La idea central de cien escuelas de pensamiento en pugna

El confucianismo fue una importante escuela de pensamiento durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Fue fundada por el famoso pensador y educador Confucio y desarrollada por el famoso pensador y escritor Mencio. El confucianismo defiende los "ritos Zhou" y cree que todos deben respetar las reglas y cuidarse unos a otros para lograr un mundo de gran armonía, que es la "benevolencia". La benevolencia es el contenido central del confucianismo. Sus principales contenidos son los siguientes: Ética: La "Benevolencia" es el programa general de la ética. "Benevolencia" significa "amor". El monarca refleja principalmente los sentimientos del pueblo, valora el poder del pueblo y se opone a la tiranía. Si queremos practicar la caridad, necesitamos lealtad y perdón. "Lealtad" significa cumplir con las propias responsabilidades; el perdón significa extenderse a los demás. Promover la "decoración" y la "música" para restringir el comportamiento de las personas y cultivar el temperamento de las personas. Puntos de vista políticos: defender el estado de derecho y la etiqueta, y restaurar el gobierno de la virtud en la dinastía Zhou Occidental. Personas de todos los ámbitos de la vida deben cumplir con sus deberes para lograr una situación armoniosa de "señor, ministro, padre e hijo". Este es el concepto de rectificación de nombres. Opiniones sobre la educación: Confucio propuso la idea de "enseñar sin distinción" y defendió que la enseñanza no debe dividirse en noble e inferior, virtuosa y tonta. Considera que "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" es un método de enseñanza ideal. También abogó por métodos de aprendizaje como “revisar el pasado para aprender algo nuevo” y “sacar inferencias de un ejemplo”. Cosmología: Mantiene una actitud de "preservación" hacia la teoría de los fantasmas y los dioses, y aboga por "mantenerse alejado de los fantasmas y los dioses", pero concede gran importancia al culto a los antepasados. Más tarde, Mencio habló de la "benevolencia" utilizando la "Teoría de la buena naturaleza". "Los seres humanos son diferentes de los animales y hay algo de esperanza. Creía que la naturaleza humana es intrínsecamente buena y tiene cuatro virtudes: la compasión, la vergüenza, la resignación y el bien y el mal. Si las llevamos adelante, podemos convertirnos en las virtudes. de benevolencia, justicia, propiedad y sabiduría, defendió la "teoría del mal" de la "naturaleza", creyendo que los humanos no son diferentes de los animales, "cuando tienes hambre, estás lleno, y cuando tienes frío, tienes calor". Siguiendo la naturaleza humana, inevitablemente causará disputas. Abogó por cambiar la naturaleza humana a través de la educación, eliminando el mal y haciendo el bien. Xunzi enfatizó que "gobernar el país con etiqueta" sólo manteniendo el orden social y permitiendo que personas de todos los ámbitos de la vida realicen su trabajo. "La "benevolencia, la justicia, la etiqueta, la sabiduría y la confianza" defendidas por el confucianismo han sido muy elogiadas por gobernantes y académicos de todas las épocas y se han convertido en el núcleo del pensamiento tradicional chino y en la corriente principal de la moralidad. Figuras representativas: Confucio, Mencio, Dong Zhongshu, Er Cheng, Zhu, Lu Shouren, Wang Yangming. El representante presentó a Confucio, cuyo apellido era Qiu y cuyo hogar ancestral era Song Guoli (ahora condado de