Introducción al poeta Sun Chang Wuji
Nacido en la familia real de la dinastía Wei del Norte, era hermano de Tang Taizong Li Shimin Wende. Dominaba la caligrafía, la historia y la ley Tang en el noveno año de Wude (626). , El emperador Gaozu de la dinastía Han decidió lanzar la Revolución Xuanwumen para ayudar a Taizong Li Shimin a tomar el trono. Como familia real y padre fundador, sirvió como el servidor adecuado de Shangshu y Situ, y tuvo mucha suerte en el día 23. En el año de Zhenguan (649), a él y a Chu Suiliang se les ordenó ayudar al emperador Gaozong. Según Zhongshu, se le concedió el título de Taiwei. Más tarde, Xu lo atrapó debido a su oposición al título de Wu Zetian. Acusado falsamente de traición. Fue degradado a Qianzhou y se suicidó. Sun Changwuji compiló el "Código Tang" y escribió el "Código Tang" que es famoso en los libros de historia y ocupa una posición indeleble en la historia del derecho y la cultura. Li Shimin, Taizong, Fang Lingxuan, Du Ruhui, Yu Zhining y otras 19 personas le ordenaron revisar el Código Tang dos veces, con el principio de evitar problemas y eliminar la estupidez. El Código Tang surgió porque implementó la ideología rectora y la gobernanza. La política de "poner todo primero" hizo que la legislación fuera indulgente y cumpliera con la tendencia histórica, promoviendo así la rápida recuperación de la economía feudal a principios de la dinastía Tang y el desarrollo debido a las limitaciones de su posición de clase y visión del mundo. no pudo comprender el origen y la esencia de la ley. Escribió en "El Prefacio de la Ley": "Tres talentos están en su lugar. "Todo está dividido. La energía innata contiene espíritu, y las personas son lo primero, por lo que depende de Li Yuan establecer divide y vencerás e implementar leyes penales basadas en la política y la religión. Es afectuoso e ignorante. Si conoces a Shen Yan, pondrás a tu electorado en un lío. Si fueras pequeño, no lo habrías sabido antes: 'Castigar para dejar de matar, matar para dejar de matar'".
Sun Chang Wuji dijo a la gente aquí que la ley surgió con el surgimiento del país y la sociedad. La ley sirve a los intereses de la clase dominante y es una expresión concentrada de la voluntad de la clase dominante. La razón por la que se establecen leyes penales es porque algunas personas son ignorantes y están llenas de malos pensamientos. Si es grande, perturbará el mundo; si es pequeño, violará el orden jerárquico. Si los reglamentos y las leyes no tienen la determinación de imponer sanciones, obstaculizarán la expresión de la voluntad de la clase dominante. Introducción a Sun Chang Wuji: El régimen feudal estaba en peligro de colapsar, así nació el castigo. Esto es lo que Sun Chang Wuji llama la ley de la naturaleza. En este pasaje de Sun Chang Wuji podemos ver sus puntos de vista sobre el surgimiento y la esencia del derecho. Él cree que el derecho que surgió después del surgimiento de las clases va acompañado del surgimiento de la sociedad, y que el derecho es eterno y el gobernante. Las leyes de clase que reprimen a las personas no se pueden cambiar fácilmente. Aquí, Sun Changwuji también predicó que la ley fue promulgada por el emperador basándose en la adivinación de los santos de las leyes y constelaciones celestiales, dando a las leyes de la clase dominante un manto misterioso para mostrar que las leyes de la clase dominante para reprimir al pueblo son sagradas y inviolable y plenamente. Muestra la visión idealista de la ley de Sun Wuji. Sin embargo, Sun Changwuji creía que el gobierno y los funcionarios formularon e implementaron leyes para la necesidad de unificación a largo plazo. Esta visión sobre la motivación del derecho todavía está cerca de la realidad y tiene cierta importancia práctica.
A juzgar por la descripción de Sun Changwuji sobre la necesidad de la ley, describió el uso de la ley por parte de la clase dominante para reprimir al pueblo como una acción justa. Creía que la naturaleza humana es mediocre y estúpida, tiene malos pensamientos y, a menudo, comete errores sin ley. Era absolutamente imposible; sin embargo, hubo que obligar a los gobernantes feudales a aplicar leyes penales.
