultural son un proceso duradero. Una vez que en este proceso se cultive a ciudadanos modernos con las características de personalidad antes mencionadas, la política democrática en los países en desarrollo sentará una base social sólida.

A juzgar por la situación actual de nuestro país, generalmente hay tres niveles de participantes incluidos en la "cultura cívica": primero, aquellos con ideas estrechas: saben poco sobre el sistema político, o incluso ciudadanos ignorantes; en segundo lugar, participantes dóciles, también conocidos como participantes pasivos: "'Ciudadanos que se han convertido en parte integral del sistema político y son conscientes del impacto o impacto potencial que el sistema político ejerce en sus vidas:' lo que muestran es el proceso de entrada de la sociedad, es decir, tienen cierta comprensión de los procesos que los impulsan a participar en política, y forman una actitud que los alienta a aprovechar diversas oportunidades de participación, es decir, creo que Puedo influir en los asuntos políticos del país siempre que trabaje duro. ”

En este sentido, algunos académicos han propuesto que una de las formas de cultivar la cultura política participativa de China es eliminar gradualmente a aquellos con ideas estrechas, cultivar activamente participantes obedientes y valorar y guiar correctamente a los participantes activos allí. Es una especie de negación, la tendencia a otorgar un estatus legítimo a las "personas de mente estrecha" en la participación política y ansiosos por eliminar a las "personas de mente estrecha". Quienes sostienen esta opinión creen que nuestros países en desarrollo necesitan urgentemente establecer y mejorar políticas democráticas y, por lo tanto, es probable que surjan preocupaciones correspondientes a esta urgencia; me temo que la participación ciudadana se reducirá y la propagación de la apatía obstaculizará la desarrollo de la democracia: Sin embargo, 'Esto no sólo es contrario al significado de "cultura cívica" en sí, sino que también es relativamente ideal desde un punto de vista práctico. Tal vez sólo podamos ajustar la proporción de los tres de ciertas maneras. eliminar un cierto nivel, puede destruir el equilibrio de la "cultura cívica": la orientación política no participativa y la orientación política participativa constituyen una "cultura política equilibrada" porque hay "positividad política, participación y racionalidad, pero también son negativas". tradición y devoción a valores locales limitados." Además, es difícil que la participación política de todo el pueblo aparezca siempre en forma institucionalizada, por lo que es más difícil de controlar y guiar, lo que traerá nuevos problemas al trabajo gubernamental. .

Es necesario señalar que existen profundas diferencias entre la cultura política participativa de China y la de los países occidentales. Si la crisis de la participación ciudadana en los países occidentales surge de la tradición del individualismo, es un fenómeno de. la baja participación causada por la excesiva privatización de la vida social; entonces, el problema del desarrollo de la cultura política de China es la transformación de la "cultura del sujeto" premoderna a la "cultura ciudadana" moderna. En la sociedad china, que tiene una profunda tradición de autoritarismo y patriarcalismo, hay “pueblos étnicos”, “súbditos”, “pueblos” y “aldeanos”, pero no “ciudadanos”. La construcción de la sociedad civil y la cultura ciudadana es un paso importante en la democratización de China. Debido a las diferencias históricas entre las culturas políticas china y occidental, no podemos simplemente copiar y aplicar directamente las teorías políticas occidentales.

En el libro "Chinese "Political People"", Zhang Mingpeng realizó un informe de encuesta sobre la calidad política de los ciudadanos chinos. El contenido de la encuesta incluye conceptos políticos (o actitudes de participación política), conocimientos políticos y habilidades políticas. , y político Participa en la experiencia. Los resultados muestran que la actitud política básica de los políticos chinos se puede resumir en cuatro palabras: mantener una distancia respetuosa. Es decir, respetan la política, defienden la política y la valoran positivamente, pero al mismo tiempo la evitan, no están dispuestos a participar en política o adoptan una actitud poco seria y superficial cuando tienen que participar.

El "respeto" se debe principalmente a que el pueblo chino siempre ha creído en el "buen carácter" y su "creencia original" en la política es considerarla como una causa noble de gestionar el país y servir al pueblo. Sin embargo, en cuestiones específicas, tienden a hacerlo. Los intereses materiales inmediatos están separados entre sí, por lo que a menudo adoptan un comportamiento "lejano", que refleja una visión ética de la participación política, que es diferente de la visión utilitarista occidental de la participación política: aunque la participación política occidental La cultura se basa en una visión "distante" de la naturaleza humana, la "Conciencia Oscura", y luego considera la política como pecaminosa y sucia, pero por consideraciones de interés propio, a menudo participan activamente en ella e incluso toman diversas medidas para evitar que los gobernantes poner en práctica sus indebidas intenciones. Las actitudes políticas básicas de los ciudadanos chinos han resultado en la polarización de la participación política: un polo es la participación entusiasta en tiempos extraordinarios y el otro polo es la indiferencia en tiempos normales.