Xiayi, ciudad de Shangqiu, provincia de Henan). Según los registros históricos, nació en el año 22 de Lu Xianggong (551 a. C.) y murió en el año 16 (479 a. C.) a la edad de 73 años. Es el fundador del confucianismo y las generaciones posteriores lo respetan como el "maestro de todas las edades" y también lo conocen como el "sabio". Confucio viajó por todo el mundo y visitó Wei, Chen, Cai, Chu, Song y otros países para promover sus ambiciones políticas, pero fue en vano. Confucio estaba desanimado porque su ambición no se había cumplido, por lo que regresó a Lu y vivió allí durante once años. Confucio tenía sesenta y ocho años. Desde entonces se ha dedicado a dar conferencias y escribir libros. Durante este período, él y sus discípulos reeditaron los Cinco Clásicos y escribieron los Anales de Primavera y Otoño para registrar los principales acontecimientos que ocurrieron durante el Período de Primavera y Otoño y explicar los valores confucianos. La principal contribución de su vida fue sentar las bases de la educación, adoptar el conservadurismo en la política y abogar por la restauración del sistema ritual y musical de la dinastía Zhou Occidental. Los métodos educativos ilustrados y heurísticos de "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" y "enseñar sin distinción" y sus puntos de vista pioneros en el campo de la ideología contribuyeron indirectamente a la formación del apogeo cultural de "un centenar de escuelas de pensamiento en pugna" en el Período de primavera y otoño y período de los Estados Combatientes. Cinco años después, Confucio murió a la edad de 73 años. Los discípulos posteriores extrajeron las palabras de vida del maestro y las compilaron en "Las Analectas", que es el "registro de palabras y hechos" de Confucio y tiene un alto valor literario. Es un clásico de lectura obligada del confucianismo. Mencius Mencius, nombre de cortesía, Ju, nació en Luzhou (ahora Zoucheng, Shandong). Nació en el cuarto año del rey Zhou Lie (372 a. C.) y murió en el año 26 del rey Lai (289 a. C.). Es discípulo del nieto de Confucio, Zisi, y maestro confuciano después de Confucio. Bajo la educación de su madre, Mencio estudió mucho, tomó como sucesores a los sucesores de Confucio, reclutó discípulos, viajó por todo el país, predicó las ideas de "gobierno benevolente" y "reino", y defendió que "el pueblo es el más importante, el país es el segundo, y el rey es el de menor importancia." "Ha estado en Qi, Song, Lu, Teng, Liang y otros países, y conoció al rey Hui de Liang y a otros emperadores. Aunque fue respetado y tratado con cortesía, Teng Wengong fue el único que intentó promover sus ideas políticas. Por ser considerado conservador y no ajustarse a la tendencia de la época, no fue reutilizado. En sus últimos años, Mencius regresó a su ciudad natal para dar conferencias y escribió siete volúmenes de "Mencius" con sus discípulos Wan Zhang y Gongsun Chou. Liang, Gongsun Chou, y Jingye. Debido a que cada artículo es de gran importancia, se divide en dos partes, lo que hace que el libro tenga catorce volúmenes. Casi todas las palabras y hechos de Mencio se conservan en estos siete capítulos. Xunzi Xunzi, cuyo verdadero nombre era Qing, nació en Zhao (ahora Anze, Shaanxi). Nació en el segundo año de la dinastía Zhou (313 a. C.) y murió en el noveno año de Qin Shihuang (235 a. C.). Fue un famoso pensador y educador de finales del Período de los Reinos Combatientes. Los registros sobre Xunzi son pocos y variados.