Esta visión en realidad subvierte el bien y el mal y oculta la verdadera naturaleza de los hechos. Cuando Sun Changwuji analizó la relación entre la función de la ley y las reglas de etiqueta, defendió que "la moralidad es el cuerpo principal del castigo". En el "Prefacio a las Leyes de la Dinastía Tang", dijo: Todo el contenido de las "Leyes de la Dinastía Tang" es "la gente debe obedecer la etiqueta", enfatizando "gobernar mediante la etiqueta" y explicando que la base para gobernar un El país reside en la regla de la etiqueta. Sin embargo, defender la etiqueta no significa abandonar el derecho penal, sino combinar la etiqueta y el castigo en una sola bola. El ritual es la premisa del castigo y el castigo es la herramienta auxiliar del ritual. Dondequiera que vayan los ritos, hay castigos. Dondequiera que vayan los ritos, hay castigos. Esto es lo que se llama "la virtud gobierna el castigo". Su significado se puede resumir en las siguientes frases: "Li Yuan es el juez, y la política y la religión son el castigo". "La moral es la base de la política y la religión, y el castigo es el uso de la política y la religión, incluso si Xiao Yang está consternado." En otras palabras, la etiqueta es educación administrativa. La ontología del castigo es el desempeño de la educación administrativa. Los rituales y los castigos son indispensables para la educación administrativa, así como el crepúsculo y el amanecer requieren un día y una noche, y la primavera y el otoño requieren un año. Aquí, la idea de Sun Chang Wuji de que “la virtud domina y el castigo ayuda” es también un resumen del pensamiento legislativo de principios de la dinastía Tang. En un sentido más profundo, el método de gobernar un país debería basarse en la etiqueta y la justicia, complementadas con el castigo. Si bien el derecho penal es un medio auxiliar para gobernar el país, también es indispensable. Sun Chang Wuji explicó: "Si no se establece un sistema, no tendrá precedentes. El viejo dicho: use el castigo para detener el castigo, mate para dejar de matar. El castigo no debe apresurarse al país y la respuesta no debe ser abolido en el país. Cuando se trata de verter agua, mucha gente lo usará. "El requisito fundamental de" anteponer la moralidad y complementar el castigo "es utilizar más educación moral y menos uso del derecho penal, pero no es así. significa que no hay derecho penal. Él cree que los roles del derecho y la educación moral no son antagónicos ni separados, sino integrados entre sí, y la relación entre ellos es pragmática.
Sun Changwuji elaboró completamente la teoría confuciana de que "la moral gobierna el castigo", que es obviamente diferente de la doctrina legalista del castigo severo. Bajo la bandera del confucianismo, se integraron los pensamientos básicos del confucianismo y el legalismo en el período anterior a Qin, es decir, la moralización enfatizada por el confucianismo y la política y el castigo enfatizados por el legalismo se consideraron cosas indispensables y complementarias. Los pensamientos legales de Sun Chang Wuji se reflejan plenamente en el "Prefacio de las leyes" y las "Leyes famosas". Sun Changwuji dijo: "La ley aumenta el número de sujetos A y B, y el sistema de adoctrinamiento y deferencia es extremadamente decadente. Era consciente del papel del castigo en la "población de vulgaridad", pero no estaba de acuerdo con las opiniones". de sus antecesores. En primer lugar, el "Dadai Li Ji" de la dinastía Han Occidental creía que era necesario utilizar el derecho penal sólo cuando se destruyeba la etiqueta y se descuidaba la vulgaridad. Sun Changwuji cree que este es el momento de la separación total, sea grosera o no. Un país tiene la costumbre de regar agua en cualquier momento. Por tanto, no es que se pueda renunciar al castigo por un momento, sino que a veces la situación es grave y el castigo se utiliza más, a veces la situación es mejor y el castigo es menor; En segundo lugar, sólo el derecho penal tiene la función de "vaciar las costumbres", y los rituales también la tienen, pero los métodos utilizados son diferentes. El derecho penal se expresa a través del castigo, mientras que la etiqueta se expresa elevando o rebajando sus estándares. En cuanto a la legislación, Sun Changwuji creía: "Todos los legisladores no deben castigar los errores por su miopía. También deben prevenir el mal y curar las enfermedades, detener el mal y alcanzar el camino correcto". El énfasis aquí está en la política educativa. Es cierto que la ley misma tiene un problema educativo, y la ley logra efectos educativos al castigar la conducta criminal. Sin embargo, la coerción es la esencia y característica del derecho. Si evitas el castigo y hablas de "salvar el mal" y de "rectificación interna", perderás el papel cualitativo de la ley.