La teoría de la ciencia política moderna muestra que el funcionamiento de un sistema democrático estable no requiere participación fanática ni participación indiferente: requiere una actitud de participación tranquila, controlada e institucionalizada. Esta actitud participativa ideal no proviene de la cultura tradicional china que tiene como núcleo la "promoción del bien". Su valoración de la naturaleza humana es demasiado optimista e idealista, con más confianza en el gobierno pero una supervisión insuficiente, ni tampoco proviene de la "típica"; "actitud de supresión del mal". es el núcleo de la cultura occidental, su comprensión de la naturaleza humana está llena de "conciencia oscura" y tiene dudas más que suficientes sobre el gobierno, pero no suficiente confianza. El terreno ideal para cultivar la participación ciudadana debería ser la combinación de las culturas oriental y occidental: la cultura cívica. Al mismo tiempo, la participación política también está estrechamente relacionada con la calidad política de los ciudadanos, que es también lo que enfatizan las teorías recientes sobre la ciudadanía. La puntuación media de la encuesta "Hombre político chino" sobre la calidad política de los ciudadanos chinos es de 3,3 puntos (sobre 10 puntos), muy por debajo del estándar de 5,5 puntos para la calidad de los ciudadanos en los países democráticos. , diferentes clases sociales y diferentes niveles educativos y otras razones han llevado a grandes diferencias en la calidad política de los ciudadanos, lo que ha aumentado aún más la complejidad de la situación. Se puede ver que todavía tenemos un camino largo y difícil por delante.

Además, la cultura política participativa también está relacionada principalmente con las condiciones políticas, económicas, culturales y de los medios de comunicación de mi país, así como con la transformación social, el nivel educativo, la introducción de ideas occidentales, las condiciones geográficas y la personalidad personal. y temperamento. Por ejemplo, nuestro desarrollo económico está relativamente atrasado y bastante desequilibrado, y nuestro sistema político carece de proyectos de implementación específicos, etc. Por lo tanto, para eliminar las limitaciones negativas a la formación de una cultura política participativa, debemos coordinar el desarrollo de la economía, la política y otros aspectos, prestar atención al efecto sinérgico de la socialización política sobre la cultura política participativa y cultivar en la gente moderna conocimientos básicos. atributos como la racionalidad, la participación y la apertura. Ciudadanos y gente moderna.

Expansión: La connotación y características de la cultura política participativa

La cultura política participativa es el libro "Cultura ciudadana" publicado por los politólogos estadounidenses Almond y Furba en 1963. El concepto propuesto en más tarde se convirtió en un concepto importante en la ciencia política y fue ampliamente utilizado. Almond y Furba utilizaron el estándar de cognición, emoción y orientación de actitud del público hacia el sistema político social, el sistema político, la autoridad política y su papel en la toma de decisiones y la implementación del sistema, y ​​clasificaron la existencia en la vida social y política. La cultura política se divide en tres tipos: (1) La cultura política participativa, también conocida como cultura cívica, se refiere al hecho de que los miembros de la sociedad tienen una comprensión sólida y clara del sistema político en su conjunto y de los aspectos de entrada y salida del mismo. emociones y orientaciones de valores, y tener una comprensión positiva y una alta valoración de los propios derechos, capacidades, responsabilidades como miembro del sistema político y la eficacia del comportamiento político. Este tipo de cultura política se asocia con sistemas políticos con un alto nivel de democratización política; (2) La cultura política subjetiva, también conocida como cultura del sujeto, se refiere al papel, la estructura y la autoridad del sistema político que tienen los miembros del sistema político. tienen normas y sus propias responsabilidades en el resultado del sistema, etc. tienen orientaciones cognitivas, emocionales y de valores relativamente claras, pero la orientación del resultado del sistema político y la autoorientación de los miembros sociales como participantes políticos son muy bajas En un sistema político centralizado, este tipo de cultura política subordinada es omnipresente; (3) La cultura política estrecha significa que la cognición, la emoción y la orientación de valores de los miembros sociales hacia la autoridad, el sistema, las normas, etc. del sistema político están en una misma posición. Estado muy vago, y la gente no tiene influencia en la política. La capacidad de tomar decisiones e implementarlas, como la cultura política que existe en aldeas en áreas remotas de algunos países, es una cultura política estrecha.