Xunzi es el mayor confuciano después de Confucio y Mencio. Sus pensamientos quedaron registrados en "Xunzi" y tuvieron una influencia amplia y de largo alcance en la sociedad feudal de China durante más de dos mil años. Xunzi viajó a los países de Yan, Qi, Chu, Qin y Zhao, y luego vivió en Lanling hasta su muerte. Cuando Xunzi estaba en Lanling, comenzó a enseñar y escribir libros. Los famosos Han Fei y Li Si eran sus alumnos en ese momento, y fue durante este período que completó su obra maestra: "Xunzi". Aunque Xunzi fue el sucesor del confucianismo, no aceptó ciegamente el confucianismo en su totalidad. Por el contrario, Xunzi integró y desarrolló el confucianismo y propuso teorías de gran alcance como "la naturaleza es inherentemente mala".

En segundo lugar, el taoísmo

El "Tao" es el centro ideológico de la teoría "Lao-Zhuang" y el fundamento de todo. El "Tao" también es infinito. El taoísmo enfatiza que no es necesario forzarlo todo, sino seguir la naturaleza y alcanzar el estado más elevado del Tao. El espíritu taoísta reside en el desapego espiritual, no limitado al impulso formal, sino que sólo busca la libertad y la apertura de espíritu. Los siguientes son los conceptos del taoísmo: Visión del mundo: "Tao" es invisible e invisible. Es el espíritu absoluto que trasciende el tiempo y el espacio. Es la ontología más elevada del universo y el fundamento de todas las cosas. Perspectiva política: Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, las guerras continuaron y el sustento de la gente era difícil. La gente debe dejar de fanfarronear, renunciar a la sabiduría, dejar de fanfarronear, renunciar al poder, volver al reino de la simplicidad y la ignorancia y gobernar mediante la inacción, para que el mundo pueda ser pacífico y estable. Finalmente, espero volver a la sociedad primitiva de "un país pequeño y de poca gente". Perspectiva de la vida: Todo tiene su opuesto, y todo debe revertirse en su extremo. Por lo tanto, las personas deben estar "cómodas con pocos deseos", "blandas y no competitivas", "conformes con la naturaleza" y abandonar todas las limitaciones éticas y morales para evitar desastres. Figura representativa: Laozi Según los registros generales, Laozi nació en Qurenli, Li Xiang, condado de Chuku (ahora ciudad de Taiqinggong, condado de Luyi, ciudad de Zhoukou, provincia de Henan. Se desconoce el año de su nacimiento y muerte, y nació en). 604 a.C. Algunas personas lo llaman Li Er y otras lo llaman Lao Dan. Lao Tse cultiva su carácter moral, aprende de la teoría de la inacción y utiliza el autoaislamiento como un servicio. Muchos eruditos creen que Laozi vino del Período de los Reinos Combatientes, pero muchos otros creen que Laozi vino del Período de Primavera y Otoño. La teoría taoísta se basa en Laozi. El libro de Lao Tzu "Tao Te Ching" tiene cinco mil palabras. El libro analiza ampliamente el significado metafísico del Tao y la sabiduría de la vida, y propone la teoría del origen del universo natural, es decir, que está compuesto de cosas y existe de forma independiente. También plantea el pensamiento ontológico de que el principio de existencia y funcionamiento del mundo es el "movimiento contra el Tao". Para los humanos que viven en él, lo que deberían aprender es la sabiduría de lidiar con el mundo. Laozi también presentó muchas opiniones políticas, sociales y filosóficas sobre la vida, abogando por "gobernar sin hacer nada, un país pequeño con poca gente". Zhuangzi Zhuangzi, llamado Zhou, nació en la dinastía Song (hoy ciudad de Shangqiu, provincia de Henan). . Nació en el año 369 a.C. y murió en el 286 a.C. Según los registros históricos, él y Liang eran contemporáneos de He. Zhuangzi trabajó como funcionario del jardín de lacas en Mongolia en sus primeros años y ha estado viviendo recluido desde entonces. Vive en la pobreza, pero no le importa la fama y la fortuna. El rey de Chu se enteró de sus virtudes y envió un enviado para darle una hija y le pidió que fuera primer ministro, pero él se negó. Se retiró de la vida oficial y vivió recluido en la montaña Baodu. Zhuangzi estaba bien informado y bien conectado. Escribió el libro "Zhuangzi" y su objetivo principal era utilizar a Laozi como modelo. Pero también tuvo sus propias ideas únicas cuando se lo atribuyó a Lao Tzu. Escribió cientos de miles de palabras, normalmente alegóricas. Sé pescador, roba sus pies, desprecia a los discípulos de Confucio y muestra las habilidades de Laozi. Se dice que Liezi, cuyo nombre real es Kou, también conocido como Yu Kou (también conocido como "Yong Kou" y "Guo Kou"), es una figura taoísta del período temprano de los Reinos Combatientes. Era nativo de la ciudad de Xinzheng. Zhengzhou, provincia de Henan, y fue contemporáneo de Zheng Miaogong. Su erudición se originó en "Huangdi Laozi" y defendía la gobernanza mediante la inacción. Los ocho volúmenes de Liezi registrados en el capítulo taoísta del "Yiwenzhi" de Bangu al final de la dinastía Han se perdieron hace mucho tiempo. Esta edición de Liezi contiene ocho capítulos, la mayoría de los cuales son cuentos populares, fábulas, mitos y leyendas. A juzgar por el contenido ideológico y el uso del lenguaje, es posible que haya sido escrito por el pueblo Jin y compilado por personas de la dinastía Jin del Este que recopilaron materiales antiguos relevantes, con un prefacio de anotaciones Jin. "Liezi", también conocido como "Xu Chong Jing", es un importante clásico taoísta. Fue escrito por Lie Yukou, se desconoce la fecha, pero generalmente es del Período de Primavera y Otoño y del Período de los Reinos Combatientes. El libro está dividido en ocho capítulos, como Tian Rui, Huangdi, el rey Mu de Zhou, Zhongni, Tang Wen, Li Ming, Yang Zhu y Fu Shuo. Cada capítulo se compone de muchas fábulas.

