¿Cuál es el significado práctico de los principios de educación moral de Dong Zhongshu?
Autor: Jiang Bichun Número de clics: Fecha de actualización: 2006-10-27
(Departamento de Filosofía, Universidad Normal de Shanghai, Shanghai 200234 )
Resumen: Dong Zhongshu fue un famoso pensador y educador de la dinastía Han Occidental. Ha acumulado una rica experiencia en la práctica de la educación moral a largo plazo. Partiendo de la base teórica de la educación moral, la teoría del sexo de las tres naturalezas, estableció creativamente el contenido de la educación moral y expresó opiniones muy perspicaces sobre los métodos de la educación moral. Sus ricas teorías todavía tienen un importante significado de referencia para nuestra educación moral actual.
Palabras clave: Dong Zhongshu; pensamiento de educación moral; significado moderno
Sobre el autor: Jiang Bichun (1983-), hombre, de Nantong, Jiangsu, Maestría en Filosofía de la Universidad Normal de Shanghai. .
Dong Zhongshu fue un famoso pensador y educador de la dinastía Han Occidental. Su política cultural y educativa de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo" transformó el confucianismo anterior a Qin en el nuevo confucianismo de la dinastía Han, que tuvo un profundo impacto en la educación y la cultura ideológica de la sociedad feudal de China. En lo que a su pensamiento educativo se refiere, su núcleo es la educación moral. Por lo tanto, debemos prestar atención al estudio en profundidad de los pensamientos de educación moral de Dong Zhongshu, explorar su esencia y aprender críticamente de su esencia. Este artículo intenta analizar los pensamientos de educación moral de Dong Zhongshu desde tres aspectos: base teórica, contenido de educación moral y métodos de educación moral, con el fin de proporcionar alguna referencia para nuestra educación moral actual.
1. Bases teóricas del pensamiento de la educación moral - Teoría de las Tres Naturalezas
La educación moral es una actividad social en la que determinados sujetos sociales ejercen influencia moral sobre las personas. Los objetos de la actividad son personas de la vida real, con el objetivo de hacerles aceptar la influencia moral ejercida. La base de la educación moral es que la educación externa es posible y necesaria. La demostración de la posibilidad y necesidad de la educación externa apunta a la discusión de la naturaleza humana, por lo que la discusión sobre la naturaleza humana se convierte en el punto de partida lógico de varias teorías de la educación moral.
En la historia de la filosofía china, Confucio fue el primero en ver la connotación de naturaleza humana, es decir, Mencio era bueno por naturaleza y Xunzi era malo por naturaleza. Propusieron una teoría sistemática de la educación moral basada en sus respectivas teorías de la naturaleza humana. Dong Zhongshu abandonó la teoría confuciana anterior a Qin sobre la naturaleza humana. Combinó la teoría de la buena naturaleza y la teoría de la mala naturaleza, creía que la naturaleza humana tiene cualidades buenas y malas y propuso la teoría de las tres naturalezas. Esto sentó las bases teóricas de sus propios pensamientos sobre educación moral. Veamos cómo lo demuestra desde la perspectiva de la teoría del producto de las tres naturalezas.
Dong Zhongshu cree que la naturaleza humana se puede dividir en tres tipos: la naturaleza de los santos, la naturaleza de la gente común y la naturaleza de la lucha. Lo más superior es la naturaleza del santo. La naturaleza del santo es "demasiado buena" y "no se puede nombrar". Confiando en su naturaleza innata de buen corazón, el santo educa a todas las personas "heredando la voluntad del cielo" y "enseñando el cielo". En la relación entre la formación de la naturaleza humana y la educación, no tiene nada que ver con el emperador. Se puede ver que Dong Zhongshu sostiene que la naturaleza humana permanece sin cambios cuando se trata de explicar la naturaleza de los santos. Para el sabio, la bondad no es una posibilidad potencial, sino una personalidad real que se ha realizado. Por tanto, la educación externa es redundante.
La más baja de las "tres cualidades de la naturaleza" es la "naturaleza luchadora". Dong Zhongshu la considera "no nominal" e inferior a la "naturaleza humana", y es pura maldad. "Si otros países no buscan ladrones, ¿cuánta gente tienen? Es sólo una cuestión de número". En su opinión, como encarnación del mal, "quienes luchan contra el mal" no tienen posibilidad de convertirse en santos y lo son. pura gente malvada que no puede ser educada. La ejecución sólo puede hacerse mediante el derecho penal externo.