Almond y Fuba creen que la cultura política estrecha es una cultura política atrasada, que va acompañada del sistema político autocrático tradicional; la cultura política subordinada también es una cultura política relativamente atrasada, que a menudo es la base psicológica política del sistema. y la cultura política participativa es una cultura política avanzada que no sólo da origen y promueve el desarrollo de la política democrática, sino que también apoya firmemente el funcionamiento efectivo de la política democrática. La cultura política participativa tiene sus regulaciones específicas: (1) Énfasis en la “identidad nacional racional”. La llamada identidad nacional racional significa que el público considera conscientemente la unidad nacional y la unidad como la búsqueda del valor supremo, respeta conscientemente las leyes nacionales y tiene un fuerte sentido de obligación, responsabilidad, misión y lealtad hacia un país multiétnico unificado. . En resumen, significa que el público en general tiene la conciencia de que "los intereses nacionales están por encima de todo, las leyes nacionales están por encima de todo y la unidad nacional está por encima de todo". (2) Enfatizar que “la legitimidad del régimen proviene de la autorización democrática”. "La soberanía reside en el pueblo" es la piedra angular teórica de la política democrática moderna. Se cree que la base de la legitimidad del poder político proviene de la concesión del poder por el pueblo. Las elecciones democráticas son la mejor manera de conferir el poder político. el pueblo es legítimo. Este concepto político niega y critica completamente el concepto tradicional de "derecho divino de los reyes" y el concepto de sangre hereditaria, y también es un abandono razonable de la "autoridad carismática". (3) Énfasis en la “participación política racional”. La llamada participación política racional se refiere a la participación política activa y ordenada basada en el propósito de salvaguardar y realizar los intereses de los ciudadanos. La participación política racional es la premisa y el fundamento de la democracia política. Sin participación política racional, no hay democracia política. Cuanto mayor sea la amplitud y profundidad de la participación política racional, mayor será el grado de democratización política. El comportamiento racional de participación política del pueblo se rige por el concepto correcto de participación política. Cuanto más profundamente arraigado esté el concepto correcto de participación política en los corazones del pueblo, mayor será el grado de participación política racional del pueblo y más rápido será el proceso de participación política. democratización. (4) Enfatizar la mentalidad política de "apertura, cooperación y tolerancia". Esta mentalidad política se refiere al hecho de que en el proceso de las actividades políticas, dentro de un grupo político, o un grupo político es abierto en lugar de cerrado, entusiasta en lugar de indiferente, solidario en lugar de evasivo y tolerante con otros grupos políticos en lugar de exigir políticas. confianza mutua. Este tipo de confianza política mutua es crucial para el funcionamiento seguro y el desarrollo estable del sistema político del país. La falta de una mentalidad política abierta, cooperativa y tolerante puede dar lugar a sospechas mutuas, acusaciones mutuas y malentendidos mutuos entre individuos o grupos políticos, que pueden derivar en feroces contradicciones o conflictos políticos, provocando así inestabilidad política. (5) Enfatizar la orientación valorativa de “prestar igual atención a los aportes políticos y a los resultados políticos”. El insumo político y el resultado político son dos eslabones en la interacción entre el sistema político y el medio ambiente. El insumo son principalmente los requisitos del público y el apoyo al sistema político, mientras que el resultado incluye principalmente la formulación de políticas, la extracción de recursos, la distribución de productos, el control del comportamiento. etc. . Los politólogos han descubierto que en las formas políticas tradicionales, la gente presta mucha más atención a la producción política que a los aportes políticos, mientras que en las formas políticas democráticas modernas, la gente no sólo se preocupa por los resultados políticos, sino también por los aportes políticos. Se cree que para promover la democratización política es necesario aumentar la atención de la gente a la aportación política y establecer una fuerte orientación valorativa de la aportación política. (6) Énfasis en conceptos como "democracia", "estado de derecho", "libertad", "igualdad" y "derechos humanos". "Democracia", "estado de derecho", "libertad", "igualdad", "derechos humanos", etc. son valores universalmente respetados en la vida política moderna y son logros de la comprensión política avanzada de la humanidad. Sólo cuando el público comprenda correctamente, establezca firmemente y practique eficazmente estos valores podremos promover la construcción de la civilización política y el desarrollo de la política democrática. ;