3. Escuela Mohista

Saludar a los virtuosos y defender ambos es el programa político básico de la escuela Mohista. El mohismo y el confucianismo también se conocen como "escuelas destacadas". El siguiente es el concepto mohista. Ética: Propone el "amor universal" y cree que el amor no debe dividirse en cercanía, superioridad e inferioridad, ni jerarquía. Piensa que el mundo está sumido en un caos porque la gente no se ama. Perspectiva política: abogar por "honrar a los dignos" y "promover la unidad", abogar por la selección de talentos, eliminar conceptos de clase y dominar el mundo, abogar por "derrotarse a uno mismo sin atacar" y oponerse a todas las guerras de agresión.

Perspectiva económica: oponerse a la vida extravagante, defender la frugalidad y proponer ideas de "ahorrar dinero", "ahorrar dinero" y "ser infeliz". Cosmología: Propone el "destino" y cree que el destino no puede controlar la riqueza y la pobreza de las personas, enfatizando que se puede cambiar mediante esfuerzos adquiridos. Para buscar bendiciones y evitar desastres, también abogó por "respetar el cielo" y "curar fantasmas". Debido a que los mohistas, desde el fundador Mozi hasta los principales representantes, eran todos literatos de la base de la sociedad, los mohistas pudieron comprender mejor las vidas miserables de los trabajadores en sociedades devastadas por la guerra. Por lo tanto, en comparación con el énfasis excesivo del confucianismo en la "propiedad", el mohismo presta más atención a los hábitos de vida de diligencia y frugalidad, y no es tacaño en realizar trabajos de bajo nivel. Los eruditos confucianos lo humillan como "el arte de la prostitución". desviaciones en la vida y oposición en la postura. Hay comparación en el pensamiento. Figuras representativas: Mozi fue un pensador, erudito y fundador del mohismo a finales del período de primavera y otoño y principios del período de los Reinos Combatientes. Mo Mingzhai, nacido y muerto aproximadamente entre el 468 a. C. y el 376 a. C., era de Lu, ahora nativo de la ciudad de Tengzhou, provincia de Shandong. Mozi nació plebeyo y se hacía llamar "Sirviente del Norte". Era conocido como "hombre de la gente común" y "perra". Fue médico en la dinastía Song. Se jactaba de que "la clase alta no tiene nada que hacer y la clase baja no tiene dificultades en la agricultura". Era un erudito que simpatizaba con "la gente de la industria y la agricultura". Después de estudiar con Shijiao, heredó los métodos de la dinastía Qing; también estudió el confucianismo y las técnicas de Confucio, elogió a Yao, siguió a Yu el Grande y fue conocido en poesía, caligrafía y en el período de primavera y otoño. Insatisfecho con los rituales y la música confucianos, abandonó a Zhou Dao y adoptó a Xia Zheng. Abogando por la no agresión, respetando a los virtuosos, abogando por la unidad, la frugalidad, la frugalidad, la infelicidad, la ambición, los fantasmas y el destino, con el amor universal como núcleo. Él "se corrigió con hilos de tinta para prepararse para las emergencias del mundo". Para promover sus pensamientos, Mozi aceptó a muchos estudiantes y siguió a cientos de discípulos, formando una enorme escuela mohista. Mozi habló de "príncipes" y enseñó "las acciones de una persona", que es casi "seguir las palabras de la gente". Dondequiera que fuera, llegaba a Qi en el este, a Zheng y Wei en el oeste y a Chu y Yue en el sur. Mozi tenía conocimientos, era bueno en artesanía y producción, y también bueno en la defensa de ciudades. Posteriormente aprendió a resumir su experiencia en veintiún principios para la defensa de la ciudad. También logró grandes logros en la teoría de Mingbian y se convirtió en uno de los creadores del pensamiento Mingbian en el Período de los Reinos Combatientes. Las hazañas de Mozi se pueden encontrar en "Xunzi", "Han Feizi", "Zhuangzi", "Lu Shi Chunqiu", "Huainanzi" y otros libros, mientras que sus pensamientos se conservan principalmente en el estudio posterior mohista "Mozi".