A excepción de un número muy reducido de santos y "luchadores", la mayoría son "naturaleza popular". "La naturaleza del santo no se puede nombrar, la naturaleza de la lucha no se puede nombrar, y la naturaleza del pueblo está en el nombre" ("Realidad") "El nombre, ni superior ni inferior, depende de su nombre". ("Un estudio profundo de los nombres") Por lo tanto,
La discusión de Dong Zhongshu sobre la relación entre la naturaleza humana y la educación sólo está dirigida a personas con "naturaleza china".
Él cree que el "pueblo chino" tiene tanto la bondad como el deseo en su naturaleza. "El nombre del cuerpo proviene del cielo. Hay yin y yang en los dos días, y el cuerpo también tiene la naturaleza de la codicia". "La benevolencia y la codicia están todas en el cuerpo". (Igual que arriba) Hay hombres y mujeres que son codiciosos y benévolos por naturaleza humana, pero todos están latentes. Aunque la "benevolencia" no es un bien ya preparado, es sólo un gen del bien, pero puede cultivarse para convertirse en el bien, por lo que es una tendencia positiva y estipula el desarrollo de la personalidad del sujeto hacia el bien. La lujuria es el "espíritu de avaricia".
Si se le permite crecer, es malo, por lo que es una fuerza negativa que inhibe la dirección hacia el bien. Es el potencial negativo contenido en la naturaleza humana lo que hace que la formación de la buena virtud no sólo dependa de la propia capacidad del sujeto, sino también de fuerzas externas al sujeto. "La naturaleza humana de hoy sólo puede ser buena después de haber sido enseñada por maestros extranjeros". "La naturaleza de los seres humanos es buena pero no buena, por lo que es la voluntad de Dios establecer un rey que sea bueno si "sin un rey que la enseñe". , será simple y no bueno." . (Realidad) En resumen, sólo combinando el potencial innato con la educación adquirida se puede llegar a ser un adulto excelente.
Por lo tanto, Dong Zhongshu abandonó las deficiencias de Mencius y Xunzi, basándose en su teoría de la naturaleza buena y la naturaleza mala, y explicó el potencial innato del desarrollo de la naturaleza humana enfatizando la posibilidad y necesidad de la educación externa. lo que sentó las bases teóricas de sus pensamientos de educación moral. Cabe señalar que la teoría de las "tres naturalezas" es errónea como teoría abstracta de la naturaleza humana. Dong Zhongshu no comprende que la naturaleza humana es la estipulación única de las personas que se mueven en la realidad, no comprende que el bien y el mal como evaluaciones morales son una especie de conciencia social y el producto de las relaciones sociales, y no comprende que la naturaleza humana es una categoría histórica que cambia con el desarrollo histórico. Pero dio una respuesta lógica a la pregunta de por qué se debe brindar educación moral a las personas y si las personas pueden obtener el bien. Afirma la posibilidad y necesidad de la educación moral y tiene implicaciones importantes para que comprendamos plenamente el valor de la educación moral hoy.
En segundo lugar, el contenido de la educación moral
El establecimiento del contenido de la educación moral es la base de la "Educación moral para mantener el sistema de jerarquía feudal en la dinastía Han" de Dong Zhongshu. también elaboró sistemática y creativamente su contenido. El Sr. Zhang Dainian dijo: "Los principios morales básicos de la era feudal fueron determinados por Dong Zhongshu". [1] Este principio moral básico son las "Tres pautas y cinco reglas constantes".
El confucianismo anterior a Qin resumió una vez cinco relaciones básicas entre las complejas relaciones humanas de la sociedad patriarcal, las llamadas "Cinco Éticas": monarca y ministro, padre e hijo, marido y mujer, hermanos y amigos. . Dong Zhongshu hizo que la relación entre rey, ministro, padre e hijo, marido y mujer sea absoluta y sagrada, y la resumió como las "Tres Directrices Cardinales del Camino del Rey", es decir, "el rey es la directriz para sus ministros, el padre es la guía para su hijo y el marido es la guía para su esposa", que es la "influencia del cielo y del hombre". ”
Y la teoría del “Yin Yang y los cinco elementos” . Dijo: "El significado de monarca, ministro, padre, hijo y marido se basa en el principio del yin y el yang. El monarca es yang, el ministro es yin; el padre es yang, el hijo es yin. La vagina no puede caminar solo, no se puede especializar al principio, y al final no se puede dividir en dos. Por lo tanto, soy rey, hijo y padre, y esposa y esposo. obtenido del cielo." ("Básico". Significado")
Dong Zhongshu, mientras elaboraba los "Tres principios cardinales del rey", también elaboraba el correspondiente "Wuchang" y creía: "Un rey debe cultivar la benevolencia, la rectitud, la corrección y la sabiduría. El principio de la fe
" ("Biografía Hanshu de Dong Zhongshu") combina los cinco conceptos morales inmutables de benevolencia, rectitud, corrección, sabiduría y fe. "Tres directrices cardinales".