La legislación sobre educación de Sun Changwuji es obviamente poco realista. Esta visión influyó hasta cierto punto en la construcción jurídica de la dinastía Tang y, al mismo tiempo, ocultó la crueldad de la opresión de clases. Sun Chang Wuji también tiene muchos conocimientos únicos sobre la gestión penitenciaria. La llamada gestión penitenciaria es un litigio. Sun Chang Wuji creía que las personas que estuvieron a cargo de la prisión después de eso no fueron las que vinieron a preguntar sobre los criminales. Fueron las primeras en hacerlo. Las personas que vinieron a preguntar fueron impulsadas por ella. podría hacerlo. Si no profundizas en el motivo de tu encarcelamiento, serás juzgado por el destino. Si preguntas los detalles del Señor, serás leal. Sun Chang Wuji lo explicó muy detalladamente, pero no muy perspicazmente. En otras palabras, los funcionarios feudales que manejaron el caso hicieron suposiciones subjetivas al azar y la llamada "inferencia de culpabilidad" antes de interrogar a los prisioneros, y llamaron pecadores a los acusados que no habían sido juzgados ni sentenciados. De esta manera, durante el proceso de interrogatorio, utilizó la coerción, las confesiones forzadas y la confianza para obligarlo a cumplir su predicción. No investigan las causas y consecuencias del caso ni estudian qué disposiciones legales deben utilizarse para emitir juicios apropiados. En cambio, emiten juicios arbitrarios explorando las intenciones del monarca. A estos funcionarios se les llama absurdamente "ministros leales".
Aquí expuso la actitud subjetiva de juicio de los funcionarios feudales y el mal estilo de romper las prisiones arbitrariamente. Es digno de elogio que Sun Chang Wuji, quien desempeñó un papel importante en su residencia oficial hace más de 1.300 años, pueda decir esto. Sobre la cuestión de la sentencia, Sun Changwuji se opuso a la sentencia y la condena basadas en las preferencias personales del monarca. "Equidad en los políticos de Zhenguan": "Las decisiones se basan en el amor y el odio, y la severidad está determinada por la emoción. Quienes aman, aunque sus pecados sean pesados y poderosos; aunque los malos sean pequeños, exploran sus intenciones. La ley tiene no hay reglas fijas, pero la situación es importante.
Cada uno tiene su propia opinión y expresa dudas al respecto “Entonces, las personas que fueron castigadas no tenían nada que culpar y los funcionarios tampoco. atreverse a hablar. Aquí, algunos funcionarios revelan en términos muy claros las consecuencias de la sentencia del monarca. Por un lado, la interacción entre sentencias basadas en emociones y sentencias basadas en emociones conducirá inevitablemente a la indeterminación de la ley y la indeterminación de la ley, haciendo que las sentencias basadas en emociones sean excesivas y excesivas. En resumen, Sun Changwuji no solo hizo grandes contribuciones a la toma del poder de Tang Taizong, sino que también logró importantes logros en el derecho. Su pensamiento jurídico merece una mayor exploración. Mitchell dijo: "Wuji es un miembro de la familia adecuada, una persona destacada. Definitivamente establecerá una reserva, fortalecerá el país y hará grandes contribuciones. También abandonó el palacio y se negó a aceptar la orden de pagar la deuda del difunto emperador". cuidado por el bien de la adoración. jeje! La lealtad y la fe son inevitables en los tiempos modernos; si eres desconocido, ¡tu familia será destruida! La traición del señor a sus ministros a sus espaldas fue suficiente para causar consecuencias para las generaciones futuras. ——"Antiguo Libro de Tang" (Dinastía Tang) Lu Wen: Zhao nació primero. Santo Padre es Santo Padre, Dios le bendiga. Hay una sabia (la reina Wende) que es la madre del mundo; un hijo sabio es el asistente de la dinastía Tang. Los santos y santas son del mismo espíritu, se encuentran una vez cada mil años. Pi Gong. Es un gran honor poder superar cualquier problema. Se nombró al emperador Gaozu y se honró al emperador Taizong. Las alas están secas, pero viven en San Francisco. Los héroes están sumidos en el caos, luchando por el artefacto y las hojas rojas están a punto de caer. Revela la justicia con la justicia y ve el mundo. Cuando una persona llega a este día, toda su familia es entregada por ella. El emperador enseñará a los santos, por eso cuidará de su vida. Eres leal y sincero, pero no estás en Beijing. Por el bien de mi hijo, quédate con Tang Taiping. Existe un legado del emperador Taizong de la dinastía Tang. Las medidas de castigo son abundantes, todo tipo de desierto se junta y el espíritu es pacífico. La estrella maligna ataca a la luna y trae el desastre al palacio. Todos los generales tienen motivos para inclinarse ante Wang Di (la familia Wu busca el trono y todos los generales luchan por él) y trabajan duro para eliminar el mal, pero sus verdaderas intenciones están obstaculizando a Tiancong.