Cuarto, el legalismo

El legalismo es la escuela más importante entre los eruditos anteriores a Qin. Aboga por "gobernar el país de acuerdo con la ley" y propone un conjunto de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica eficaz para el posterior establecimiento de la dinastía Qin centralizada. Más tarde, la dinastía Han heredó el poder centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y se convirtió en el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china. Los legalistas valoraban la ley y se oponían a los "rituales" confucianos y a los privilegios hereditarios de los aristócratas que monopolizaban los intereses económicos y políticos. Exigían tierras privadas y concedían puestos oficiales basados ​​en el mérito y el talento. La función de la ley es "resolver disputas", es decir, aclarar la propiedad de los objetos. "Hacer un servicio meritorio por miedo a la violencia" anima a las personas a realizar actos meritorios y hace que los que no tienen ley sientan miedo. El objetivo final del servicio meritorio es enriquecer a los soldados fuertes y ganar la guerra de anexión. Los legalistas se opusieron al retropensamiento conservador y abogaron por la reforma. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deberían desarrollarse con el desarrollo de la historia. No pueden volver al pasado ni proponer la idea de que "no se debe infringir la ley ahora". Han Fei recopiló el Mahayana del legalismo y propuso la idea de "gobernar el caos de aquellos que no pueden cambiar", burlándose del confucianismo conservador como los tontos que lo esperan. Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron por enfatizar la ley, el poder y la técnica respectivamente, cada uno con sus propias características. Han Fei propuso la idea de integrar estrechamente a los tres. La ley se refiere a la mejora del sistema legal; el poder se refiere al poder del monarca, quien debe tener el control exclusivo del poder militar y político; la técnica se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, controlar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones; , principalmente para detectar y prevenir rebeliones y mantener el estatus del monarca. Figura representativa: Han Fei, de apellido Han, nació en Corea del Sur (ahora ciudad de Xinzheng, Zhengzhou, Henan) al final del Período de los Reinos Combatientes. Nació en una familia noble y era hijo de Corea. No se puede verificar su fecha de nacimiento ni sus parientes consanguíneos, y murió en el 233 a.C. Han Fei tartamudea y no es bueno hablando, pero es bueno escribiendo libros. Han Fei y Li Si eran compañeros de clase y sirvieron a Xunzi con el mismo maestro. Al ver que el poder nacional de Corea del Sur era débil en ese momento, Han Fei aconsejó al Rey de Han varias veces, pero el Rey de Han no escuchó. Han Fei odiaba gobernar un país sin implementar el estado de derecho y enriquecer a la gente pero sin fortalecer al ejército. Sin embargo, otorgaba gran importancia a las personas que no tenían experiencia práctica y eran buenas para expresar opiniones. Así que observó los cambios en las ganancias y pérdidas en el pasado y escribió más de 100.000 palabras como "Ira solitaria", "Cinco errores", "Existencia interna y externa", "Hablar de bosques y hablar de dificultades" y se convirtió en un maestro del legalismo. Una vez completado el libro, se difundió al estado de Qin. Después de leerlo, el rey Qin dijo: "¡Jaja! Quiero ver a este hombre nadando con él, y no lo odiaré ni siquiera hasta la muerte". Las obras de Han Fei fueron elogiadas por Qin Shihuang cuando Qin atacó Corea del Norte, Wang Han. No necesitaba a Han Fei. Cuando Qin realizó un ataque urgente, Wang Han nombró a Han Fei para ir a Qin.