Dong Zhongshu habló sobre los Principios de Wuchang e hizo muchos desarrollos nuevos sobre la base del confucianismo anterior a Qin. Dio pleno juego al pensamiento de Confucio sobre amar a los demás y desarrolló el pensamiento de "benevolencia". En "La Ley de la Benevolencia y la Justicia", dijo: "La ley de la benevolencia y la justicia consiste en amar a los demás, no en amarme a mí... Aquellos que no son amados por ellos no los considerarán benevolencia y justicia incluso si aman". "Por lo tanto, los gobernantes no pueden "enriquecerse con benevolencia", sino que deben "amar el egoísmo y morir con benevolencia". El pensamiento de "benevolencia" de Dong Zhongshu es cultivar activamente la benevolencia de las personas y enseñarles a amar verdaderamente a los demás, especialmente a respetar al monarca.
Mientras enseñaba a la gente a "proteger a la gente con benevolencia y rectitud", también propuso el concepto moral de "rectitud" y su código de conducta. Él dijo: "La justicia es lo que es adecuado para mí y lo que es adecuado para mí, y luego puede ser nombrado". (La ley de la benevolencia y la justicia) En otras palabras, el comportamiento inapropiado debe corregirse para que sea apropiado y correcto. El comportamiento primero debe ser Comience con usted mismo. Respecto a la relación entre justicia y beneficio, Dong Zhongshu dijo: "El hombre nace en el cielo y también nace con justicia y beneficio. El beneficio sostiene su cuerpo y la justicia sostiene su corazón. El corazón no puede ser justo y feliz; no se puede estar sano y seguro. Yi, corazón "Cultivar el cuerpo es más importante que la rectitud". Esto ilustra claramente la importancia de la rectitud para los intereses materiales y espirituales de las personas. Sin embargo, todavía heredó la tradición confuciana de utilizar la justicia para controlar las ganancias y defendió el concepto de "valorar la justicia por encima de las ganancias".
"Una esposa recta puede disfrutar incluso si es pobre; mientras que aquellos que son grandes y sin sentido, aunque son ricos, no pueden sobrevivir por sí solos. Los beneficios son pequeños para la gente, pero la rectitud es grande para la gente". "(ibid.)
Para salvaguardar la forma feudal de una manera práctica y concreta, Dong Zhongshu propuso las regulaciones y requisitos de los "rituales".
"rituales" se refiere a diversas regulaciones y a la vida en la sociedad feudal. En respuesta al emperador Wu de la dinastía Han, dijo: "Debes cumplir con la ley y no usar tus manos para prevenir la lujuria. "Dijo: "Los propietarios...
El orden respeta la posición de los grandes y los pequeños, pero la diferencia entre el exterior y el interior es nueva. "("Biografía de Han Dongzhongshu") En términos de educación en etiqueta, también enfatizó el significado práctico de la etiqueta. Por un lado, exigió a los nobles de la dinastía Han que respetaran estrictamente la jerarquía feudal y respetaran los "rituales y la música". como caballeros, y "no habléis nada que no sea de etiqueta. No hagáis nada que no sea ritual" (El Camino del Cielo). Por otro lado, exigió "salvar al pueblo mediante el decoro" y "hacer". la gente conoce la propiedad y la justicia y se avergüenza de violarlas", enfatizando el papel de practicar la etiqueta y prevenir conflictos civiles.
Dong Zhongshu también enfatizó la "sabiduría" en el Tao de Wuchang. Explicó el significado de "inteligencia",
"¿Qué es la sabiduría?" Habla primero y actúa después. Los mortales que quieren abandonar su comportamiento se guían por su propia sabiduría. Sus reglas son, así se hace, así se hace, sus acciones son respetadas. Su muerte fue beneficiosa pero no dolorosa y sería beneficiosa para las generaciones futuras. Se añade virtud al pueblo, y también se aplican la sopa y las artes marciales. A los infractores no se les permite hacer nada, comportarse de manera inapropiada y comportarse sin éxito. Sus nombres son vergüenza corporal y daño del que no hay recuperación en el mundo. Los restos de la clase se extinguen y el país queda destruido. Por lo tanto, no se apresure a ser inteligente. "(Los benevolentes ven a los benevolentes y los sabios ven sabiduría) Aquí, la sabiduría es racionalidad. Dong Zhongshu se dio cuenta del significado rector de la "sabiduría" para el comportamiento y defendió el espíritu de racionalidad.