Ésta es la única pregunta que no puedes dejar de hacerte. "He Jianjie está conectado con los dioses y apunta a la Sociedad Kuangzong, por lo que los demonios son invencibles. Lord Daozong busca destreza marcial, le gusta aprender de los demás y sigue la tendencia, por lo que puede ser considerado un héroe del momento. La falta de cooperación entre Wuji y Sui Liang ha causado injusticia durante miles de años. En el emblema eterno, Wuji y Sui fueron declarados culpables, y todos lloraron a Wu Zhi y Wu fueron incriminados en el frente, y el taoísmo fue asesinado en la espalda. · Biografía del clan" "¿Se puede tratar con maldad la desaprobación del emperador? La obsesión interna, la calamidad externa, proteger a los ministros con parientes desvergonzados y buena lealtad, una vez reprendidos, aguantan sin salvarse. Desafiando el poder del cielo, arañando el sol y la luna. ¿Es triste que Zhihui hiciera que Zhu se alejara? En la dinastía Tang, el camino al cielo floreció entre las mujeres soldados. Aunque las personas benevolentes y justas resistieron hasta la muerte, no pudieron apoyarlo. persiga a Jiang Xia y dañe al rey de Wu, y no mate a Liu Wei, ¡su virtud se reducirá!" - "Nuevo libro de la dinastía Tang: biografía de Sun Chang Wu Ji" (***8 poemas), uno de los dos nuevas canciones La canción "Song of Nong's Family Living in Chao" lo hizo famoso temprano. Vayamos a nadar juntos, viejo amor. Colgantes de jade y platillos dorados siguen a lo lejos, las nubes se mueven y la brisa es suave. Vuelve la vista y la mente, ¿por qué esperar el sonido del piano? Dos canciones nuevas, la segunda, Xue, Ling Bo, Luopu y Wang Chen. Agraciado y agraciado. La tienda de Lianqi todavía está abierta, pero las cuentas de jade están podridas y pintadas. Desearía poder ser colorido esta noche y no tocar la flauta y perseguir al fénix. Mirar el mar en el Banquete de Primavera de Cinco Personajes debería ser un mensaje de fe y belleza. En Wuji de Sun Chang, miles de jinetes ocultaron truenos y giraron, y diez mil jinetes se elevaron. Hay tres montañas en el ojo y cientos de ríos que lo atraviesan. Fairy Lake está distante y triste. La profundidad del objeto es demasiado amplia, lo que hace que la herida esté turbia y clara.
Niebla y cielo azul, las nubes flotantes reflejan el sol. El balcón se encuentra con la sombra y la isla de nubes mira hacia el lado opuesto. Las olas primaverales hacen volar piedras, las olas de la mañana soplan hibiscos. El ruido es mejor que nadar y bañarse es una locura. Una bandada de gaviotas tiene un corazón duradero, pero ¿qué pasa con las vigas de arroz? Cinco personajes [Palacio de Yiluan] El banquete de principios de otoño debe escribirse con etiquetas doradas para avivar el calor y rocío de jade para bajar. Después del banquete, se inauguró el Palacio Púrpura cerca de Linchi. El sol se pone por el oeste, las hermosas sombras se desvanecen y la mirada es fragante. Como es vino Baiwei, espero beberlo durante miles de años. Con Ouyang Xun, intercambiaron burlas y encogimientos de hombros, pero no se destacaron. De quién es la casa Linjiao, dibuja este macaco. Baqiao esperó a que el general Li susurrara bajo las hojas ventosas y se fuera. No hay ningún capitán borracho en Baling que esté dispuesto a retrasar al general Li. Las cinco palabras de actos de paz rotas por Xue Ju en el campo de batalla deberían ser una carta para Tian Bu, que estaba estacionado en la capital mágica de Gansu. Ge Jiong, hecho al amanecer, se dio la vuelta y se fue, con su arco cubierto de árboles de osmanthus. Tamice el polvo del eje, enrolle la niebla y déjela secar tranquilamente. Hubo fuertes truenos y lluvia ligera. Hoy llovió.
Gaoyuan surgió de Xinyi y Changyangbu era el antiguo campamento. Las montañas y los ríos son claros y claros, y los colores otoñales de los árboles se mueven. Los campos ventosos vuelan, la isla helada está fría y despejada. De cara a las nubes de humo (arriba y abajo, léase Han), soplando las luces de neón de la noche. Canta el tapón de ganso y rompe el tambor en la ciudad del dragón. Fang lo acompañó hacia el este, el Pabellón Fengyun. El banquete de cinco personajes en Yanqingtang tiene el mismo título que despedida. El arbusto de osmanthus frío debe tener ocho árboles en la raíz y nueve ramas en el extremo. El viento es fuerte fuera de las montañas y las hojas debajo del río están secas. Las flores se vuelven fragantes con la escarcha y el color del rocío es tan hermoso como las flores rojas. Engreída (por encima de las ovejas), la roca está tranquila y fría.