¿Son comparables Dong Zhongshu y Wang Anshi?

Dong Zhongshu (179 a.C. ~ 104 a.C.)

China fue un pensador y político de la dinastía Han. El emperador Jing era médico en ese momento y enseñó a Gongyang Chunqiu. En el primer año de Yuanguang (134 a. C.), Dong Zhongshu expuso los puntos básicos de su sistema filosófico en las famosas "Contramedidas para otorgar virtud" y propuso "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", que fue adoptado por Emperador Wu de la dinastía Han. Más tarde, en el décimo año, se desempeñó como ministro de estado del rey Liu Fei de Jiangdu; en el cuarto año de Yuanshuo (125 a. C.), se desempeñó como ministro de estado del rey Liu Duan de Jiaoxi. Cuatro años después, renunció y regresó. hogar. Después de eso, escribió libros en casa. Cada vez que había una gran reunión en la corte, los enviados y funcionarios de la corte preguntaban sobre la situación de su familia. El emperador Wu todavía los respeta hasta el día de hoy. Basado en "Yang Gong Chunqiu", Dong Zhongshu combinó la visión religiosa del cielo con las teorías del Yin-Yang y los Cinco Elementos desde la dinastía Zhou, absorbió los pensamientos del legalismo, el taoísmo y el Yin-Yang y estableció un nuevo sistema ideológico. que se convirtió en la filosofía oficial gobernante de la dinastía Han, respondió sistemáticamente a una serie de cuestiones filosóficas, políticas, sociales e históricas planteadas por la sociedad en ese momento.

La teoría del "Cielo" En el sistema filosófico de Dong Zhongshu, "Cielo" es el concepto filosófico más elevado, refiriéndose principalmente al cielo de los dioses, un dios personal con voluntad y percepción, que puede controlar el destino. del mundo. Dong Zhongshu dotó al cielo de atributos morales, haciéndolo misterioso y ético. Al mismo tiempo, Dong Zhongshu absorbió las ideas del Yin-Yang y los Cinco Elementos y estableció un esquema cósmico basado en el Yin-Yang y los Cinco Elementos. Dong Zhongshu también añadió atributos morales a los cuerpos celestes, y los fenómenos naturales se convirtieron en actividades conscientes y decididas de Dios. Incluso el sol, la luna, las estrellas, la lluvia, el rocío, el viento y la escarcha se han convertido en la encarnación de las emociones y la conciencia del cielo.

La teoría de la inducción entre el cielo y el hombre de Dong Zhongshu tiene principalmente dos puntos: ①La teoría del cielo cree que el camino al cielo es el adecuado para usted. (2) La teoría de "la semejanza de la naturaleza y el hombre" y la "unidad del hombre y la naturaleza". Los dos puntos anteriores suelen aparecer alternativamente o juntos. La teoría de la conexión entre el hombre y la naturaleza es descabellada y muy misteriosa, lo que dificulta la comprensión correcta de la naturaleza y la sociedad. Promovió esta teoría, que también incluía el propósito de limitar el poder del monarca y salvaguardar los intereses a largo plazo de la clase terrateniente feudal.

Basado en la inducción del cielo y el hombre, Dong Zhongshu planteó su teoría de la naturaleza humana. Creía que el hombre era un microcosmos del universo y una copia del cielo. El temperamento humano está naturalmente influenciado por Dios. También señaló que los humanos, a diferencia de los animales, tenemos una bondad innata, pero esta bondad es potencial y sólo puede transformarse en bondad humanista a través de la educación. Dong Zhongshu dividió la naturaleza humana en "tres naturalezas" y creía que la "naturaleza sabia" es la bondad y la "naturaleza luchadora" es la necedad, por lo que ninguna de ellas puede ser nombrada. Sólo se puede nombrar la "naturaleza del pueblo". Cree que la mayoría de los gobernados pertenecen a la "naturaleza china" y necesitan gobernantes para fortalecer la educación moral.

Dong Zhongshu es un especialista en ética que hizo un resumen teórico y una transformación teológica del pensamiento ético confuciano anterior a Qin. Cree que la moralidad es la expresión de la "voluntad de Dios" y la "voluntad de Dios". Partiendo de la teleología teológica de la interacción entre el cielo y el hombre, se señala claramente que la naturaleza humana incluye dos aspectos: "naturaleza" y "emoción". Cree que la expresión externa de la naturaleza es la benevolencia, que puede producir el bien; la expresión externa del "amor" es la codicia, que puede producir el mal. Por lo tanto, debemos utilizar la "naturaleza" para controlar las "emociones", "dañar sus deseos para detener sus emociones y responder al cielo". Dong Zhongshu heredó el concepto de rectitud y beneficio de Confucio y Mencio en el período anterior a Qin, y lo propuso. que "el camino correcto no es beneficioso para usted y no debe apresurarse a repararlo". La idea enfatiza que la justicia es más importante que el beneficio. Respecto a la relación entre ambición y mérito, enfatizó la ambición y abogó por que "la ambición debe basarse en los propios asuntos, y la gente malvada no debe esperar el éxito". Creía que los malos motivos (ambiciones) podían castigarse sin esperar a los hechos.