"Fe", como una importante norma y creencia moral, también es una parte importante de las "Cinco Constantes". Dio pleno juego al pensamiento de Confucio de "el país es mil veces más fuerte, respeta las cosas y confía", y expuso el gran significado de ". Primavera y Otoño", creyendo: "La "Primavera y el Otoño" respeta la etiqueta y la confianza, y la confianza es más importante que la tierra. "("Rey de Chuzhuang") también dijo: "El significado de" Primavera y Otoño "es valorar la confianza y despreciar el engaño. Para ganar engañando a los demás, un caballero debe hacerlo aunque haya realizado hazañas meritorias. "("No seas amable con el Dr. Jiao Xi y Wang Yue")
"Soy ministro... He cometido un crimen capital y no existe una dictadura, así que lo planteo. ; un tonto que se cansa de escribir sobre el amor no lo modifica, por eso es Leal. "
("Viaje al cielo y a la tierra") Debemos ser "leales y fieles a nuestro rey". Para los trabajadores, la esencia de la "fe" es pedirle a la gente que crea en su explotación y esclavitud.
Como principios morales básicos de la era feudal, los "Tres Principios Cardinales" contienen muchos factores irrazonables, pero también hay algunos factores positivos, por lo que debemos heredarlos críticamente para adaptarnos a las necesidades. del sistema autocrático feudal. , y ha tenido un impacto positivo en la sociedad. Aunque su connotación ha cambiado e incluso se ha distanciado hasta cierto punto con los cambios en la sociedad, el espíritu básico que contiene tiene un significado universal y está muy extendido. La adaptabilidad se ha convertido en parte del patrimonio cultural excepcional. de la nación china
Tercero, métodos de educación moral
(A) "Sé amable con los demás y corrígeme con justicia"
"Benevolencia" y "rectitud" " son dos métodos básicos de educación moral.
Dong Zhongshu distinguió la diferencia entre los dos: "Un caballero busca la distinción entre benevolencia y rectitud para regular a los demás y a sí mismo, y luego distingue entre lo interno y lo externo, enfocándose en En la tierra de la obediencia y la adversidad. "De modo que debemos gobernar internamente en contra de los principios y fomentar las bendiciones de acuerdo con la propiedad; el gobierno externo debe ser tolerante para promover el bien, y la tolerancia para ser tolerante." ("La Ley de la Benevolencia y la Justicia") tiene como objetivo "La Ley de la Benevolencia y la Justicia". en amar a la gente. Dijo: "La ley de la benevolencia consiste en amar a los demás pero no a mí... Las personas que no son amadas por ellos se aman a sí mismas, pero no son amables". (ibid.) También dijo: "Los benevolentes aman a la humanidad". " De " Se puede ver en "Benevolencia y sabiduría" que "Benevolencia" enfatiza el amor.
La "idoneidad" de la justicia radica en la "justicia". Él dijo: "El método de la justicia consiste en tener razón, no en tener razón. No soy moralista. Aunque puedo ser recto, soy justo.
"(Ley de Benevolencia y Rectitud) Esto es para enseñar a las personas a cultivar su carácter moral y tratar a los demás, prestar atención al cultivo de los sujetos morales, comenzar por uno mismo para hacer el bien, dar el ejemplo, ser el primero en demostrar, "atacar a aquellos que son malos", "asumir la responsabilidad de los demás". Desde la perspectiva de la esencia del pensamiento, la "benevolencia" y la "rectitud" se proponen para conciliar las contradicciones de clase y las relaciones internas de la clase dominante. Sin embargo, como principio moral , está en consonancia con las leyes de la educación moral. Tratar a los demás también es un principio moral que debemos respetar en el trabajo de educación moral de hoy.