El rey Qin estaba muy feliz de ver a Han Fei, pero tampoco confiaba en él. Li Si cree que Han Fei es el hijo de Han Fei y que eventualmente se convertirá en coreano en lugar de A Qin. Entonces, le sugirió al rey de Qin que, dado que Han Fei no era necesario, era mejor castigarlo para evitar problemas interminables. El rey de Qin así lo pensó y ordenó que se corrigiera el error. Li Si envió en secreto a alguien para que le enviara veneno a Han Fei para que se suicidara. Han Fei no logró encontrar talentos y finalmente fue asesinado por sus compañeros de clase. Shang Yang (390-338 aC), cuyo apellido era Gongsun, era de Weiguo (ahora ciudad de Anyang, provincia de Henan). Cuando a Qin Xiaogong se le concedió el título de Shangyi, se le concedió el título de Shang Yang y el título de Shang Jun. Shang Yang también se llamaba Wei Yang y era el hijo del país. Shang Yang primero venció al tío Cuo de Wei Xianggong y lo convirtió en un bastardo de mediana edad. El tío Cuo sabía que Shang Yang tenía talento pero que no podía reutilizarlo, por lo que recomendó Shang Yang al rey Hui de Wei. Wang Hui nunca ha usado a Shang Yang. Después de la muerte de su tío Cuo, Wen ordenó a todo el país buscar talentos, por lo que Shang Yang viajó al oeste, a Qin. Después de que Shang Yang entró en Qin, Qin Xiaogong lo recibió cuatro veces. Xiao no quería la benevolencia ni el gobierno moral confuciano, pero creía en la hegemonía. Estaba en consonancia con los pensamientos legalistas de Shang Yang y llevó a cabo el movimiento de reforma más completo en el estado de Qin. Shang Yang llevó a cabo dos reformas políticas antes y después del Estado de Qin, aboliendo completamente el antiguo sistema e implementando un nuevo sistema, convirtiendo a Qin en el país más poderoso del Período de los Reinos Combatientes. Más tarde, el propio Shang Yang fue incriminado por conservadores aristocráticos y condenado a muerte destrozado.

De hecho, cada escuela tiene sus propias ventajas y cada escuela también tiene sus propias desventajas. Debido a las diferentes épocas, tiene ciertas limitaciones. Debido a que hay una falta de investigación en esta área, tengo algunas ideas sobre "Cien escuelas de pensamiento en Pre-Qin" de Yi Zhongtian. Tener algún conocimiento preliminar del confucianismo, el mohismo, el taoísmo y la ley. Se puede decir que los mohistas prestaron atención a la sociedad y dejaron atrás ideales sociales como la igualdad, el beneficio mutuo y la fraternidad; los taoístas prestaron atención a la vida y dejaron atrás la búsqueda de la vida, que es la verdad, la libertad y la tolerancia; Los legalistas prestaron atención al país y dejaron atrás los ideales de gobernar el país, la apertura, la equidad y la justicia; el confucianismo presta atención a la cultura y deja atrás los valores fundamentales, que son la bondad, la justicia y la superación personal. Al mismo tiempo, me sentí inspirado. La adolescencia es un período en el que nuestra visión de la vida, nuestra cosmovisión y nuestros valores están completamente formados. Debemos trabajar duro para aprender la preciosa riqueza espiritual que dejaron los sabios de la dinastía anterior a Qin y ser una persona beneficiosa para la sociedad. Los pensamientos de los eruditos anteriores a Qin pueden buscar puntos en común reservando las diferencias, y cada uno toma lo que necesita: en la vida, debemos aprender la regla taoísta de la inacción, debemos aprender la equidad y la justicia legalistas; Al mismo tiempo, debemos aprender la justicia y la superación personal confuciana y el beneficio mutuo y la fraternidad mohistas, para integrarnos como líderes de cientos de escuelas de pensamiento y convertirnos en una persona con un carácter moral noble que se adapta a las tendencias de los tiempos.