Visión histórica y pensamiento social y político Dong Zhongshu cree que la historia es un ciclo continuo basado en los tres sistemas de rojo y negro. A cada nuevo rey se le ordena corregir la luna nueva y cambiar el color de acuerdo con los tres sistemas principales: rojo, negro y blanco. Esto se llama la Reforma del Nuevo Rey, pero los principios fundamentales de la sociedad feudal no se pueden cambiar. "El rey tiene el nombre de reformar el sistema, pero no la realidad de cambiar el camino". Este tipo de pensamiento metafísico de que "el cielo no cambia, el camino no cambia" se convertirá en el rígido dogma de la sociedad feudal en el futuro. y obstaculizar el desarrollo social. En la época en que vivió Dong Zhongshu, la anexión de tierras se volvió cada vez más seria. En respuesta a estas circunstancias, Dong Zhongshu propuso medidas como "restringir la tierra del pueblo" y abolir las operaciones gubernamentales de sal y hierro, abogando por reducir la explotación y opresión de los agricultores, preservar el poder del pueblo y garantizar una combinación estable de tierra y mano de obra. , para aliviar las contradicciones de clases, promover el desarrollo de la producción social y consolidar el país feudal unificado. Estas sugerencias y propuestas fueron progresistas en ese momento. Dong Zhongshu deificó el confucianismo y proporcionó la principal base teórica para el sistema feudal de esa época. Por lo tanto, fue respetado como líder del confucianismo y se convirtió en un teórico importante de la dinastía Han e incluso de toda la sociedad feudal de China.

Dong Zhongshu escribió muchas obras Según la biografía de Dong Zhongshu en la dinastía Han, hay "123 capítulos", además de docenas de capítulos como "Primavera y otoño" y "Copa de Jade". También se editaron dos volúmenes de artículos en "Spring and Autumn Model Road" y "All Chinese" de Yan Kejun.

Wang Anshi

(1021~1086)

Reformador, pensador y escritor de la dinastía Song. La palabra "Fujie", no, significa "media montaña". Originario de Linchuan, Jiangxi (ahora Fuzhou, Jiangxi), es conocido en el mundo como el Sr. Linchuan. En el segundo año del reinado de Li Qing (1042), se convirtió en el cuarto Jinshi. Se desempeñó como magistrado local durante muchos años. Wang Anshi cree que la causa fundamental de la pobreza social en la dinastía Song radica en las fusiones. Por lo tanto, en el "Wan Yan Shu" escrito por Zhao Zhen en el tercer año de Jiayou (1058), pidió una reforma integral de la ley estatutaria desde principios de la dinastía Song para revertir la situación de pobreza y debilidad y lograr la reforma de la ley estatutaria de inmediato. Los literatos feudales también tenían grandes esperanzas en Wang Anshi y esperaban que llegara al poder lo antes posible. Debido a que Zongshen lo apreciaba profundamente, Wang Anshi se convirtió en asesor político en el segundo año de Xining (1069). Fue ascendido a primer ministro al año siguiente y comenzó a promover vigorosamente reformas. Wang Anshi afirmó claramente que la gestión financiera es la primera prioridad del primer ministro, explicó la relación entre los asuntos políticos y la gestión financiera y consideró que sólo sobre la base del desarrollo de la producción se pueden resolver bien los problemas financieros del país. Después de que Wang Anshi llegó al poder, continuó desarrollando este punto de vista. En la reforma, dio máxima prioridad al desarrollo de la producción y lo puso en primer lugar. Aunque Wang Anshi enfatizó el papel principal del poder estatal en la reforma, no estuvo de acuerdo con la intervención excesiva del Estado en la producción social y la vida económica, se opuso a la recaudación excesiva de patentes y propuso y se adhirió a la propuesta y práctica de "leyes sin monopolios excesivos". ". Bajo la guía de los pensamientos antes mencionados de Wang Anshi, los reformadores formularon e implementaron una serie de nuevas leyes y lanzaron amplias reformas sociales desde la agricultura hasta la artesanía y el comercio, desde las áreas rurales hasta las ciudades. Al mismo tiempo, los reformistas encabezados por Wang Anshi reformaron el sistema militar, mejoraron la calidad y la eficacia de combate del ejército y fortalecieron el control sobre las vastas áreas rurales para cultivar más talentos necesarios para la sociedad, el examen imperial y la escuela; También se reformaron los sistemas educativos. La reforma violó los intereses de los grandes terratenientes y los grandes burócratas. La emperatriz viuda Cixi, los familiares del emperador y los eruditos-burócratas conservadores se unieron para oponerse a la reforma. Entonces Wang Anshi y Ning Zaixi se declararon en huelga por primera vez en siete años. Nos vemos el año que viene. Después de que Wang Anshi regresó como primer ministro, no pudo obtener más apoyo y no pudo llevar a cabo reformas. En el noveno año, Yu Xining renunció como primer ministro por segunda vez y desde entonces vive en la mansión Jiangning. En el primer año de Yuanyou (1086), el reinado del emperador Zhezong de la dinastía Song, los conservadores llegaron al poder y todas las nuevas leyes anteriores fueron abolidas. Wang Anshi murió poco después de depresión.

En términos de pensamiento filosófico, Wang Anshi heredó y llevó adelante algunos de los pensamientos de Laozi, que es un pensamiento dialéctico simple tradicional. "Hong Fan Zhuan" y "Laozi Commentary" son sus principales obras en este ámbito; este último se ha perdido. Sus artículos son famosos por sus debates y figura como uno de los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song. En cuanto a poesía, escribió numerosos poemas que reflejan la realidad social en sus primeros años. Hay dos colecciones de libros heredados, una es "Obras completas del Sr. Linchuan" y la otra es "Obras completas de Wang Wengong", las cuales están mezcladas con obras de otras personas. Wang Anshi alguna vez se llamó Shu y Jing, y después de su muerte también se llamó Wang o Wang Wengong.