(2) "El camino claro enfatiza la ambición y la calle. apoya la ambición." "
Dong Zhongshu enfatizó el "camino claro". Dijo: "Una persona benevolente no busca su propio beneficio y no busca el éxito a través del autocultivo. "("No sea amable con el Dr. Jiao Xi Wang Yue") significa adherirse a los valores morales correctos y considerar la superación moral como la búsqueda más elevada de la vida. Cualquier ganancia o pérdida real del utilitarismo no afectará ni sacudir la búsqueda de la vida de una persona, enfatizó Dong Zhongshu. El "Ming Dao" en realidad se convirtió en la herramienta gobernante de la clase dominante feudal. Consideraba la ética y la moral universales como la naturaleza humana, enfatizaba unilateralmente la vida racional y suprimía los verdaderos atributos naturales de las personas. hizo de la educación moral un grillete de la naturaleza humana y la enajenó en la educación de las personas. Tolerar el dogma del gobierno autoritario debe deshacerse de este malentendido. Al tiempo que presta atención a los atributos sociales de las personas, no debe ignorar los atributos naturales de las personas. Para salir de esta situación, la educación moral moderna debe volver a la vida. El mundo de la vida es la moralidad. Debido a que el mundo de la vida es rico en valor y significado, puede parecer ordinario, trivial y secular en su forma, pero el valor y el significado de la vida generalmente existen en él, y las personas pueden explorarlo y sentir su diversión en vidas específicas. , valor y trascendencia;…. " [2]
Dong Zhongshu también está muy seguro de la importancia. Dijo: "La teoría de la "primavera y el otoño" no es más importante que la ambición...
La Lo más importante en la ceremonia es la ambición. "("Copa de Jade II") requiere que las personas desarrollen una fuerte voluntad en el proceso de cultivo moral y "ser sinceros y nunca cambiar las reliquias, tener una mentalidad amplia y no discutir con los demás". Al mismo tiempo, requiere que el cultivo moral de las personas no sólo se detenga en la comprensión. Por otro lado, debemos tomar acciones activas para fortalecer el cultivo moral mientras caminamos Sus ideas como "promover el bien y eliminar el mal", "transformar el bien", "revertir el camino y". evitar la culpa" y "acumular el bien y el mal" revelan la importancia de la educación moral. Los métodos y reglas generales tienen cierto valor de referencia.
(C) "Sé amable y sabio"
Desde Confucio, la unidad de benevolencia y sabiduría ha constituido un concepto básico de la personalidad confuciana.
Dong Zhongshu heredó esta idea. Dijo: "Ser despiadado y despiadado beneficiará al ejército. "Si discutes sabiamente y das, quedarás encantado y conseguirás un buen caballo. Despiadado y sin escrúpulos, usará sus materiales para complementar su corazón malvado y loco y elogiar su comportamiento excéntrico y desobediente es suficiente para cometer un gran error y mal. oídos.
...
La benevolencia desinformada es amor inquebrantable; saber pero ser despiadado significa saber pero no actuar. y Sabiduría") Aquí podemos ver que la unidad de benevolencia y sabiduría de Dong Zhongshu se basa en la benevolencia y utiliza la sabiduría como su uso. La sabiduría está subordinada a la benevolencia, y su función es la benevolencia. Mire dialécticamente la relación dialéctica entre educación moral y educación intelectual.
Actualmente, la ciencia y la tecnología se desarrollan cada día que pasa, y constantemente surgen disciplinas técnicas. Es un hecho indiscutible que la educación humanística se ha debilitado y que se ha puesto de relieve la educación intelectual por encima de la educación moral. Si bien la ciencia y la tecnología han traído grandes beneficios y consuelo a la humanidad, también han causado enormes desastres y amenazas a la humanidad debido al uso inhumano. Varios problemas sociales y crisis en el campo espiritual humano se han vuelto cada vez más prominentes. Todo esto nos advierte que debemos cambiar la educación anormal que ha estado fuertemente sesgada hacia la ciencia y descuidado las humanidades durante mucho tiempo. Por lo tanto, la construcción de la educación moral contemporánea debe prestar atención al espíritu humanista, abordar correctamente la contradicción entre la educación humanista y la educación científica y prestar atención a la mejora general de la calidad integral de las personas. Si se excluye la naturaleza feudal de la benevolencia y la sabiduría, la idea de Dong Zhongshu de la integración de la moral y la sabiduría todavía tiene un significado de referencia para nuestra educación moral actual.
En resumen, los pensamientos de educación moral de Dong Zhongshu son profundos y profundos, y han tenido un impacto muy importante en la psicología nacional y la moralidad nacional de la nación china, y todavía tienen un significado práctico muy importante en la actualidad.
Heredar y explorar más a fondo la esencia de los pensamientos de educación moral de Dong Zhongshu tiene una gran importancia práctica para promover la construcción de la ideología y la moral socialistas en nuestro país y promover el progreso de la civilización para toda la humanidad.
Referencias:?
Zhang Dainian. Discurso en el Primer Simposio Nacional sobre los pensamientos de Dong Zhongshu [J]. Hebei Academic Journal, 1987, (1).
[2]Sun Feng. La tendencia del siglo de la educación moral en el proceso de modernización [J]. Revista de la Universidad Normal de Liaoning, Edición de Ciencias Sociales, 2000, (2).